Общая характеристика и периодизация

1. 
   Общая характеристика и периодизация.
   

Периодизация:

• 
  Раннее средневековье (V – Xвв.):
  
  • 
    Религиозная литература;
    
  • 
    Героический эпос (скандинавский, саксонский, кельтский);
    
  • 
    Фольклор;
    
• 
  Зрелое Средневековье:
  
  • 
    Скандинавский эпос;
    
  • 
    Куртуазная литература:
    
    • 
      Лирика;
      
    • 
      Рыцарский роман;
      
    • 
      Миннезанг;
      
  • 
    Городская литература
    
    • 
      Драматические жанры:
      
      • 
        Мистерия (литург. драма);
        
      • 
        Фарс, миракль (городс. драма).
        

2. 
   Формирование СВ литературы. Роль античного наследия и христианства.
   

Эсхатология (о конце Света).

Рим = мир (для античного человека).

Рим как оплот язычества наказан за грехи.

Турхулиан (речи против язычников, зрелищ), блаженный Иероним, блаженный Августин (клирикальная литература).

Жанр видения: о путешествии души в потусторонний мир, где видит мучения грешников.

Жанр хроники: не было понятия историзма. Перемежается преданиями, рассказами о святых и т.д. влияние божественного или дьявольского мира. Двоемирие. VI – VII века.

Жанр жития святого. “Роман о Розе” – образец аллегоричности.

Книги на лат. языке. Универс. среди наречий:

- искусство;

- наука;

- религия.

Ораторская проза, риторика (Цицерон был полностью усвоен культурой), Тацит, Гомер, Вергилий, Овидий (4 эклоги “Энеиды”).

Античная философия (Аристотель, Платон).

Рыцарский роман (“Левкиппа и Клитофонт”);

Роман об Энее.

Роман об Александре.

Возрождается идея Римской империи.

СВ в большей мере выражает готика.

Италия и Прованс – первые университеты.

3. 
   Раннее СВ. Возрождение.
   

В каждом городе университет.

Все противоречия в готском соборе.

Трудная литература.

Теологическая литература.

Эпоха СА – эпоха христианская, развивалась под эгидой Господа. Эпоха веры. Мир согрет любовью Бога. Теология – не абстрактная отвлеченность, а дух и плоть СВ.

Распространяется Евангелие, литература церкви. Развивается проповедь как жанр. Это синкретический жанр. Проповедь – это индивидуальное творчество, основана на видении того или другого служителя церкви. В проповедях определенные цитаты из Священного писания, притчи и другие жанры (например, видения).

- библейская традиция (подвиги пророков);

- античная традиция (античный роман).

Человек путешествует. Само путешествие связано с различными традициями.

Притча не стремится быть правдоподобной. Работает с художественной условностью. Говорит о главном. Детали ее не интересуют. Главное – доказать определенную форму.

Притчи использовали все теологи.

Из видения в литературу приходит сюжет путешествия в Аид. Появляются красивые образы (например, мост через потоп – символ. смысл; книга – притча бытия, в которой вся информация о мире; книга в роли хранителя абсолютного знания).

Видения изображают признаки ада (огонь, холод).

Лестница в небо, феномен озарения, рассказ в рассказе – все это из видения.

У Данте – трехчленный мир: ад, чистилище, рай.

Вера – особое состояние, утраченное нашим веком. Вера формирует поведение людей. Дилемму вера и разум знали еще в СВ. Вначале вера, а потом разум. Эта дилемма всегда волновала.

Кто поставил эти вопросы, попытался ответить? Это Августин Аврелий (или Святой Августин): “Исповедь”. Августин Аврелий (354 - 430) родился в городе Тагаста (сев. Африка). Его отец – римский подданный, язычник, мать – христианка. Учился в риторической школе; сам создает школу в Карфагене, 10 лет преподает. В 30 лет едет в Рим. Увлекался Цицероном. Принял крещение поздно. Едет в Тагасту. 396г. –епископ Тагасты. Жизнь посвящает проповедям. Пишет о “Троице”, “О градии Божьем”, “Исповедь”. Задавал вопросы: “Кто такой человек?”, “Нужен ли Бог человеку?” и наоборот. Главный его жанр – видения, проповедь.

