Орындаған: Аққайыр Ислам Тексерген: Кошымова Ақниет
жүктеу/скачать 75.64 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Орындаған:Аққайыр Ислам Тексерген:Кошымова Ақниет
|
СӨЖ
ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДЫҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ ТАҚЫРЫБЫ:Ұлы Дала аумағындағы мемлекеттіліктің қалыптасуы, урбанизация мен көшпелі және отырықшы мәдени аймақтардың өзара қатынастарының алғашқы кезеңдері (б.з.д. ІІІ ғасыр – б.э. ІІ ғасыры). Орындаған:Аққайыр Ислам Тексерген:Кошымова Ақниет Көшпелі өмірдің ерекшелігі Ұлы даланың кез-келген көшпелі қауымдастығында негізгі мал шаруашылығынан бастап егіншілікке, қалалар мен елді мекендерге және т.б. дейінгі мәдени-экономикалық қызметтің бірнеше түрі болды. Негізінде таза көшпелі қоғам болған жоқ, ол үнемі жартылай көшпелі және жартылай отырықшы сипатта болды. Сондықтан ғылыми әдебиеттерде, "көшпелі қоғам" және "көшпелі мемлекет" ұғымдарында қолданылатын "көшпелі" сөзі шартты мағынаға ие. Дала өркениетінде Қазақстан кеңістігінде отырықшы және қалалық мәдениеттің дамуы бұрыннан ерекше көзге түсті. "Бұл суреттің басты себебі — халықаралық сауданың дамуы", - дейді ғалымдар. Өйткені, кенгуру мемлекеті Ұлы Жібек жолының орталық бөлігінде жатты. Олардың өздері өз жерлері арқылы өтетін жолға ие болды. Бұл жағдай кенгурулардың өркениетті елдермен тікелей байланыста болуына әкелді. Оның дәуірге тән ерекшелігі бар. Егер темір дәуірінің алғашқы кезеңінде көшпенділердің мемлекеттік ұжымы енді ғана қалыптаса бастаған болса, онда соңғы кезеңде мемлекеттік ұжым біртұтас жолмен құрылғанын көруге болады. Мұның басты дәлелі - мемлекеттің көрші Қытай, Үйсін, кенгуру, Ғұн сияқты елдерді тануы. Ал б.з. д. 437 жылы үйсандар Қытай сарайына елшіліктер жіберді. Қытай дереккөздерінде Елбасы гуньмо, қазақ тілінде кунби деп аталды. Үйсіндер мен қытайлар арасындағы Жібек саудасының бар екендігі тек жазбаша дереккөздерден ғана емес, археологиялық көздерден де белгілі. Біздің дәуірімізге дейінгі 206 жылы Ғұн Қытайдың шекаралас аймақтарына шабуыл жасап, оларды Ордостағы жерлеріне қоныс аударғысы келетіндері туралы ойларынан мүлдем бас тартуға мәжбүр етті. Кенгуру қабірлері мен тұрақтарын археологиялық зерттеу кезінде олар біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықтың соңында басқа елдерден өнімдердің көптен бері пайда болғанын байқады. Түркі көшпенділері қоғамында қалалар мен қамалдар Сырдария, Талас, Шу, Іле, Ертіс, Есіл, Орал өзендерінің аңғарларында, көлдердің жағасында, таулардың етегінде, сауда жолдарының бойында орналасқан. Қала мен дала Біртұтас экономикалық өмірдің өзара байланысты салаларына айналды. Көшпелі және отырықшы мәдениеттердің өзара байланысы көшпенділер мен қоныстанушылар арасындағы экономикалық, мәдени және саяси байланыстар мәселесі тарих ғылымында әртүрлі пікірлер тудырады. Кейбір зерттеушілер көшпенділер мен қоныстанушылардың қарым-қатынасын қырғи қабақ соғыс, соғыстар, олардың арасындағы жаулап алу әрекеттерімен байланыстырады. Сонымен бірге көшпенділер белсенді рөл атқарды деп