Последнее слово на Ближнем Востоке

9. СУД НАРОДОВ

Те результаты, с которыми таким образом столкнутся все народы, ясно изложены в книге Иоиля:

Здесь, подобно двум сторонам монеты, пророк показывает два противоположных аспекта Божьего подхода народам в конце этого века: милость и восстановление для Израиля; но осуждение для всех тех народов, которые противостоят Израилю и выдвигают притязания на его землю.

Место, определенное для суда, называется "долина Иосафата". Это реальное определение места, но и само название также несет символическое значение, так как Иосафат (Jehoshaphat) означает "Господь судит".

В той же главе Иоиля, Бог делает две дальнейших ссылки на эту долину суда:

В еврейском оригинале слова "долина суда" в стихе 14 можно перевести, как "долина решения". Как мы должны понимать эту фразу? По моему убеждению, она описывает долину, в которую Бог, используя давление текущих событий в мире, вынуждает войти все народы. Войдя туда, они не могут выйти, пока не примут некоторого решения. Путь к выходу лежит только через решение.

Требуемое от всех народов решение будет простым. Либо они должны подчиниться Божьему Слову, либо отвергнуть Его. Подчинение влечет за собой необходимость равняться на открытые намерения Бога для Израиля. Противостояние Божьим намерениям для Израиля будет означать отвержение Его Слова, и неизбежно будет нести осуждение; о котором Он предупреждает.

Многие другие пророческие пассажи Писания также показывают, что в конце сего века Бог будет судить народы на основе их отношения к собиранию Израиля и сопутствующим ему восстановлению страны и города Иерусалима.

Целая серия стихов на эту тему есть в 60 главе Исаии:

Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. (стих 4)

Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе. (стих 10)

Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся. (стих 12)

И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием на веки, радостью в роды родов. (стихи 14-15)

Вначале нам необходимо установить исторический контекст пророчества. В стихе 4 использован язык, аналогичный многим другим картинам воссоединения рассеянного Израиля в их страну. Затем, в стихе 14, пророк использует специфическое название Сион. В том же стихе, фраза сыновья угнетавших тебя относится к потомкам народов, преследовавших Израиль.

В стихе 15, утверждение ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя ясно описывает Израиль и город Иерусалим во время их опустошения.

Все приведенные выше стихи не оставляют сомнения, что этот пророческий пассаж адресован Сиону - имени, впервые отнесенному к городу Иерусалиму и, в расширенном смысле, к стране и народу Израиля.

Теперь, учитывая все вышесказанное, мы можем исследовать стихи 10и 12. Оба эти стиха показывают, какого ответа требует Бог от всех правителей и народов на восстановление Израиля и Иерусалима. Стих 10 представляет это в положительном аспекте: "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе". Стих 12 эту же истину представляет в отрицательном аспекте: "Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся".

Таким образом Израиль стал "водоразделом" - линией разделения между народами. Правители и народы будут определять свою судьбу, в зависимости от их ответа на то, что делает Бог для Израиля.

В некоторой мере, в истории эта истина уже была многократно доказана. Например, Испания в пятнадцатом и шестнадцатом веках была главенствующей нацией в Европе, с высоким уровнем культуры, мощными армией и флотом, и была империей, охватывающей оба полушария. На протяжении одного столетия, когда она изгнала всех евреев из своих территорий, Испания скатилась до положения второстепенной силы, борющейся за свое выживание.

Почти то же самое случилось на моих глазах и в моей памяти с моей родной страной, Британией. Британия победоносно вышла из двух мировых войн, сохранив империю, возможно самую обширную в истории человечества. Однако, в 1947-48 годах, будучи мандатной силой над территорией Палестины, Британия воспротивилась и пыталась помешать возрождению Израиля, как суверенной нации.

С того самого момента истории. Британская империя претерпела такой быстрый процесс упадка и полного развала, который невозможно объяснить простым воздействием политических, военных или экономических факторов. Сегодня, менее чем за жизнь одного поколения, Великобритания - подобно Испании - потеряла свое мировое величие.

Отношение Бога к государствам через их отношение к Израилю иллюстрирует некий базовый принцип, лежащий в основании отношения Бога к человечеству в целом. Когда Бог взаимодействует с человеком, Он не спускается со Своего трона, чтобы пообщаться с каждым индивидуумом. Скорее, Он общается через посредство Своего Слова. Таким образом, наш ответ на Божье Слово становится ответом Самому Богу - даже если мы не осознаем этого.