“Исповедь” – показывает, как осуществляется путь к Богу. У каждого свой, но есть общее, которое и согласился осмыслить Августин. Отношение к Богу – особое звено. Существует мысль, что Бог внутри человека и во сне (= отношения учитель - ученик). Это рассказ о его пути к Богу. Рассказ о внешнем (воровство груш) и внутреннем (предельной искренности). “Исповедь” основана на человеческой психологии.

Психологизм – прием, который необходим для того, чтобы показать индивидуальные особенности внутреннего мира человека, что определяет его характер (Ф. Достоевский).

У Августина главная мысль – показать свой путь к Богу. Цель его – показать повторяемость того, что с ним произошло (т.е. его путь = путь каждого). Августин судит о себе, не сравнивая себя с другими. Вертикальный срез, а не горизонтальный (параллели). Нет сравнительно – сопоставительного анализа. Повод Августина – его жизнь.

Вначале – младенчество; младенцы наивны, но и эгоистичны, обуреваемы желаниями. Они гиперболизируют свои страдания. Любая деталь – сверхъестественная трагедия. Поэтому могут обвинять любого, другого (!).

Затем отрочество. Построено вокруг одного эпизода – воровства груш. Его осмысление – 7 глав. “Природа человека греховна, а сам человек не в силах противостоять ей” – вывод Августина. Ему нравилась природа своего греха, т.е. сам риск. “Люди грешат и ради своего греха”. Грех ради греха. Человек за это состояние готов совершить все. “Человек есть бездна” – главный вывод Аврелия. Следующий вывод – то, что шито у него внутри, это такое многообразие чувств, эмоций, отсюда вывод – заглянуть в себя, а это значит заглянуть в бездну. Собственная вера Августина понята как притча о человеке. Согласно Августину, все люди – дети – рабы Господа, => они братья, => каждый служит другому => судьба одного = судьба другого.

Через свою историю Августин показывает людям, каковы они сами. Публичная исповедь.

Слово начинало историю человека. Чтобы проговорить то, что внутри, нужно слово (а это очень трудно).

Произведение построено как диалог с Богом. Перед кем исповедь? Перед людьми и Богом (=> люди приравниваются к Богу). Рассказывает не только то, что совершил, но и что не совершил.

Что греховней – помыслы (что сжигает самого человека) или деяния (что сжигает других людей).

Вначале человек встретится с остальными, чтобы вместе предстать перед небом.

“Исповедь” Аврелия – выход из индивидуального.

Рыдания у престола Господня – момент соединения души (горячие немощные рыдания).

С вер начинается приобщение к цивилизации. Разум подключается к вере. Вера и разум не противоречат у Августина друг другу. Если их противопоставить, человеку конец. Человеческий путь разума огромен и универсален; этот путь гармоничен, когда он не противоречит вере. Это путь к божественному разуму. Бог знает все. Человек, чтобы узнать, проходит путь от незнания к знанию. Бог обладает абсолютной мудростью. Вера и разум не должны вступать в противоречия. Многие мыслители не могли найти гармонию веры и разума. Мартин Лютер – протестант, устроил церковную революцию. В итоге уничтожил в Северной Европе католицизм, но для себя ничего так и не решил. Он пришел просить прощение. У него вера и разум противоречат.

Исповедальное слово организует хаос и знание. Исповедь выстраивает происхождение. А показывает главное: каждому из нас доступен путь к свету. Это – торжество над грехом. Устремленность к свету – часть СВ-о сознания.

Боэций – переходит от языческого мира к христианскому.

“Последний римлянин”, “Первый человек СВ” принадлежит ясному разуму античности (480 – 524гг.).

Теодорах сделал столицей государства Равенну. Культурная ассимиляция, не захотел называться варваром. Произведение - “Утешение философией”:

- использование аллегорий;

- диалогическая форма повествования;

- философия (женщина, не богиня, олицетворяет земное начало).

Первое слово - утешение философией.

В ее образе – синтез языческого и христианского начал, т.к. проповедуется аскетизм и отказ от земных благ, благо не должно быть внешним.

Противопоставляется Фортуне (непост.).

Стихотворные вставки.

4. 
   Каролингское Возрождение.
   

Светская литература писалась на латинском языке.

Сражались с сарацинами, маврами.

Расширяются владения на севере. Столицу переносят в г. Аахен. Хотел стать королем Великим. Римская империя.

Открыл Академию. Это начало “каролингского Возрождения”.

Продолжение платоновской академии.

Алкуин приглашается а Академию.

Карл был глубоко верующим человеком.

Это первая попытка синтеза христианства и античности.