санайды. Қазір зерттеушілер тобы көшпенділердің осы қарым-қатынастағы жағдайын төмендетуге бейім. Сондай-ақ," көшпенділер қоныстанушылардың мәдени жетістіктерін бұзушылар немесе оларды қабылдаушылар болды"деген пікірлер жиі айтылады. Көшпелі және отырықшы халық арасындағы қарым-қатынас әр уақытта, әр түрлі аймақтарда әр түрлі болды. Олардың қарым-қатынасында аз қақтығыстар, соғыстармен қатар бейбіт сабақтастық, экономикалық, сауда, мәдени өзара әсер болған жоқ. Мал шаруашылығына маманданған көшпелі экономика ауыл шаруашылығы өнімдерін, қолдан жасалған бұйымдарды қоныстанушылардан, ал қоныстанушылар көшпенділерден жануарлардан алынатын өнімдерді, кейбір қолөнер бұйымдарын, қолөнерге қажетті шикізатты алды. Мұндай сауда, айырбас қатынастары, әсіресе отырықшы халықтар мен көшпелі елдер шекаралас, көрші аймақтарда тиімді жүзеге асырылды. Отырықшы елдер жылқы малы, оның атқа міну және тамақтану жаттығулары көшпелі малшы тайпалардан шыққан. Кавалериялық дәстүрлер, садақ, қылыш, ат әбзелдерінің түрлері де көшпенділерден шыққан. Мысалы, VI ғасырда түркі тайпалары қолданған темір үзеңгі кейінгі ғасырларда бүкіл Еуропаға таралды. Отырықшы елдер көшпенділердің қаруы мен киіміне еліктеді. Мысалы, VII-VIII ғасырлардағы Түрік белдеулері Қытайдан Иракқа дейін қолданылған. Тан әулеті кезінде Қытайда көшпенділердің киімдері кең таралған, Еуропада орыс, поляк, венгр ақсүйектері көшпенділердің үлгісіне киім, шаш үлгісіне еліктеген. Біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықта көшпенділерде пайда болған өнердегі "аң стилі" Қытайдан Дунайға дейін отырықшы елдерге таралды. Көшпенділердің өзіндік саяси мәдениеті болды. Олар ел басқарушыларын ерекше қасиетті адам, Құдайдың жердегі өкілі ретінде түсінді, бірегей басқару жүйесіне, империялық қызметтік шендерге, рәмізде. Көшпенділер отырықшы елдердің шеберлеріне қажетті жабдықтарға, жабдықтарға тапсырыс беріп қана қоймай, оларды қажетті шикізатпен қамтамасыз етті. Сонымен бірге көшпенділер отырықшы адамдардан қолөнердің әртүрлі түрлерін үйренді дала өркениеті мемлекеттіліктің өзіндік ерекшелігін қалыптастыруға және көшпелі мемлекеттердің құрылуына әкелді. Ғасырлар бойы көшпелі мемлекеттілік дәстүрі қалыптасты. Ол саяси басқаруда, экономикалық және рухани-мәдени өмірде, адамгершілік пен тәртіп нормаларында орын алды. Қазақстан аумағында Ежелгі және ортағасырлық ғасырлар дәуірінде мемлекеттілік процесі екі негізгі белгілермен – сабақтастық пен сабақтастықпен сипатталады. Қазақстан аумағында мемлекеттіліктің пайда болуы сақ қоғамымен байланысты болды, оның негізгі шаруашылығымен көшпелі және жартылай көшпелі мал шаруашылығы (б.