Это было истиной с самого начала человеческой истории. Когда Бог поместил Адама в саду. Он не оставался там постоянно, демонстрируя личное присутствие и надзирая за его поведением. Скорее, с того самого момента, Бога представляло слово, оставленное Им Адаму: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь. (Бытие 2:16-17)

Когда Адам не подчинился этому слову от Бога, последствия этого были те же самые, как если бы он не подчинился Богу, находясь прямо перед Его лицом. Непринятие слова от Бога равносильно отказу от Самого Бога.

Этот же самый принцип многократно повторялся во взаимоотношениях Бога с Израилем. Например, однажды через пророка Самуила Бог приказал царю Саулу исполнить Его суд над Амаликитянами. Когда Саул исполнил поручение не полностью, Самуил сказал ему:".... За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем" (1 Царств 15:23 ).

Отвержение слова Бога оказалось для Саула тем же самым, как если бы он отверг Самого Бога. Это стоило ему его трона и, в конечном итоге, его жизни.

Когда Бог через Свое Слово предстает таким образом перед человеком или народом, Он Сам выбирает проблему, на которой Он фокусирует Свое внимание. В случае с Адамом это был плод от дерева. В случае с Саулом это было исполнение суда над Амаликитянами. Каков бы не был предмет спора, за ним лежит непреложное требование Бога подчинения и послушания Его Слову.

Так же обстоит дело и с судом народов. Бог Сам выбрал предмет спора: восстановление Израиля. Кажется, остановив выбор на Израиле, Бог намеренно выбрал народ явно слабый, неизменно отвергаемый другими нациями. Таким образом, решение, принимаемое каждой нацией относительно Израиля, не зависит от возможных соображений выгоды или материальной заинтересованности.

Так остается только одна неизменная и достаточная причина для народов вставать на сторону Израиля: Бог в Своем Слове ясно открыл, что Он намеревается восстановить Израиль, и что Он требует от всех других народов способствовать Его плану.

Каждый народ, отвергающий это откровение Его Слова, в действительности отвергает Самого Бога и должен будет пожинать последствия своего выбора.

Развернутый здесь принцип суда народов не ограничивается Ветхим Заветом. В Новом Завете Иисус Сам раскрывает, что когда Он в славе как Царь вернется устанавливать Свое Царство, Он будет судить народы по тому же самому принципу.

В Ев. Матфея 25 Он ярко рисует картину суда, который будет вершиться. В этой притче - которая, точнее, является пророчеством - Иисус употребляет сравнение с пастухом, отделяющим овец от козлов в своем стаде. В этом суде кроется вопрос: Какие народы будут признаны достойными занять свое место в том Царстве, которое устанавливает Иисус, и какие народы будут исключены из их числа?

Народы, определенные, как "овцы", Он поставит по Свою правую руку, и поведет их в Свое Царство со словами: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам..." (стих 34 ). По левую сторону Он будет ставить "козлов", т. е. народы, исключенные им из Царства, со словами: "... идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,..." (стих 41 ). Принцип, по которому "овцы" будут отделены от "козлов", простой: как они относились к братьям Иисуса. Народы "овцы" оказывали им милосердие везде, где встречали их в ситуации нужды - голодных, жаждущих, странствующих, раздетых, больных или заключенных. В подобных же ситуациях народы "козлы" отказывали им в милосердии.

В каждом из этих случаев Иисус заявляет, что отношение этих народов к Его братьям считается, как отношение к Нему Самому. Оказанное им милосердие, - это милосердие, оказанное Ему; отказ в милосердии для них, есть отказ в милосердии Ему. Таким образом из этого следует, что своим отношением к братьям Иисуса народы определяют свою собственную судьбу.

Из Нового Завета видно, что братья Иисуса разделяются на две категории: тех, кто родственны Ему по плоти и крови; и тех, кто родственны Ему по духу, как Его признанные ученики. В какой-то момент Его служения, Он посмотрел на сидящих вокруг Него учеников, и сказал: ".... Вот матерь Моя и братья Мои; Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь" (Марка 3:34-35). Таким образом, Иисус всех истинных учеников включает в члены Своей семьи.

Однако Он не исключал и тех, кто были родственны Ему по плоти и крови. Как я уже указывал в первой главе, Иисус в вечности остается как "Лев от колена Иудина, Корень Давидов" (Откровение 5:5). Он навсегда отождествляется с родом Давида и потомками Иуды, и сохраняет Свое единство с еврейским народом.

Следовательно, те братья, о которых упоминает Иисус в картине разделения овец и козлов, могут включать в себя христиан и евреев. Принимая такую точку зрения мы видим, что принцип разделения народов на овец и козлов впрямую применим к нашему времени. Все элементы обрисованной Иисусом ситуации уже присутствуют в современной мировой политике.

