О медитации ежегодное послание в полнолуние, 6-го месяца по лунному календарю, 1981 г., храм Хэинса Все исходит из Сознания

6-го месяца по лунному календарю,

1981 г., храм Хэинса

Все исходит из Сознания
Самую основу буддизма можно найти в изречении: "Все исходит из Сознания", Это значит, что все, что вы испытываете - это отражение и нет ничего, что не было бы отражением этого Сознания. У нас есть еще одно важное изречение:

"Сознание - это Будда". Все, что исходит из этого Сознания - Будда, вот о чем это сказано.

Все Учение Будды записано в Трипитаке, где находится более 80000 сутр. Но как вы сможете прочитать их все? Вы можете даже подумать, что лучше забыть про буддизм. Но все эти десятки тысяч сутр могут быть собраны в одном простом китайском иероглифе - "сердце", что в буддийском смысле означает человеческое Сознание или Разум в самом широком смысле. Все сутры превращаются в одну, как только вы произносите лишь "Сознание". И если вы придете к решению этой проблемы Сознания, вы поймете все то, что нужно понять. Тогда Будды всех Трех Периодов (настоящего, прошлого и будущего): появятся перед вами.

Мы говорили также, что все начинается с Сознания и заканчивается Сознанием. Буддийская объективность заключается в том, чтобы открыть Око Мудрости так, чтобы мы могли видеть нашу настоящую природу, наше истинное "Я". И это называется реализацией природы Будды внутри нас.

Я в самом деле не понимаю, что происходит в наши дни, но после 3-4-х дней медитации люди считают, что они уже сделали прорыв к природе Будды. Возможно, среди вас здесь многие чувствуют то же самое. Мне же кажется, что вы говорите так только потому, что на самом деле не знаете, что собой представляет ваша истинная природа Будды.

В "Пробуждении Веры" Ашвагхоши мы можем прочитать:

После того, как вы завершите все ступени бодхисаттвы, и даже малейшее заблуждение исчезнет, вы сможете увидеть вашу истинную природу - и это зовется Высшим Просветлением.

Даже после прохождения Десяти Ступеней и достижения Полного Просветления, бодхисаттва должен идти дальше, пока последнее, самое маленькое заблуждение от основного неведения, которое находится в Алайя виджняне не будет устранено. Здесь же находится Бхутататхата - неизменная реальность. Это 52-й и окончательный уровень и открытие природы Будды внутри себя, Высшее Просветление. Это также называют "мистическое прозрение" и "удивительное" просветление Махаяны.

В Махапаринирвана Сутре мы читаем:

Когда достигнуто высшее, несравнимое ни с чем Просветление, можно познать Природу Будды.

Когда видится Природа Будды, осуществляется Полное Просветление.

Еще в этой же сутре Будда говорит:

Даже когда Десятая Ступень Бодхисаттвы достигнута, природа Будды еще не познается.

Поэтому, даже бодхисаттва, который завершил эти уровни Совершенства, должен достигнуть Высшего Просветления для того, чтобы увидеть природу Будды, постичь сущность Сознания. Высшее Просветление и видение природы Будды - это одно и то же.

В йогачара-бхуми-шастре есть другой поучительный пример:

Бодхисаттва перед Окончательным Просветлением подобен тому, кто пытается рассмотреть что-то в темноте.

То есть точно также, как вы не можете ясно различать предметы в темноте, так и бодхисаттву, достигшего последней ступени, ждет еще: долгий путь к Полному и Окончательному Просветлению Будды.

Следовательно, если Бодхисаттва стремится реализовать истинную природу, всепроникающий и вечный закон, то достигнув десятой Ступени Бодхисаттвы и 51-й Ступени Просветления, он должен еще выйти за их пределы, чтобы вступить в Великий Свет.

У учителя Вэнь-яня, жившего в Китае еще при династии Тан в начале Х века есть любимое изречение:

Бодхисаттвы на Десятом Уровне Святости могут произнести проповедь так же совершенно, как небо, полное облаков пролить дождь. Поэтому эта ступень еще называется "Облако Дхарм". Что же до его видения природы Будды, то его глаза все еще будто покрыты шелком.

Каким бы прекрасным ни был шелк, нельзя видеть через него довольно отчетливо. Высшее Просветление находится за пределами Десятого Уровня, поэтому важно идти за его пределы.

Думайте об этих Ступенях и о Высшем Просветлении как о лестнице, по которой следует взбираться, чтобы достигнуть Высшего Просветления.