з. д. VIII-III ғғ.) байланысты болды. Сақтардың мәдени шығармашылығындағы ерекше құбылыстардың бірі "аң стилі"деп аталатын бейнелеу өнері болды. Бұл стиль олардың дүниетанымын білдірудің және олардың мифологиясын бейнелеу өнерінде бейнелеудің және көшпенділер идеологиясының көрінісі ретінде қалыптасқан. Бұл олардың көркемдік ойлауы және металл технологияларын меңгеру деңгейі жоғары екенін білдіреді. V-IV ғасырларда сақтарда мемлекеттіліктің басты белгісі-жазу пайда болды. Осылайша, сақтарда мемлекеттің қалыптасуы мен жазудың пайда болуы өзара байланысты және бір мезгілде тенденциялар болды. Қазақ хандығы құрылғанға дейін (1465 жыл) 18 көшпелі мемлекет мұрагерлік байланыста өмір сүрген. Қазақ хандығы төрт ғасырға жуық дәуірде маңызды рөл атқарды, өз саясатын жүргізді, мемлекет пен халықтың бірлігін нығайтты. Мемлекеттің негізінде қазақ халқы бірігіп, оның этникалық аумағы қалыптасты, қазақтың өмірлік, рухани және материалдық мәдениеті дамыды. XIX ғасырда Ресей империясы Қазақстандағы дәстүрлі мемлекеттік билікті түбегейлі жойды. Жазу отырықшы экономиканың басты белгісі деген қағидаға археологиялық олжалар негізінде күмән келтірілді, өйткені Жетісу өлкесінде жазу біздің дәуірімізге дейінгі V-IV ғасырларда көшпелі сақ қоғамында пайда болды. Осылайша, сақтарда мемлекеттің қалыптасуы мен жазудың пайда болуы өзара байланысты және бір мезгілде үрдіске айналды. Көшпелі ғұндар империясында жазу қолданылды, мемлекетте іс жүргізу жүргізілді. Ал ерте ортағасырлық түрік қағанаты ежелгі түрік жазуының кең таралуымен және жазудың түрік заңдарына әбден лайық екендігімен сипатталады. Жазудың пайда болуы көшпелі қоғамның әкімшілік және дипломатиялық тәжірибелерін, мемлекеттік актілері мен дәстүрлерін тіркеу қажеттілігімен байланысты. Дала өркениеті дала мәдениетімен және оның ең тұрақты бөлігімен тығыз байланыста дамыды. Оның шығу тегі қола -жабайы тұқымдар, өркениеттің жаулары"деп санады. XVIII-XIX ғасырлардағы еуропалық ғалымдар көшпенділерге өз көзқарастарын білдірді. Мысалы, Монтескье көшпелі қоғамды "әділ, тең құқылы қоғам" деп атады, ал Фергюсон, Адам Смит, "көшпенділерде мүліктік теңсіздік, әлеуметтік теңсіздік ерте пайда болды"деді. Ал философ Кант: "Мемлекеттің өзі қорғаныс мақсатында көшпенділер мен отырықшы егіншілердің өзара қақтығысынан пайда болды"деп тұжырымдайды. Белгілі философ Ф. Гегель: "көшпенділердің әлеуметтік қарама-қайшылықтары болғанымен, мемлекет болған жоқ"деп сенді. ХХ ғасырдағы еуропалық ғалымдар көшпенділік туралы әртүрлі көзқарастарды ұстанғанымен, тек осы қоғамның жағымсыз жақтарына назар аудару басым болды. Мысалы, ғалымдар Рацель, Гумплювич, Торнвальд, Тойнби: "көшпенділер тәуелсіз өркениетке қабілетсіз, олар тек мемлекетті, басқа өркениеттік жетістіктерді, отырықшы елдерді жаулап алуды үйренді"деген қорытындыға келді. Оларды және осы ғалымдарды қудалайтын заманауи зерттеушілердің пікірінше:"көшпелі қоғам — бұл орнында тұрып, өздігінен дами алмайтын қоғам, отырықшы мәдениеттің әсерінсіз өркениет құра алмайтын қоғам, болашағы жоқ қоғам". Көшпенділік кеңес ғылымында ХХ ғасырдың 20-40 жылдарынан бастап зерттеліп келеді. Марксистік-лениндік тәсіл кеңестік тарихшылардың осы саладағы еңбектерінде де басым болды, Зерттеушілер негізінен көшпенділердің қоғамдық құрылысына ғана мән берді. ХХ ғасырда еуропалық ғалымдардың көшпелілікке деген көзқарастары әртүрлі болғанымен, басымдылығы белгілі бір қауымдастықтың жағымсыз жақтарына ғана қызығушылықтың шоғырлануы