Не удалась. Были воспроизведены жанры античности, но наполняли современным СВ содержанием.

Послания, напоминающие Цицерона.

5. 
   Эпос СВ.
   

Эпические произведения в VII, IX и X веках.

Северный эпос.

Англосаксонский эпос - “Беовульф” (борьба с чудовищами, погибает от дракона).

Ирландский (кельтский) эпос - “Сага о Кухулине”.

Исландский эпос (IX – XI века) – эпоха викингов (древнегерм.).

Европа оказалсь в осаде викингов (им нужно было только золото. Периодически сжигали Англию.).

Исландские саги (выходцы из Норвегии, Исландии, никому не принадлежат): “Сага о гренландцах” (не Гренландию открыли, а Америку).

Эпос использовал миф, оттуда приходит герой, следы и память об исторических событиях (в Индии борьба С и Ю привела к написанию “Рамайаны”; разрушение Трои к написанию “Энеиды” и т.д.).

В северном мифе сильное влияние христианства.

Это дружинная поэзия (“Беовульф”: чудовище Грендель не может подойти к углу с образом, сам он назван “детищем Каина”).

Присутствуют мифологемы.

Мотив рокового золота: знаменитый герой Сигурд сражается с чудовищем – оборотнем, он забирает клад, потом из-за него убит, убиты его убийцы, золото бросили в Рейн.

Главный миф – эсхатологический (о конце Света).

В скандинаво – германском (“Старшая Эдда”).

Мотив нарушения клятв.

Мотив распри, изнутри взрывающей мир.

Похищение женщины и золота, клада.

Похищение стад (у кельтов).

Мотив путешествия (у викингов): дракары, снекары – корабли.

Мотив путешествия + мотив поиска страны – Счастья (у кельтов).

Эти путешествия расширяются даже до подводного мира (Беовульф сражается с драконом в море).

Герой обладает священными предметами, герой превращается (метаморфозы). Поединок – единица сюжета.

Несколько типов женщин (-> в мир литературы):

- верная жена (Пенелопа);

- роковая женщина (Елена);

- случайная подруга.

Пафос смерти. Тема любви и предательства в скандинавском эпосе идут рядом.

6. 
   Скандинавский эпос.
   

В Вальхаллу попадают только с мечом в руках. Там пируют в Валькириями – воинственными дочерьми Одина, летающими над морем и сушей.

Эйнхирии – войны Одина. Сражаются с силами зла. Все погибнут – и хорошие, и плохие; и боги в том числе. Т.е. героев ожидает двойная смерть (одна на Земле, другие – вместе с богами).

“Старшая Эдда” – главный текст скандинавского эпоса.

Особенности развития северно – германских племен. Собрание стихотворных (мифологических и героических) саг, XIII век (записаны в Исландии).

Исландия – отделенная от континента, живет архаично. Хранитель УН традиций, сказаний и песен.

Что такое “Эдда”, точно не известно.

Памятник назван по аналогии (т.к. в XII веке написана “Скандинавская поэзия” (Скори Стурусон), и назвал свое произведение “Младшая Эдда”).

Был обнаружен в 1643г.

“Старшая Эдда” делится на 2 типа песен:

1. 
   Мифологические (это порицания ведьм; говорит, как был создан мир и как он погибнет, => откровенно трагический характер. Ощущение, что все живут в ожидании последней битвы. В XX веке воскрешен Вагнером - “Кольцо Нибелунгов”, где траурный марш; гибель богов. Например, фильм “Апокалипсис сегодня”, где главный мотив – гибель богов и мира);
   
2. 
   Героические (о подвигах героя. Серия “Песни о Сикуте”).
   

Север – мир мертвых, центр – мир людей, юг – мир богов, Азгард (горизонтальный срез). Между ними находится Утгард (то, что за оградой, мир великанов, чудовищ). Это древняя проекция.

Азгард – мир богов. Уже вертикальный срез. Великаны создаются вначале мира. Они постоянно нападают на мир богов и людей. Те сражаются вместе. Все мифы посвящены борьбе. Это главный мотив.

Один – сын дух великанов. Бог мудрости, поэзии, покровитель воинов. Вечный странник.

Синий цвет – синий плащ Одина и героев. Изображается одноглазым. Жертвоприношения. Сопровождают его вороны и волки. Принадлежит к клану шаманов. Отдал многое за тайну чтения рун.

Руны – писались на табличках и камнях. Познать руны = уметь их читать, понимать.