Сегодня есть люди, которые не преодолели даже первой ступени, а уже думают, что достигли Высшего Просветления. Они утверждают, что постигли природу Будды в себе. Но хотел бы я знать, что они понимают под видением природы Будды. Такие утверждения - болезнь современного буддизма. Проблема в том, откуда она взялась?

А началась эта проблема с человека по имени Почжо, носившего титул Корейского Государственного Наставника. Другое его имя было Чинуль и он жил при династии Коре в 1150-1210 гг. Согласно его труду "Секреты по Воспитанию Сознания", где он затрагивает вопросы внезапного и постепенного просветления, там говорится, что реализация истинной природы - это внезапный, мгновенный процесс, после достижения которого следует довольно продолжительное время тренировать себя, чтобы устранить глубоко укоренившиеся привычки. Он говорил, что это мгновенное просветление наступает в течение первых Десяти Уровней бодхисаттвы или на первой стадии - стадии веры.

На наставника Почжо, в свою очередь, оказали влияние работы китайского наставника Гуйфэна Цзун-ми (дин. Таи, 780-841 гг.). Но Гуйфэн никогда не утверждал, что внезапное просветление наступает на бодхисаттвенской стадии веры. Просветление, о котором говорил Гуйфэн было возможным с пониманием теорий Доктринальной Школы. Но Почжо пошел дальше, назвав внезапное просветление нахождением природы Будды в себе или эквивалентом Высшего Просветления. Он говорил, что это возможно на первой стадии - стадии веры.

Многие хотят знать, почему ошибался Государственный Наставник из династии! Коре. Но все Сутры, беседы, так же как и высказывания патриархов чань предельно ясны в этом вопросе: нахождение природы Будды в себе следует после прохождения всех стадий и уровней развития бодхисаттвы. Так осмелимся ли мы сказать, что "Секреты Воспитания Сознания" наставника Почжо более точны, чем все те источники, которые я перечислил выше, источники, которые являются самим фундаментом буддизма и чань? Мне кажется, что работы Наставника Почжо требуют некоторую корректировку в своей основе.

Мы сейчас говорим о развитии бодхисаттвы, о Высшем Просветлении, Великом Пробуждении. Но как мы можем знать, что это такое? Какое у нас есть мерило для определения этого состояния? Буддизм имеет для этого четкий критерий.
ОБЪЯСНЕНИЕ СТУПЕНЕЙ
В "Беседе о Десяти Ступенях" из Аватамсака Сутры мы читаем:

Если достигнута 7-я ступень,

даже во сне не возникает препятствий,

и можно практиковать свободно.

Это относится к медитации. Если кто-либо заснул во время медитации, и может концентрированно направить свою волю и во сне - это значит, что он достиг Седьмого Уровня. Бодхисаттва, который достиг этого уровня, может продолжать медитацию и во сне, хотя это невозможно еще при довольно глубоком сне. Но есть уровень, когда медитация возможна даже при очень глубоком сне. Это также подтверждается в "Беседе о Десяти Уровнях":

Может показаться, что бодхисаттва спит,

на самом же деле - это не так.

Не имеет значения, какой глубины сон - Сознание чисто также, как и при бодрствовании. Если кто-то может поддерживать это состояние умственной чистоты все время - бодрствуя или во сне - то он достиг уровня свободы, которая находится уже за пределами Восьмой Ступени. Этот уровень, однако, имеет два вида. Первый - сохранение полной ясности во сне, но маленькая омраченность в Алайя виджняне - называется "свободнодвижущийся". Второй - избавление омраченности в Алайя виджняне и достижение абсолютной Реальности. Этот второй уровень - уже уровень Татхагаты.

Первая ступень медитации в буддизме называется "поддержание ясного движения", т. е. независимо от того, что вы делаете в повседневной жизни, вы можете поддерживать ровную медитацию. Вам следует поддерживать ее постоянно и ровно, без перерыва. На этой стадии медитацию нельзя поддерживать ни в слабом сне и не в глубоком.

Способность поддерживать медитацию во, сне называется "поддержанием в сновидении". Но на этом уровне медитация недоступна для глубокого сна. Способность же поддержания медитации во время глубокого сна называется "поддержанием жаркого глаза". Однако реализации природы Будды лежит еще глубже, поэтому останавливаться на этой стадии нельзя.