болды. Мысалы, Рацель, Гумплович, Торнвальд, Тойнби сияқты сарапшылар: «Көшпелілер басқалардың көмегінсіз мәдениетті қалыптастыруға ешбір жағдайда дайын емес, олар тек отырықшы халықты жаулап алу арқылы мемлекеттік және басқа да өркениет жетістіктерін игерді. елдер». Олардың пікірінше, жаңашыл ғалымдар бұл ғалымдардың жолын ұстанады: «Көшпелі қоғам – бұл тоқырау жағдайында және басқалардың көмегінсіз ешқандай жағдайда жақсара алмайтын қоғам, ешбір жағдайда қабілетті емес қоғам. отырықшы мәдениеттің ықпалы болмаған кезде мәдениетті қалыптастыру, болашақта қоғам». Көшпенділік Ресей ғылымында ХХ ғасырдың 20-40 жылдарынан бастап зерттеле бастады. Бұл саладағы орыс тарихшыларының еңбектерінде маркстік-лениндік аспекті басым болды, ғалымдар негізінен көшпелілердің әлеуметтік құрылымына ғана қызығушылық танытты. Мысалы, А.П.Экспериментші Чулюиников: «Көшпелілер арасында таптық қауым болған жоқ, тек тұқым қуалайтын қауым болды» десе, П.Скорняк: «Көшпелілер арасында тек «тайпалық мемлекеттің», феодализмнің алғашқы белгілері ғана пайда болды», - деп куәландырады. ХХ ғасырдың 30-жылдарында көзқарастары Бірге. П. Толстова және хат. Біз. Владимирцевтің қаңғыбас әлем туралы идеялары 60-жылдардың соңына дейін әртүрлі баламаларда жаңарып, қалыптасты. Бірге. П.Толстов сөйлеген сөздері бойынша: «Көшпелілер, отырықшы адамдар сияқты, алдымен тұтқындықты, содан кейін адамгершілікке жатпайтын қоғамды бастан кешіреді. Алайда көшпелілердің құл қоғамы жауынгерлік құлдық демократия немесе отбасылық самодержавие бейнесінде қалыптасты. «Бірлік аумақ немесе жануар көшпелілер үшін меншіктің негізі ме?» бұл мәселе қарастырылды. Ғалымдар санаты: «Көшпелілер тайпалық қауымдастықтың фрагменттерімен біркелкі емес, адамгершілікке жатпайтын қоғамға ие болды, сонымен қатар біздің планетамызға қатынасына сәйкес адамгершілікке жатпайтын меншіктің негізі болды, жерде жеке меншік болды». Ғалымдардың тағы бір категориясы: «Еуразия көшпелілері патриархалдық-феодалдық дүниеде өмір сүрді, бұл таптық дүниедегі меншіктің негізгі түрі – жануарлардағы жеке меншік, ал аумақ – тұқым қуалайтын қауымның меншігі» деп есептеді. Қауымның зерттеулері болған жағдайда айналадағы аймақтың (табиғаттың) қиындығы, сонымен қатар адамның жұмысы жиі талқыланды. Олардың пікірінше, қой шаруашылығы мен көшпелілік дала, адам қоныстанбаған, шөлейт және биік аймақтарды мекендеген халықтың табиғи жағдайларына байланысты қалыптасқан. Бір ғана белгілі халық қазақ халқы қой шаруашылығы далалы-шөлейтті аймақты зерттеудің бір әдісі екенін біліп, сондай-ақ осындай табиғи жағдайларға бейімделудің тамаша үлгісін көрсетті. Қорытындылай келе, Қазақстан оқиғаларында мемлекеттіліктің қалыптасуы күрделі кезеңдерден тұратынын атап өтеміз.Осы кезеңдерде барлық дерлік касталар достық қарым-қатынаста болды, сонымен қатар отырықшы және қаңғыбас болып екіге бөлінді.Сонымен қатар, мемлекеттік ел бар. тайпалардан тұрады, сонымен қатар үлкен аумақты басып алып, өз үкіметтік сөйлеуіңізді және өркениетіңізді жасайды! жүктеу/скачать 75.64 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|