Одину пришлось висеть на волшебном мировом дереве Игдрасиль 9 дней. Был пронзен копьем, мучался жаждой и голодом. Потом упал на землю и ему открылась, как надо читать руны.

Боги антропоморфны.

Локки - “изюминка” скандинавской мифологии. Трикстер, антагонист главному герою, насмешник. Помогает Тору. Предстает в любых обличиях. Пародирует действия героев. Антигерой. Двойственный бог.

Причина гибели мира: породит чудовищную хозяйку Хель загробного мира, погуби Бальдра – любимого сына Одина и Фэш.

Бальдр – солярное божество. Долгий рассказ о его смерти должен объяснять появление в мире смерти. Канонизируется обряд захоронения.

Смерть Бальдра – обоснование “последней” битвы.

Локки – двойственный бог.

Мотив, связанный с ним, - “Перебранка Локки” (его не зовут на пир, он обвиняет всех, его выгоняет молотом Тор).

Боги антропоморфны.

“Речь о высоком” – песнь.

Культ мудрости и знания.

Свод этических законов, правила хорошего тона. Один рассказ, как нужно себя вести (особенно воинам).

Культ гостеприимства.

Один покровительствует законам гостеприимства.

Канонизируется этика скандинавов.

7. 
   Ирландский эпос.
   

Рерих считал, что они пришли с Тибета. Вторая половина I тысячелетия – занимают обширные территории Европы по берегам Рейна.

Другие считали, что их родина – Дунайские степи.

Побеждали кельтов, т.к. те были разобщены, некому было из объединить.

Римская экспансия уничтожается кельтскую цивилизацию. Остались – Уэльс, Бретань, Ирландия.

Множество эпических песен. Их классифицируют по сюжетам. “Уладский цикл” – самый большой. Есть миф. песни.

В основе этого цикла история племени уладов. Столица ирландский королей – Тара. Эмайн – Маха (Ольстер) – позже столица.

Сага сключает стихотворный и прозаический текст. Поэзия необыкновенно ценилась. Считается, что поэты наделены особым даром, им приписывают особую магию (пророк, вершитель судеб, знает тайну бытия).

После филидов (поэтов) были барды (сочинители не космогонической, а эпической поэзии, поэзия военных женщин).

Есть королевские, фантастические саги (о путешествиях героев в поисках счастливой страны).

Он мудр, милосерден, добр, силен.

Версии его происхождения:

• 
  он сын Бога Света и земной женщины, сестры царя. Мотив волшебного зачатия;
  
• 
  мотив похищения (эту и еще 50 девушек). Птицы черные приводят воинов в необитаемый дом – призрак. Когда младенца забирают, дом исчезает;
  
• 
  он сын царя его сестры;
  
• 
  сын героя (царя) Дентере.
  

Кухулин преуспел во всех науках и искусствах, много учился. Это герой, которого все любят.

Первый подвиг – в детстве. Кухулин, убив пса Кулана (самозащита), сам отработал сторожем, выращивая нового щенка. Поклялся не есть мясо собаки – побратима (1 гейс). 2 гейс – клятва помогать всем, кому это нужно. На этом и сыграли враги, когда захотели его убить. Ему пришлось нарушить первый гейс ради второго.

После сватовства -> на остров потусторонний, где проходит “военную подготовку” у волшебниц – дев – воительниц. Девы – богатырши. Женщины севера работали и сражались наравне с мужчинами, => почти равноправие. Мир представлялся поместьем, за оградой которого все враждебно. Надо защищаться. Айфэ (воительница) рожает ему сына. Мифологема поединка отца с сыном. Кухулин знает, что перед ним сын, и убивает его. Сын мог повредить его родине. Кухулин выполняет приказ короля. Это – преданность своему племени.

• 
  изящные, красивые женщины;
  
• 
  такие, как обычные люди, только бессмертные.
  

Сражение друзей. Фердиад – Кухулин. Фердиад – воин – наемник. Завидовал Кухулину, отказался от принцессы. Кухулин, убив друга, плачет, теряет сознание.

“Болезнь Кухулина” – следующая песня. Ему сняться странные сны. Болезнь – это его влюбленность. Он влюблен в сиду Фанд (“слеза”). Она – бывшая жена царя мира мертвых (или моря).

Интересен разговор Эммер с Фанд (любит потому, что она запретный плод).