Ко мне приходило множество людей, которые "потеряли" медитацию во время сна или, что еще хуже, - во время бодрствования. Но они настаивают на том, что познали природу Будды и настаивают на том, чтобы я признал это их заблуждение. Это обычная болезнь. Сначала люди принимаются за медитацию серьезно, но потом попадают под власть заблуждений. Они вдруг начинают думать, что полностью просветлены и стали более великими, чем Будда или патриархи чань.

Однажды попав в эту беду они не хотят больше никого слушать. К счастью, после разъяснительных бесед некоторые вновь берут себя в руки, но большинство продолжает подпитывать заболевание.

Однажды на собрание монахов взяли одного новичка, где из ста человек девяносто утверждали, что достигли состояния Будды. Молодой спросил одного монаха: "Почему вы не пойдете к известному монаху, что живет в храме Хэинса, чтобы убедиться в этом?" Тот ответил: "Что толку кого-то спрашивать, будь он известным монахом или нет?"

Если нет необходимости в известных, великих или простых монахах, то тогда нет необходимости и в, самом Будде. Нужно быть очень осторожным, когда рассуждаешь о таких вещах.

Совсем недавно один старик около 70 лет пришел повидать меня. Он выполнил 3 000 поклонов и вошел в мою комнату. Я спросил его, зачем он пришел, и тот ответил, что пришел сюда не по своей воле, а выполняя просьбу других.

Я ответил: "Вам 70 лет и вы пришли, чтобы увидеть меня только потому, что другие просили вас? Вы старый глупец! Если у вас нет своего желания, чтобы прийти сюда, тогда закончим па этом. Что?.. Потому, что другие просили..?"

Старик сказал: "Я медитировал 40 лет и 20 лет назад я достиг просветления. После этого я посетил разных монахов, но это было бесполезно, и я прекратил визиты. А народ настаивал на том, чтобы я посетил вас, и вот я здесь".

Тогда я ответил: "Ну хорошо. Я выслушал, что вы говорили и могу сказать, что вы в самом деле чего-то достигли. У вас есть драгоценность. Но она появилась только после недолгих медитаций. Хотя некоторые ваши заблуждения и исчезли, позвольте спросить у вас одну вещь. И ответьте, пожалуйста, честно. Если солжете, то это будет видно. Появляется ли эта драгоценность во сне?"

Его глаза округлились и он ответил: "Нет".

"Что?! Не появляется во сне? У вас драгоценность, которая не появляется даже во сне, и вы отважились утверждать, что медитировали?! И вы бродили в поисках просветления? Такие как вы должны свалиться замертво. Если в один прекрасный день тысяча человек забьет вас насмерть, они не должны нести наказание!"

Я ударил его чайником, но он лишь сидел и принимал удары. Затем я спросил его, что он собирается делать, и он ответил, что понял, насколько заблуждался и собирается начать все сначала. Он жив до сих пор, ему за 80 и он все медптпрует.

Такой вид болезни преобладает: люди настаивают на том, что имеют драгоценность, но она - даже не появляется у них во сне и они продолжают думать, что они самые великие в мире. Есть люди, которые не могут избавиться от этого и думают, что они ходячие, говорящие поля драгоценностей пли алмазные копи.

Может быть теперь вы уловили, о чем я говорю, когда употребляю выражение "реализовать природу Будды"? Весь вопрос в том, что нам следует предпринимать для этого прорыва, этого пробуждения?
БУДДИЙСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ

В буддизме существуют разные методы для прорыва. В них входят разные способы созерцания, повторение мантр, изучение сутр и др. Самый надежный и быстрый путь - это медитация. Это- лучший путь.

Поскольку медитация - это путь для обнаружения Сознания, он доступен не только буддистам и монахам. Даже католические священники и монахини приходят в Пэнненам, выполняют 3000 поклонов и получают коан. Коан же я даю только после выполнения 3 000 поклонов.

Только несколько дней назад здесь были христиане и выполняли эти поклоны. Им я говорю, что есть только одно условие, которое те должны соблюдать относительно поклонов. Условие в том, что когда они выполняют поклоны, то должны желать, что все, кто отвергнет их Бога и проклянет Иисуса, будет первым, кто войдет на небеса. И они действительно считают, что это прекрасно. Разве это не истинное религиозное отношение? Одного лишь я не могу понять - как могут люди, считающие себя истинно религиозными, говорить всем и каждому, что только последователи их религии попадут после смерти в прекрасное место, а все же остальные попадут в место ужасное?

Будда всегда говорил, что чем больше тебя обижают и проклинают, тем больше ты должен его почитать, помогать и служить ему.