Особенно примечательны два аспекта этой ситуации. Во-первых, сегодня государство Израиль является единственным источником, вызывающим наибольшее число противоречий, и служащим причиной раздоров в мировой политике. Оппозицию Израилю возглавляет блок мусульманских государств, который не только отвергает признание существования Израиля, но и реально прилагает все усилия к его полному уничтожению.

Эти государства обладают в мире влиянием, значительно большим, чем они должны были бы обладать по своему потенциалу, благодаря тому, что они контролируют большую часть мировых запасов нефти, от которой зависят все современные развитые страны.

Почти такое же противостояние Израилю, как и со стороны мусульманских государств, оказывал блок прокоммунистических стран мира, возглавляемый Советской Россией. Эти противники Израиля были так агрессивны в оказываемом ими давлении, что это создавало все более возрастающие трудности для других стран в проведении политика благоприятной для Израиля, или даже просто нейтральной.

(Примечание: Со времени написания этой книги в мире уже произошли заметные изменения. Коммунистический Советский Союз, выступив против Израиля, без какого-либо участия в этом Израиля, совершенно неожиданно развалился сам, разделив судьбу своих предшественниц-империй: Персидской, Римской, Османской, Испанской и Британской. Этот факт только подтверждает приведенные выше тезисы.)

Те страны, что продолжали поддерживать Израиль, делали это все более и более не из материальной заинтересованности, а из моральных и религиозных убеждений. Это становится важнейшим аспектом в следовании требованиям, предъявляемым к ним, как к народам, для размещения их в Царстве Христа на земле.

Вторым критическим элементом в политической жизни современного мира являются ислам и коммунизм, стоящие во главе оппозиции Израилю, которые сегодня одновременно являются двумя наиболее мощными духовными силами в мире, противостоящими христианству. Как идеологии, каждая из них в своей основной доктрине стремится в конечном итоге к достижению мирового господства. Если какая-нибудь из них могла бы добиться успеха - и не имеет значения, какая именно - это означало бы конец христианства.

Большинство христиан, в той или иной степени, сознают антихристианскую природу атеистического коммунизма. Однако, многие не задумываются об истинном отношении ислама к христианству. Во всяком случае, дух и цели ислама противостоят христианству даже более жестко, чем атеистический коммунизм.

В странах, контролируемых коммунистами, еще можно встретить несколько реально процветающих христианских церквей. Но в странах, где господствует ислам, процветающую христианскую церковь вы вряд ли найдете.

Однако и среди этого антихристианского давления пророческое Слово Божье продолжает формировать ход истории.

Даже когда ислам и коммунизм прилагают все усилия в борьбе с Божьим Словом, они, не подозревая об этом, служат инструментом для приведения его в исполнение. Работая в истории как две половинки щипцов, они принуждали христиан и евреев объединяться. Таким путем они помогли положить конец многовековому разделению между "братьями Иисуса" - т. е. родными по Духу, и родными по плоти.

В противостоянии с такими мощными общими врагами, христиане и евреи вынуждены производить переоценку своих взглядов друг на друга. Обращая меньше внимания на моменты, так долго разделявшие их, они начали делать большее ударение на тех многих элементах, которые составляют их общее духовное наследие.

Мощное духовное обновление, переживаемое по всему миру христианской церковью, вынудило христиан обратиться от своего недавнего прошлого к их основным библейским корням. Таким образом они обнаруживали, часто к своему удивлению, что эти основные корни, как в Ветхом, так и в Новом Завете, происходят от евреев.

С другой стороны, государство Израиль, столкнувшись с отпадением многих прежних политических союзников, начало понимать - по меньшей мере, с таким же удивлением - что его надежнейшие и влиятельные друзья сегодня находятся среди верящих Библии христиан всего мира.

Таким путем выстраиваются линии противостояния для окончательной битвы, предваряющей вступление в Божье Царство на земле. Предопределенные Богом в представители этого Царства, христиане и евреи, оказываются стоящими бок о бок. Все силы, противостоящие Божьему Царству, выстроились фронтом против них.

Противоборство охватывает две области - физическую и духовную. Христиане призваны играть их роль главным образом в духовной сфере. (Вспомните о четырех видах духовной ответственности христиан: прославлении, провозглашении, молитве и утешении.) В физической сфере противостояние фокусируется главным образом вокруг страны и народа Израиля.