“Смерть Кухулина” – одна из замечательнейших саг. Кухулина нельзя победить в чистом бою – один из основных мотивов (победа над героем неправильным путем). Народ боготворит Кухулина.

Битва у града: Кухулин убивает множество врагов, а те, кто остались (по закону), объединились для мести. За этим стоит королева Мейб (собирается погубить Кухулина, на которого наложен гейс друидом). Кухулин должен помогать слабым, не отказывать в помощи, когда его просят. Кухулин предсказуем (действует так, как надо). Перед ним возникают три старухи (слепы на один глаз, отвратительны, жарят мертвую собаку), которые приглашают его к своему огню. Отказом он их оскорбит. Кухулин принимает приглашение. Но отдал нарушение гейса (отнимает пол тела).

Сначала погибает возница героя – боевой конь Кухулина Серый из Махи. Третье копье Кухулина сразит самого героя. Умирающий Кухулин привяжет себя к камню, чтобы встретить смерть стоя. Достойное поведение коня.

После смерти Кухулина два грандиозных события:

- видят женщины плывущего в небе Кухулина, который поет гимн своему городу;

- связано с местью. Конал Победоносный отомстит за Кухулина.

Кухулин и то, что отличает его от других героев:

1. 
   Черты архаического демонизма (демона моря, которые пришли из бездны; напоминает демона внешне);
   
2. 
   Мудрость, гуманность, доброта.
   

Другой тип героя – путешественник и мореплаватель. Ирландцы не представляли себе жизнь без моря. У них все в горизонтальной проекции. Две стихии – Земля и Небо. Любимый (любовный) мотив – путешествие по морю. Большинство героев – в море. Зачем? Просто так: они не могут никуда не ехать (например, сага “Странствия Мэлдуина”). Мэлдуин стал известен миру, т.к. очень долго странствовал. Рассказывал об удивительных местах, никого не убил. Начало традиционно. Мэлдуин сильный, красивый, родителей не знает. Раскрывает тайну своего рождения.

Путники высаживаются, видят огненных свиней. Набрали яблок, ни одну свинью не тронули. Зачем приезжали? Просто так (кельтский вариант). Нейтральность поведения. Кельты очень корректны.

Мотив красавица – герой: например на острове Стеклянного Моста появилась красавица. Мэлдуин предлагает ей руку и сердце. Она обещает подумать. Герой засыпает, а наутро ни девушки, ни острова. Они в руках.

Мотив снов очень любопытен. В кельтском эпосе появляется мотив поисков счастья. Такая страна лежит за морем, но море (по кельтам) дарует смерть и бессмертие. В кельтском эпосе много образов женщин. Это:

- хозяйка дома;

- рациональная;

- кельтская красавица;

- колдунья;

- …

Персонажи кельтского эпоса действительно разнообразны. Они вписываются в классический жанр, несут отпечаток мифологии, уклада жизни.

8. 
   Англо – саксонский эпос. “Беовульф”.
   

Классическая дружинная песня: в сюжете воинские подвиги героя. Эпическое число 3:

- 3 части;

- 3 победы;

- 3 чудовища.

Герой умирает в поединке (и только так!). нет дополнительных мотивов. Это классическая воинская поэзия, которая исполнялась бардами (соединение мифических, исторических и героических мотивов).

Имя героя – Беовульф. Но и побеждает волка. У него хтоническое имя, которое указывает на его побратима (тотемного). Волк, с которым приходилось бороться, - это и

- центральный персонаж;

- воплощение хтонического мира;

- олицетворение мира.

Волк – это (1) воплощение непокоримого мира и (2) побратима. Тотем (1), воплощающий ужас (Одина часто изображали волком).

Классическое сражение с драконом – мотив рокового золота.

В “Беовульфе” мотив (золотого) кольца, который становится наилюбимейшим.

Откуда кольцо в северном эпосе?

В “Беовульфе”: когда пирует дружина, хозяйка дома одаривает их кольцами. Кольчуга в виде колец, кольцевая чешуя у дракона… этот мотив везде! Кольцо – это:

- солнце;

- завершенный цикл;

- вечность;

- круг;

- то, чем меняются супруги в знак верности.

В “Беовульфе” христианские мотивы. Контраст между архаическими и христианскими мотивами. Едва ли не впервые появляются пейзажи (описания болот Гренделя).

9. 
   Героические песни.
   

Смерть – свадебный поезд к Хель.

Вершина древнего психологизма.

Молчание – высшая степень выражения горя.