Христиане и другие не-буддисты имеют большой интерес к буддийскому пути очищения или тренировке разума. Самый большой католический монастырь для женщин в Корее находится в Вэгване, за пределами Тэгу и управляется немецкой монахиней. Она медитировала над своим коаном более 10 лет и продолжает по сей день. Она говорит, что чем больше медитирует, тем больший опыт приобретает.

Когда она пришла ко мне впервые, я спросил, что католики используют в качестве основной доктрины помимо Библии, и она ответила, что они изучают "Сумму Теологии" Фомы Аквинского.

Я сказал ей, что читал Аквннского. После нескольких лет работы над книгой, он оставил ее незадолго до завершения. Сначала он думал, что нашел золотую глубину в своем сердце, но незадолго до завершения этой книги обнаружил вместо золота гниющее сено. Так, я ей сказал, что лучше, чем полагаться на работы Аквинского, нужно искать то, что может послужить причиной такой перемены в сердце. Я сказал, что медитация над коаном будет очень хорошим подспорьем в этом деле.

Есть множество не-буддистов, которые получают коан и медитнруют. Но для нас, буддистов, медитация - это основное средство очищения ума перед настоящей практикой буддизма.

Есть проблемы и с коанами. Некоторые не имеют представления о том что такое коан и все же стараются медитировать на нем. Для таких людей, как правило, нет больших проблем. Некоторые думают даже, что они способны мгновенно понять коан. Они думают, что им все доступно и рассуждают, как знатоки своего предмета. Такие люди и есть большая проблема.

Вы никогда по-настоящему не можете знать, что такое коан пока Око Мудрости или Око Сознания не откроется вам. Иными словами, пока вы не достигнете Просветления. Люди, которые не могут поддерживать медитацию во время сновидений и глубокого сна, в действительности не знают, о чем они говорят, хотя утверждают, что отдают себе полный отчет в своих словах. Как я уже говорил, это болезнь современного буддизма. Это как если смотреть на кожу и говорить, что вы отчетливо видите мышцы и кости. Но смысл заключен не в словах. Наши чаньские патриархи называли это "тайной командой во тьме". Этот "сигнал во тьме" есть нечто отличное от разговора. Читать китайский иероглиф "небо" и представлять при этом только голубой простор пал головой означает совершенно не понимать значения иероглифа.

Вы должны думать о всех коанах как о "тайных командах во тьме". Вы можете понять это выражение непосредственно - как словесный приказ- но на самом деле ничего подобного. Более глубокое значение полностью разнится от вашего представления и вы сможете понять его только после того, как ваша медитация будет сохраняться и во сне. Нет никакой связи с тем, что это означало раньше. Люди же рассуждают так, как будто они сведущи во всем - это распространенная болезнь.

В Японии университету Комадзава Сото понадобилось 30 лет, чтобы составить "Энциклопедию Дзэн". Читая ее, я обнаружил перечень всех коанов и ответы на каждый из них. Так, что если вы прочтете эту книгу, не будет никакой необходимости медитнровать. Этим я хочу сказать только одно, н повторяю это снова и снова: это самая никчемная книга, которая когда-либо выходила в Японии. Как может кто-то объяснить коан?

Этот университет управляется школой Сото. Основатель чаньской школы Цао-дун в Китае, откуда ведет свою линию преемственности университет, говорил, что его учитель ни когда не принимал Дхарму или этику всерьез и считал важным не склонять студентов на ту или иную сторону.

Вы не можете просто объяснить коан. Если кто-либо это сделает, то оба - и говорящий и слушающий - только попусту тратят время. Это также, как объяснять, что такое цвет слепому. Он должен иметь способность видеть для того, чтобы ясно понимать, о чем вы говорите.

Лян-цзе, основатель школы Цао-дуи, псю свою жизнь утверждал, что коаны необъяснимы. И все-таки его последователи в Японии потратили годы на исследование и составили книгу и претендуют на то, что они решили все коаны. То, что они делают, это, несомненно, разновидность предательства по отношению к их основателю. Возможно, им следовало бы изменить название школы на "Предательство".

Есть также в Японии ученый с мировым именем - профессор Накамура Хадзимэ. Его наиболее известная книга "Образ мышления восточных народов". В своей книге на вопрос коана "Что такое Будда?" он, дает ответ: "Три пуда конопли".

Профессор Накамура в своем ответе утверждает, что все на свете абсолютно - Будда абсолютен, три пуда конопли абсолютны. Он настаивает! на том, что "три пуда конопли" - подходящий ответ на этот вопрос. Ну, что же - если ему нравится жить в мире собственных иллюзий - это его дело, но я не пойму, почему он пытается уничтожить буддийскую традицию этими глупостями.