На сцене человеческой истории заключительные фазы противостояния описаны в трех последних главах Захарии. В первой из этих глав, Захарии 12, Господь вводит Себя во всем Своем всемогуществе и всеведении:

Здесь Господь указывает две причины, почему Он может контролировать и предсказывать ход истории. Во-первых, Он - Создатель неба и земли, продолжающий контролировать всё, что Он создал. Во-вторых, Он формирует дух человека внутри его; Он знает все мысли и намерения каждого человека. Ни одна личность или нация не может придумать такого плана, который остался бы скрыт от Господа.

Новый Завет подобным же образом провозглашает о всеведении Бога, представляя его как действие Его Слова:

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет. (Евреям 4:12-13)

Автор обрисовывает Слово Бога как некоторую разновидность духовных рентгеновских лучей, высвечивающих все внутри человека. Тогда становится понятным, почему то же самое Слово Бога, проникающее в самые сокровенные мысли человека, может также и предсказать, как он будет себя вести в той или иной ситуации.

Вернувшись к Захарии 12, мы теперь видим, что Бог подготавливает арену для последней битвы:

Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима. (стих 2 )

Главный источник конфликта, вокруг которого в конечном итоге вращается все, по словам пророка - город Иерусалим, - что полностью соответствует существующей ситуации в мире. В 1947 году, когда Организация Объединенных Наций проголосовала за разделение Палестины, предполагалось, что Иерусалим будет провозглашен, как интернациональный город. Однако, в последующей борьбе евреи сохранили контроль над западной частью города, тогда как Иордания захватила восточную часть, включая Старый Город и район Храма.

Затем, в ходе Шестидневной войны 1967 года Израиль добился контроля над всем городом, а впоследствии провозгласил Иерусалим "вечной столицей" государства Израиль. Всякий, знакомый с сокровеннейшими убеждениями еврейского народа может поручиться в одном: добровольно контроль над Иерусалимом Израиль никогда не уступит.

Захария продолжает описывать реакцию "всех окрестных народов". Конечно, это все мусульманские страны Ближнего Востока. Для них Иерусалим под властью евреев становится "чашею исступления".

Иерусалимские толкователи Библии переводят эту фразу как "опьяняющая чаша", - напиток, настолько опьяняющий, что попробовавшие его теряют контроль над своими действиями. Они больше не могут поступать разумно, как бы находясь под действием алкоголя или наркотика.

Этот опьяняющий ингредиент уже действуют среди мусульманских народов. Его пожалуй можно назвать Демоническим фанатизмом". Он вызывает внутреннее состояние и внешнее выражение такого экстремизма, и заполняет людей такой ненавистью, что их действия не могут быть признаны вполне разумными.

Этот ингредиент спровоцировал призыв со стороны многих мусульманских правителей и государств к объединенному джихаду - священной войне - чтобы вновь отобрать Иерусалим у евреев. Однако бесконечные раздоры между мусульманскими народами не дают им объединиться, чтобы эффективно добиваться их цели.

Из картины, обрисованной Захарией, следует, что Иуда будет осажден, как и Иерусалим.

Когда я в 1947-48 годах был в Иерусалиме, я чувствовал начало исполнения этого пророчества. Как еврейская часть Иерусалима, так и вся еврейская община (т.е. Иуда) были некоторое время осаждены окружающими арабскими странами. Хотя у меня осталось впечатление, что это не было окончательным исполнением пророчества Захарии, Бог дал мне понять, как близко это пророчество.

Конфликт расширяется

В Захарии 12:3 пророк продолжает описывать расширение конфликта:

В стихе 2 пророк говорил только обо "всех окрестных народах", то есть арабских странах Ближнего Востока. Для них Иерусалим - "чаша исступления". Здесь, в стихе 3, Захария идет дальше, включая "все народы земли". Для них Иерусалим будет "тяжелым камнем", и каждый, кто попытается поднять его, надорвется.

В 1947-48 годах я видел, как Британское правительство, осуществляя мандатное управление над этой территорией, пыталось сдвинуть этот камень с места, но, как точно предсказал Захария, надорвалось. В конечном итоге оно положило этот камень к ногам Организации Объединенных Наций. Любую другую языческую державу, которая попытается сдвинуть камень, постигнет та же судьба. Иерусалим, это "город великого Царя" (Матфея 5:35). Только один Царь может решить проблемы Его города и дать ему подлинный и окончательный мир.

В свете сложившейся обстановки в мире не представляет труда составить сценарий кульминационного периода в Иерусалиме, когда "соберутся против него все народы земли". фактически, такой сценарий содержит не более, чем три сцены.

