Программа курса "метафизика религии. Общее и сравнительное религиоведение."
Раздел III. МЕТАФИЗИКА ПОЛИТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ
жүктеу/скачать 399 Kb.
|
Раздел III. МЕТАФИЗИКА ПОЛИТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ.Доисторические и внеисторические религии; их концептуальное осмысление. Доисторические религии нижнего, среднего и верхнего палеолита. Нижний палеолит: Олдувайские стоянки в Африке (1,9 млн. лет) - захоронения; косвенные признаки религиозности. Средний палеолит (200 - 75 тыс. лет): погребения мустьерского типа; доказательства религиозности неандертальцев; символика культа большого зверя. Верхний палеолит: особенности религии кроманьонцев; погребения, роль жертвоприношений; религиозный смысл наскальной живописи (20 - 12 тыс. лет). Значение верований “питекантропов” и неандертальцев в понимании процесса антропогенеза. Формы первобытных верований и их концептуальное осмысление: магизм (Гегелем; Дж.Фрезером), анимизм (Э.Б.Тайлором), тотемизм (З.Фрейдом), шаманизм и каннибализм (А.Б.Зубовым и др.). Различия между гносеологическими, психологическими, теистическими концепциями архаических религиозных форм. Особенности религий древних цивилизаций в отличие от доисторических и их принципиальное единство с доисторическими как политеистической религиозности. Символика религиозных мифов политеистических религий (язычества). Мифологии африканских, индейских, древне-славянских и др. родо-племенных религий и религий древних цивилизаций (Древнего Египта, Шумера и Вавилонии, Древней Греции и Рима и др.). Космогонические мифологемы и символы олимпийской религии, орфизма, «Теогонии Гесиода», Древнего Египта и Вавилонии; идеи умирающих и воскресающих богов (Дионис, Озирис, Адонис и проч.); образы посмертного существования человека - суд, загробное воздаяние и «вечное возвращение»; дуальная космогония пифагореизма, зороастризма и др. Основные сотериологические мотивы и пути спасения в немонотеистических религиях: а) через исполнение религиозно-правовых законов (семитские религии); б) через героику (Гомер); в) через развоплощение (орфико-пифагорейская традиция, индийские религии) и другие. Социальный аспект сотериологии: священная государственная власть (фараоны, цари, императоры); религиозная община (пифагорейский союз, буддийская и джайнская сангха); освященная социальная структура (варна, каста) и др. Ключевые кроссрелигиозные архетипы языческих мифов: символика солярно-астрального центра и пантеистическое смешение Бога и мира, человека и Бога; идея рождения космоса и демиургизм; гендерная космогония; принцип извечного существования зла (политеистическая теодицея) и вытекающая из него символическая космоструктура: мировое дерево, мировая ось и т.п.; концепции метемпсихоза, реинкарнации и сансарности (перерождения) и другие архетипы. Идея "далекого" Бога в язычестве и объяснение этой идеи в разных концепциях (прамонотеизма и др.). Китайская религиозная триада (сань цзяо): даосизм, конфуцианство, буддизм, - особый тип религиозности и кроссрелигиозные архетипы. Генезис древнейших религиозных представлений в Китае: идеи Первопредка и Неба; космоцентризм. Обожествление правителя (ван) как проявление сущностного тождества человеческого и божественного. «Книга перемен»; магизм. Бинарная структура ян – инь; гендерная космогония. Даосизм как религия природных циклов, понятие дао; пантеизм (панентизм). Конфуцианство как религия общественно-нравственных установлений. Особенности китайского буддизма, его синтез с даосизмом и народными верованиями (инклюзивизм). Основы античной культуры, по А.Ф.Лосеву - материально-чувственный, внеличностный космологизм и пантеизм. Возможность экстраполяции лосевской характеристики античной культуры на другие формы немонотеистической религиозности на основе разделения им атрибутивно-функциональной концепции личности (политеизм) и субстанциональной (ипостасной) концепции личности (монотеизм). Идейное родство политеизма и пантеизма. Феномен генотеизма: переходная ступень от политеизма к монотеизму или форма, отрицающая монотеизма? Языческие верования Древнего Израиля до появления у него единобожия; необходимость изучения Библии в контексте языческой культуры. Раздел IV. ИНДИЙСКАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ КАК ПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ: МЕТАФИЗИКА И ОСНОВНЫЕ АРХЕТИПЫ. Индийские религии, их посылки и архетипы. Религии и культура Индии. Автохтонные религии Индии: 1) ведизм – брахманизм – индуизм; 2) буддизм, 3) джайнизм. Историческая панорама индийских религий (см. Приложение №1). Индийские священные тексты; их язык. Структурные уровни индийского религиозного сознания; современные теории соотношения религии и философии в Индии. Религиозный гносис и философия. Вера в карму – сансару – мокшу/нирвану как основной архетип (догмат) индийской религиозности. Мокше-, нирваноцентризм в противоположность теоцентризму. Доктринальные установки индуизма: 4 жизненные цели (пурушартха), 4 стадии жизни (варнашрама). Йога – специфическая форма индийской мистической практики и религиозный архетип. Ведическая религия. Самхиты: Ригведа, Самаведа, Яджупведа, Атхарваведа, - литературная фиксация ведийской религии и ее особенности. «Ведийская ночь» (ср. с Библией). Мифология Ригведы и ведийский пантеон. Связь мифологии с ведийским ритуалом. Ведический генотеизм. Космогонические мифы Ригведы и их типы. «Насадия-сукта»; ее сравнение с Библейской книгой Бытия (гл.1). Брахманизм. Брахманы, араньяки, упанишады (наряду с самхитами) – священные тексты брахманизма: шрути. Изменения в теологии, эсхатологии, этике по сравнению с ведизмом; формирование основного религиозного архетипа. Особенности брахманистского ритуала. Формирование культа секретной мудрости в брахманистской литературе; религиозный гносис. Концепция тождества атмана-Брахмана в упанишадах; панентеизм. Характеристики этой высшей реальности – сат (бытие), чит (сознание), ананда (блаженство). Варновый принцип сотериологии. Интерпретации вед и упанишад. Буддизм. Черты раннего буддизма: личность Будды; специфический религиозный институт – монашеская община (сангха) в отличие от варновости; канонизация священной литературы: «Трипитака», - ее структура и соответствие уровням религиозного сознания. Абхидхарма – буддийская метафизика. Антибрахманистская направленность буддийского учения (трилакшана): анитья – contra Брахман, анатма – contra атман, духкха – contra ананда. Центральное понятие буддийской «онтологии» - дхарма; антисубстанциализм буддизма. Образование двух ветвей в позднем буддизме: южного (тхера-вады, "хинаяны") и севреного (махаяны). Буддийские философские школы: вайбхашика, саутрантика, йогачара, мадхьямака. Буддизм в Индии и вне Индии (как мировая религия). Джайнизм. Происхождение, основные черты, особенности джайнизма и его отношение к другим индийским религиям. Агама: пурвы, анги, - священная джайнская литература. Плюралистическая метафизика джайнизма на основе множественности субстанций-душ – джива. Сотериология самоспасения дживы в джайнизме. Культ суровой аскезы. Джайнская сангха; антиварновость. Философский дискурс; антитеистические построения. Индуизм. Становление индуизма, его преемственность с ведизмом и брахманизмом и причины его укоренения в Индии. Каста – социальное бытие и сущность индуизма; кастовый принцип сотериологии. Инклюзивизм (П.Хакер). Индуизм как системообразующий фактор индийской цивилизации. Священная литература – шрути и смрити ("Бхагавадгита", шастры, пураны и др.). Индуистская теология; культы. Индуистские мифологемы: тримурти (Брахма, Вишну, Шива) и атрибутивное понимание личности бога, женское начало (шакти) и космический эротизм, космические сутки Брахмы и циклизм и другие. Знание (садхана) и религиозно-нравственный закон (дхарма) в индуизме. Рефлексия над ритуальной стороной (карма-канда) и секретной мудростью (джняна-канда) шрути – две основных тенденции ведической герменевтики и соответственно философских школ (даршан) миманса и веданта. Другие индуистские философские школы: ньяя – вайшешика, санкхья – йога. Принцип классификации всех индийских философских школ на астика (ортодоксальные по отношению к ведам) – шесть перечисленных индуистских даршан – и настика (неприемлющие авторитет вед) - буддийские, джайнская и атеистическая чарвака-локаята. Проблема атеизма в индийской мысли; отрицание Единого Божества-субстанции (буддизм, джайнизм) и отрицание религии вообще (чарвака-локаята). Первенствующая позиция веданты в индуистской мысли; большая роль адвайта-веданты в ней. Теистические доктрины вайшешики и отдельных течений веданты (вишишта; двайта). Границы индийского теизма. Метафизика индийской религиозности: теоретико-компаративный анализ. Вопрос о высшем сверхъестественном сотериологическом идеале и вопрос о Боге. Теология брахмано-индуистскойц традиции. Отсутствие теоцентризма (учения о высшем Личном Боге) в индийском религиозном сознании и его мокше- и нирваноцентричность (учение о Высшем безличном сверхъестественном). Подчиненный характер популярного пантеона, его зависимость от Высшего безличного сверхъестественного, от "высшей мудрости". Супраполитеизм и философский монизм индуизма; личностно-безличный характер духовного абсолюта Брахмы - Брахмана как ограниченный теизм. «Монизм против монотеизма» (С.Радхакришнан). Отрицание идеи Бога в джайнизме на основе плюрализма духовных монад (джив); культ освобожденных душ (архатов) - выражение этого плюрализма. Отрицание идеи Бога в буддизме посредством негативистской трактовки духовного абсолюта (нирваны) и человеческой личности; культ "нирванированных" индивидуумов (будд, ботхисаттв). Наличие теологической тенденции в махаяне. Cоотношение сверхъестественного и естественного бытия: "творение" (демиургизм); жертвоприношение; исхождение-рождение (эманация). Отсутствие креационистской идеи в метафизике индийских религий Причины "творения" Брахманом мира: а) интеллектуальная игра (в герменевтике джняна-канды); б) жертвоприношение (в герменевтике карма-канды). Циклизм в созидании и разрушении миров и отстраненность верховного Бога. Панентеистическая доктрина в ведантизме. Приемлемость эманативной трактовки соотношения сверхъестественного и естественного бытия (исхождение второго из первого) для некоторых тенденций индуизма и махаянистского буддизма. Различие оттенков в вопросе о соотношении сансары и нирваны в буддистских направлениях мысли "хинаяны" и махаяны. Проблема божественных воплощений и отношение к плоти. Признание множественности божественных воплощений (как верховного, так и низших богов) в метафизике индийских религий. Культ грядущего аватары в индуизме и Майтрея-будды как верховного мироправителя в буддизме. Отношение к плоти в индийских религиях как преимущественно к тленной, смертной природе, источнику грехов и страстей. Резко отрицательное отношение религиозно-философских школ к гедонизму чарваков-локаятиков. Понимание цели аскезы в метафизике индийских религий как приобретение сверхъестественных способностей, приобщение к действию потусторонних сил путем растворения в абсолюте. Развоплощение как синоним спасения; отсутствие идеи телесного воскресения в индийских религиях. Проблема добра и зла; «теодицея». Наличие нравственно-этических проблем в границах мира сансарности; отсутствие нравственно-онтологических характеристик в статусе потустороннего мира: мокши, нирваны. Кармическая сансарность - главная причина объяснения зла, оправдания добра, а также теодицеи. Отстраненность верховного Бога от этических вопросов человеческой жизни. Возможность истолкования "закона" кармы - сансары как нравственно-натуралистического детерминизма. Близость понимания восходящего пути в сансарной цепи к эволюционизму и идее прогресса. Относительность эсхатологизма при наличии циклических начал в понимании творения и разрушения миров в индийском религиозном сознании. Индийский циклический эсхатологизм как форма пантеизма. Сотериология. Идеал спасения как освобождения в индийских религиях, т.е. прерывания цепи сансары и достижения мокши/нирваны. Главный акцент индийской сотериологии на самоспасении под руководством духовного наставника (гуру). Различие путей освобождения в индийских религиях: через исполнение варново-кастовых обязанностей в индуизме; через выполнение предписаний соответствующей дхармы либо монаха, либо мирянина в буддизме и джайнизме. Мистика. Система самостоятельных усилий индивида, развивающего аскетическую энергию на пути к освобождению, - главная модель индийской мистики - йоги. Почитание индийского святого как: а) равного Богу ("ты есть то"), б) равного Будде, в) равного тиртханкару. Понимание йогических состояний сознания как растворения человеческой личности в безличном абсолюте (Брахмане, нирване). Противоположность между христианской и индийской мистикой: 1) самостоятельный (безблагодатный) путь мистических усилий индийского йога - благодатная аскеза христианского подвижника; 2) наивысшее почитание (или богоравность) человека, достигшего освобождения, в Индии - извечное сохранение границ между Творцом и тварью (включая тварь обоженную) в христианстве; 3) возможность полного слияния индивидуума с духовным абсолютом в йогическом трансе, а также возможность полного познания этого абсолюта или растворения в нем в индийских религиях - невозможность смешения личного Бога в христианстве. Условность теоретической конструкции общего ядра метафизики индийских религий, недопустимость каких-либо "социальных импликаций" из подобных построений. жүктеу/скачать 399 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|