Наставник Юйцзи Бо-шоу не имел с этим ничего общего Он всегда признавал, что он посторонний человек, когда речь заходит о дзэн. И это выказывает сознание истинного ученого. Он утверждал, что не был просветлен, и, поскольку был академическим ученым, писал только об истории дзэн. Он никогда не говорил о дзэн и никогда не старался описать логику дзэн. Но, что нам делать с такими как профессор Накамура, которые делают такие выводы о коанах? Мне кажется, что такие усилия могут привести лишь к уничтожению буддизма.

Сюэ-доу (980-1050 гг.) из чаньской школы Вэнь-янь работал над коаном из "Записей Голубой Скалы" и разговаривал с братом-монахом о коане "кипарис напротив двора". В самой середине дискуссии они заметили, что один из новообращенных, который выполнял для них какое-то поручение, стоял невдалеке и смеялся. После того, как монах ушел Гюэ-доу подозвал новичка.

"Над чем ты смеялся, когда мы обсуждали коан?" - спросил он.

"Вы все еще слепы, - сказал адепт, - вы говорили о кипарисе напротив двора, но шли не потому пути. Пожалуйста, послушайте меня минуточку. Белый кролик свернул на старую дорогу, а голубоглазый ястреб увидел его и погнался за ним. Но охотничья собака не знала об этом и продолжала бегать вокруг дерева".

Подумайте над этим таким образом. Кипарпс-кролик и мудрый ястреб преследует ею. А глупая собака продолжает бегать вокруг дерева. Она может бегать вокруг дерева сколько хочет, но так и не поймает кролика. Другими словами, если вы будете фокусироваться на кипарисе, вы никогда не ухватите значение коана. Возможно, это несколько прояснит сказанное мной раньше о "сигнале во тьме" и его скрытом значении. Итак, теперь вы должны понять, почему не следует понимать буквально интерпретацию какого-либо коана.

Наставник Фо-цзянь Хуэй-цинь (1060-1117 гг.) однажды очень хорошо сказал о коане:

Даосское божество появилось над облаком из цветного шелка,

божество обмахивало свое лицо красным веером, но каждый старался разглядеть его лицо, не обращая внимания на веер.

Суть ясна. Если перед вами появилось божество, разве вы не захотите увидеть его лицо? И стоит ли терять время, глядя на веер? Так же и с коанами. "Кипарис напротив двора". "Три пуда конопли". "Имеет ли собака природу Будды?" - все это, словно веер, перед лицом божества. И если вы будете смотреть на веер, вы никогда не увидите лица божества. Как можно верить тому, кто смотрит только па веер и утверждает, что видел божество?

Все коаны - суть такие "сигналы во тьме" или коды для более глубокого значения, значения, которое не может быть понято или передано посредством слов. Только поддержанием медитации даже в глубоком сне вы придете к пониманию коана - не раньше. Только когда откроется Око, вы увидите истинную природу Будды - не раньше.

И тогда вы поймете "Кипарис напротив двора",
ТРАДИЦИОННАЯ МЕДИТАЦИЯ
Три великих чаньских наставника были ответственны за рост и процветание чаньской школы: Линь-цзи Фа-янь (дин Таи, 885-958), Юань-у Кэ-цинь (1063-1135) и Да-хуэп Цзун-гао (дин. Сун, 10У8-1163).

Да-хуэй начал медитировать рано и стал просветленным в 20 лет. Сначала же он совершенно ошибочно думал, что он самый величайший на земле - более великий, чем Будд:), более великий, чем Бодхндхарма. И он решил доказать это. Он решил навестить великих наставников, считая, что они не представляют собой ничего особенного. Он хорошо играл свою роль и события развивались так.

В то время наставник Вэиь-чжуиь (1061-1115) был главой Хуан-лун - филиала школы Линь-цзи и Да-хуэй решил нанести ему визит. Придя к нему, Да-хуэй стал разглагольствовать - слова лились из него неудержимо, словно вода из бутылки, словно водопад. Вэнь-чжунь сказал ему: "Да ты и в самом деле нашел нечто великое. Но пребывает ли эта жемчужина с тобой во сне?"

Наставник, я укрепил свою уверенность в чем бы то ни было. Но когда я ложусь спать - ничего нет. Я не знаю, почему".