Сцена 1: Блок мусульманских стран в ООН, вместе с их союзниками, вновь выдвинет предложение объявить Иерусалим интернациональным городом. Вполне возможно, что иерархи римско-католической и восточно-православной церквей - как, возможно, и англиканской церкви - поддержат это предложение.

Сцена 2: Генеральная Ассамблея ООН утвердит это предложение и согласится использовать, если понадобится, военную силу для выполнения решения. Израиль отвергнет его.

Сцена 3: ООН поднимет представительные вооруженные силы, выдвинет их против Израиля с территории одного из соседних Арабских государств, и осадит Иерусалим. Таким путем, представители "всех народов земли" будут "собраны против Иерусалима".

При современном положении политической обстановки в мире, описанная выше первая "сцена" может быть поставлена & течение нескольких дней. Затем может понадобиться всего несколько недель для постановки двух последующих "сцен", и получим исполнившийся исторический факт. У меня нет задачи утверждать, что развитие событий пойдет именно таким путем, как я обрисовал. Я просто хочу показать, что мы может быть находимся уже на пороге событий, предсказанных здесь Захарией.

Общую картину завершения сего века можно сравнить с обширной мозаичной картиной, составленной из разрисованных детских кубиков. Для получения полной картины следует подобрать и установить на свое место множество отдельных частей - "картинок" из большого числа различных пророческих пассажей. Много таких частей из книги Захарии мы уже Расставили по своим местам. Однако, вероятно имеется еще много частей из других пророческих пассажей, требуемых для полного завершения картины.

Я задаюсь вопросом, способен ли какой-либо человеческий разум собрать вместе и правильно расположить заранее все эти разрозненные картинки. Во многих случаях мы сможем понять полное завершение пророчеств Библии только после того, как они реально произойдут. Тогда, подобно Петру в день Пятидесятницы, мы можем сказать: "Это есть предреченное пророком..." (Деян. 2:1б).

В настоящее время эти пророчества Захарии, как и многие подобные пророчества из других частей Библии, исполняют три важных функции. Во-первых, они очень ясно показывают нам общее направление движения событий в мире. Во-вторых, они дают нам возможность согласовывать наши поступки с результатами предопределенных намерений Бога. В-третьих, они предупреждают нас, что близится кульминация событий, завершающих конец нашего века.

Кульминация

В завершение драматической кульминации предсказанных Захарией событий для Израиля и Иерусалима, нам необходимо вернуться к главе 14:

По всей вероятности, этот пассаж описывает конечный результат объединения всех народов против Иерусалима, о чем говорилось в Захарии 12:3. Представляется разумным сопоставить эти события с периодом, описанным у Иеремии:

В мои намерения не входит исследовать все подробности, описанные здесь так ясно. Достаточно сказать, что эта кульминация произойдет с прямым вмешательством Самого Бога.

Ожидание этой славной кульминации продолжается среди Божьих людей Нового Завета. Например, во Втором Послании к Фессалоникийцам Павел предвидит то же самое событие:

"... в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его. Когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших..." (2 Фессалоникийцам 1:7,10)

В Откровении 22:13 Иисус провозглашает, что Он есть "Альфа и Омега" всей истории. Как Альфа, Он привел ход истории в движение. Затем другие лица и деятели играли свои разные роли. Но, когда приходит конец, снова появится Иисус, как Омега, и приведет историю к ее предопределенному Богом завершению.

В этом завершении воссоединятся разрозненные нити истории. Невидимое станет видимым; духовное перемешается с физическим. Пророчества станут историей. Написанное слово Писания перейдет в личное Слово - произойдет явление Господа. Полным и окончательным решением этого перехода и будет Последнее слово на Ближнем Востоке.

В этом заключительном акте на сцене соберутся все действующие лица драмы установления Божьего Царства на земле. Это будет та же самая сцена, на которой происходили все предыдущие акты этой драмы - Иерусалим и окружающие его горы. Сонм ангелов, прославленные святые и сохраненный остаток Израиля займут свои почетные места.

Но центральной фигурой, затмевающей всех остальных и собравшей их вместе вокруг Себя, будет Мессия, Царь.

Таким образом небеса оправдают исповедание ожидания, которое каждый ортодоксальный еврей произносил на протяжении долгих столетий - даже на пути на костер или в газовую камеру:

Я верю совершенной верой в пришествие Мессии; и даже если Он медлит, я каждый день буду ждать Его пришествия.

Таким образом небеса ответят также на молитву престарелого апостола Иоанна на острове Патмос - молитву, эхом повторяемую каждым истинным христианином, когда он закрывает свой Новый Завет: