Пильмасозерское общество Д. Пильмасозеро

По «Ревизской сказке Пудожского уезда Корбозерской вотчины» (Ревизские сказки 1811, Л.67) в 1811 году в деревне Пильмасозеро уже насчитывался 21 житель. Благодаря удаленности от мест расселения основной массы водлозеров, жители Пильмасозера имели возможность активно заниматься охотой, но их возможности в промысле рыбы были сильно ограничены. По устным преданиям пильмасозерцев однажды в своем озере они выловили в невод внука местного водяного, который назвался Микиткой, пожалели его и выпустили обратно в озеро. В деревне имелась часовня Введения в храм Пресвятой Богородицы¹ (праздник часовенный – «Введение» – 4.12 н. ст.). Имелся и заветный праздник Иванов день (Рождества Иоанна Предтечи, празднование – 7.08 н. ст.). По преданиям пильмасозерцев в ночь на Пасху местные колдуны не шли вместе со всеми в часовню, а отправлялись в баню веселить нечистых духов игрой на балалайке или гармони, читать им свои «Черные книги». Только в быличках пильмасозерцев с людей не верующих в Бога и нечистых духов, заходящих в полночь на Пасху в баню, банная хозяйка Обдериха заживо снимала кожу. Последний ведун Пильмасозера, Кузьма Иудкин, еще во времена Великой Отечественной войны ходил в лес говорить с Лесным хозяином, чтобы точно сказать о судьбе солдат, воюющих на фронте. Этот же человек был также деревенским (неграмотным) поэтом, сочинял пространные стихи на бытовые темы. Пассионарность населения Пильмасозера (они позже других стали называть себя водлозерами) сказывалась даже в советский период. В хозяйстве пильмасозерцев в советское время имелась не только молочная, но также утиная, гусиная и звероводческая (пушная) фермы, которые давали немалую прибыль. Ими была даже предпринята попытка построить на реке Пильмасе собственную электростанцию. И в наши дни многие выходцы из Пильмасозера являют собой весьма деятельную и работоспособную часть группы водлозеров.

На месте Подгоры в «Писцовой книге» 1563 года указана деревня «на Водле озере в Гольи-наволоке (1 двор, Иванко Трофимов); на месте Горы – «на Гольине ж наволоке Горище (1 двор, Сенка Иванов, да Вавулка Клементьев да Гриша Васильев); на месте Загорья – «на Водле ж на Голье-наволоке пустошь Михалкин да Ромашкин след. Таким образом, Михаил и Роман, еще до переписи 1563 года либо уже умерли или же сошли неизвестно куда. Пустошь в Загорье во времена средневековья крестьяне заселять так и не стали, да и деревня Горище запустела сразу после 1563 года, до XVIII века тоже не возрождалась. Жизнь теплилась только в деревне Подгора. Но и эта деревня временно запустела, по переписи 1582/83 года числилась нежилой. К окончанию Смутного времени (в 1617/18 годах) в ней значился 1 жилой крестьянский двор и 1 пустой. Беды и несчастья и дальше продолжали преследовать эту деревню. В Писцовой книге 1646/47 года указано, что крестьяне в Подгоре (в источнике – в Гонгенаволоке) умерли. Попытка наладить жизнь на месте Подгоры в следующие 30 лет тоже нельзя назвать успешными. В Писцовой книге 1678 года записано, что в деревне имеется 1 двор вдовий (взрослых мужчин в нем не было) и 3 двора пустых: один крестьянин вернулся в Каргополье на родину, другой, Июдка Корелянин – обратно в Корелу, а третий – «сошел безвестно куда». Жизнь в поселении, как и во всем Водлозерье, стала налаживаться только в XVIII веке, после окончания Северной войны. В 1873 году в поселении Загорье имелось 5 домов (47 жителей) и ветряная мельница, в деревне Голья гора – 10 домов (66 жителей). В поселении появилась часовня Преображения Господня (часовенный праздник «Спасы» или «Господень день» – 19.08 н. ст.). Собственного кладбища при часовне поселение в XVIII – начале ХХ века не имело. Покойников из Загорья доставляли через озеро на Ильинский погост, а чаще – на кладбище соседнего острова Гольяницы. Еще одно старинное родовое кладбище поселения располагалось непосредственно на Карнаволоке. 1905 году в совокупности в поселении Загорье имелось 23 дома, в которых проживало 123 человек. К 1959 году в Загорье осталось 83 жителя. Снято с учета в качестве жилого поселения Загорье было 07.07.1963 года.

В Писцовой книге 1563 года значится 2 жилых поселения: на Гумор-наволоке (1 двор, а в нем Бориска Денисов да сын его Савка) и на Гуморже наволоке (2 двора, а в них Якуш Фатьянов да Мелешка Самсонов). В Писцовой книге 1582/83 года указано на одно поселение больше: помимо деревни на Гуморнаволоке Бориска Денисова (1 двор, а в нем Степанко Борисов и Тимошка Савин – повзрослевший младший сын Бориса и взрослый внук, сын Савелия) и деревни на Гуморнаволоке след Якуша Борисова (1 двор, а в нем Фалилейко Васильев) объявилась деревня Микитинская на Гуморе наволоке Иванков след Курова (1 двор, а в нем Олексейко Герасимов). Последнюю, как представляется, писцы пропустили, когда составляли Писцовую книгу 1563 года. В Смутное время не повезло лишь жителям деревни на Гуморнаволоке Бориска Денисова. В Писцовой книге 1617/18 года имеется запись следующего характера «2 двора пустых: крестьян убили литовские люди в Разорение». Больше эта деревня не возрождалась. Оставшиеся две деревни в последующем слились в единое поселение, которое благополучно существовало до второй половины ХХ века. Но до слияния этих деревень, названия их в документах, как только не менялись. Так, деревня Микитинская один раз прошла в документах, как на Гуморе наволоке Ивановский след Куров, другой – как на Гоморе Ивашовский след Курова. Деревню Якуша Фатьянова писали деревней на Гурорков-наволоке, на Гуркове наволоке, и только в «Ландратской книге» в 1725 году поименовали деревней Гуморнаволок. В объединенной деревне значился 1 двор и 5 душ мужского пола. В 1873 году деревне имелось 14 домов и 86 жителей, часовня Николая Угодника (праздники часовенные Никола вешний – 22.05 н. ст. и Никола зимний – 19.12 н. ст.). Праздновался жителями деревни каждый год и заветный праздник – Изосим осенний (2.10 н. ст.). В 1905 году в деревне было 16 домов, население Гумарнаволока насчитывало 115 человек. Наиболее многолюдной деревня была в 1933 году, когда в ней проживало 156 человек. Снята деревня с учета жилых поселений была 26.12.1964 года.