"Когда ты спишь - ничего нет, но твердишь, что ты выше Будды, выше Бодхидхармы? Это болезнь и тебе надо се лечить", - сказал Вэнь-чунь.

Захваченному этой болезнью Да-хуэю ничего не оставалось делать, как только начать все сначала. Следуя совету Вэнь-чжуня, он пошел к наставнику Юань-у. Когда он пришел к нему, он обнаружил, что пытается заговорить с ним и не может - все его усилия не стоят и ломаного гроша. Он пришел с твердым намерением сокрушить учителя вместе с его мудростью, а сейчас лишь стоял в растерянности, не зная что делать.

"Я не мог себе представить, насколько велика Вселенная, и какие поистине великие люди здесь", - подумал он. Затем Да-хуэй раскаялся в своей глупости и высокомерии.

"Наставник, я не знал, что учился, будучи поражен болезнью. Выслушав, что сказал учитель Вэнь-чжунь, я все же продолжал практику, но безо всякой пользы. Как бы сильно я ни старался, я не могу практиковать познание во сне. Что мне делать?"

0:3абудь все свои заблуждения и учись так упорно, как только можешь. После того, как исчезнут все твои заблуждения, ты, возможно, впервые за все время приблизишься к Учению".

Так Да-хуэй опять погрузился в Учение. Позже, во время беседы с наставником Юань-у он внезапно стал просветленным.

Он стал способен поддерживать медитацию даже во время глубокого сна, но, придя к наставнику Юань-у, снова получил лишь упрек. Не давая ему вымолвить ни слова, Юань-у только повторял: "Нет, нет". Затем дал ему коан: "То же, что есть и не есть, полагается на кунжутовое дерево. Да-хуэю казалось, что он находит правильный ответ, но терпел поражение за поражением.

"Нет, нет, ты идиот. Это не то, о чем я думаю. Ступай назад и хорошенько потренируйся", - ответил мастер.

Да-хуэй возвратился назад и опять окунулся в поиск. Наконец-то он совершил окончательный прорыв. Это случилось, потому что своими противодействиями Юань-у заставил Да-хуэя прийти к точке, где это впиталось даже в сон. Юань-у говорил о его неспособности поддержания медитации во сне: "Как трогательно. Ты умер во сне, и никогда снова не вернулся к жизни".

Когда вы избавите себя ото всех заблуждении и сможете поддерживать это состояние даже во сне, вы придете к точке, когда умрете. Но оттуда вам опять придется вернуться к жизни. Как же вы это сделаете? Только продолжая работать над своим коаном.

Есть старое изречение: "Неподдержание медитации во время сна есть тяжелое заболевание". Способность же поддерживать медитацию во сне, с другой стороны, еще не есть познание собственной природы Будды, потому что вы еще не решили свой коан. Именно с этой точки вы должны снова вернуться к жизни и затем стать просветленным. Когда вы справитесь со своим коаном в этой точке, Око откроется.

Я немного рассказал о китайских наставниках чань, теперь же позвольте обратиться к великому корейскому наставнику.

Одним из великих корейских учителей дзэн (сон) был Тхэго, живший при династии Коре в 1301-1382 годах. Он был основателем Ордена Чоге, а также первым Патриархом школы Линь-цзи в Корее. Уже после 20 лет практики, в возрасте 40 лет он смог удерживать медитацию также и в глубоком сне, после чего сделал окончательный прорыв к просветлению. После просветления ему не понравилось то, что он увидел в Сангхе. Не было никого, кто бы официально признал его и никого, кто бы знал, что он испытал в действительности. Он ушел в Китай, где примкнул к школе Линь-цзи, а полученное там он принес обратно в Корею. Просветление его было окончательным, а учение завершенным. Все, чему он учил, может быть суммировано в следующем:

Даже когда вы способны поддерживать медитацию в глубоком сне также хорошо, как и при бодрствовании, самое главное - не выпускать коан из своего сердца.

Даже достигнув Восьмой Ступени - поддержание медитации и в глубоком сне - вы еще не способны решить коан.

Я ранее уже говорил, что есть те, кто не решил свой коан, а продолжают всем твердить о том, что они просветлены даже не будучи способными продолжать медитацию во сне - страдают серьезным заболеванием. Если вы принесете целебное лекарство, а умирающий откажется от него и умрет - что тут можно поделать? Если вы принесете полную чашку яств голодному, а он откажется есть и умрет - тут даже Будда не сможет спасти его. Ананда служил Будде 30 с лишним лет, но если бы он сам при этом не учился - какая из этого была бы польза?