Программа курса "метафизика религии. Общее и сравнительное религиоведение."


Раздел V. МЕТАФИЗИКА МОНОТЕИСТИЧЕЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ. БИБЛЕИСТИКА



жүктеу/скачать 399 Kb.
бет4/7
Дата25.06.2016
өлшемі399 Kb.
#158319
түріПрограмма курса
1   2   3   4   5   6   7

Раздел V. МЕТАФИЗИКА МОНОТЕИСТИЧЕЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ. БИБЛЕИСТИКА.


Монотеистическая религиозность: христианство, иудаизм, ислам, - и ее основные архетипы: а) строгий монотеизм, или принцип Единого Бога - "Ревнителя"; б) отсутствие пантеистического единосущного смешения Бога и мира, человека и Бога - основа креационизма; в) идея грехопадения твари и происхождения зла от твари (монотеистическая теодицея); г) критика и категорическое отвержение магизма как непосредственного общения человека со злыми духами; д) принцип душевно-телесного единства человека и невозможность перевоплощения (метемпсихоза, реинкарнации, сансарности и др.) и, как следствие, концепция телесного воскресения и другие архетипы.

Различия между монотеистическими религиями. Священные книги монотеистических религий: христианства - Ветхий Завет и Новый Завет=Библия; иудаизма - Танах (Тора, Нэвиим, Кетувим; их примерное соответствие Ветхому Завету), Талмуд; ислама - Коран. Соотношение Ветхозаветной религии и иудаизма. Различия между иудаизмом и христианством: вопрос о мессии; об избранничестве; о центральном событии священной истории. Краткая сравнительная характеристика христианства и ислама: вопрос о Троичности; о Богочеловечестве Иисуса Христа; о тексте Священного Писания; о соотношении свободы человека и Промысла.

Иудаизм и его отличительные особенности. Подход к священным текстам; центральное значение Моисеева закона (Торы). Этнический характер иудаизма. Появление пантеистических черт в иудаизме: шехина - женское начало в боге Яхве; Лилит - злое начало (и мать не-иудеев); идеи циклизма и др. Раввинистический иудаизм и модернизм (хасидизм, каббала). Иудаизм в современном Израиле. Отношение раввинов к христианству; противопоставление Иисуса Христа как "истинного законника" апостолу Павлу.

Ислам и его отличительные особенности. Строгий монотеизм. Отношение к пророчествам; Мухаммед. История зарождения и распространения ислама и его связь с другими монотеистическими религиями. Большая роль политико-правового сознания в мусульманской религии. Шариат и мусульманская обрядность. Метафизика калама как "ортодоксальной" мусульманской теологии. Оппозиционная ей метафизика "фальсафы" (восточного и западного перипатетизма). Исламский мистицизм; суфизм.

Библеистика как наука. Библия - книга Откровения. Ревеляционизм; субъект и объект Откровения; сверхъестественное Откровение и естественное познание (естественный свет разума). Основное - сотериологическое - содержание Библии, ее цельность. Диалектика Священного Писания и Священного Предания. Библеистика: комплекс наук; теоретический и эмпирический аспекты. Исагогика и герменевтика. Способы экзегезы (герменевтики) Священного Писания. Текстология: библейский текст, его сохранность и достоверность. Состав Библии: законоположительные, исторические, учительные, пророческие книги Ветхого и Нового Заветов. Библия как культурный феномен и как исторический документ; его воздействие на мировую культуру и цивилизацию. Библейская археология и хронология.
Раздел VI. ХРИСТИАНСКАЯ ДОГМАТИКА.

Догмат как особая сотериологическая истина и гносеологическое понятие; сверхразумность и Церковность догмата (см. Приложение № 4). Догматическое богословие как рациональное изложение основ вероучения (в христианстве).



Библейская критика язычества; его основных парадигм. Способы демифологизации язычества в Библии (Ветхий Завет): А) Умолчание относительно солярно-астральных и подобных мифов, отсутствие теокосмогониии, космического и историософского циклизма. Б) Профанация, занижение смысла или сатира в отношении теомахии, космического и культового эротизма. В) Переосмысление космологии: вместо космоцентризма - теоцентризм; деперсонификация стихий; переосмысление структуры мира и духовного мира, вместо символа мирового дерева - символы древа жизни и запретного древа познания. Изменение сотериологии: вместо далекого Бога - близкий Бог Творец и Спаситель. Г) Открытое обличение и запрет идолослужения, магии, эротических культов.

Библейская космогония (Шестоднев) и его сотериологическое значение. Ветхозаветный Шестоднев - не чистая космогония, а концепция, связанная с историософией, аскетикой и екклесиологией: Бог - прежде всего, Сотир, а затем Творец космоса и истории. Мессианство как выражение сущности Библейской сотериологии, историософии и одновременно космогонии. Аскетический и екклесиологический смысл Библейского креационизма. Экзегетика первого и второго стихов Библии.

Сущность Библейского историцизма; историософия (основные этапы священной истории) Ветхого и Нового Заветов. Уникальность исторического процесса, его направленность, необратимость и конечность. Радикальное изменение историософской концепции в Библии по сравнению с историософским циклизмом язычества. Ветхозаветная история : мотив разделения и избранничества; мессианство. Основные эпохи Ветхого Завета: 1) безвинности - Эдем; 2) совести - от изгнания из рая до потопа, “Каинова цивилизация”; 3) господства - от потопа до Вавилонского столпотворения; 4) обетования - от Авраама до Моисея, завет Бога с избранной личностью; 5) закона - от Моисея до Христа, завет Бога с избранным народом. Двусторонние отношения в избранничестве. Периоды теократии и царства у Ветхозаветного Израиля. Новозаветная эпоха (от Первого до Второго Пришествия) - эпоха благодати. Интерпретация положения: "Иисус Христос - конец истории".

Четвероевангелие как словесная икона. Личность Иисуса Христа и Его искупительный подвиг - внутреннее и главное содержание христианской веры и евангельского благовестия. Принципиальная новизна евангельского откровения. Евангелие - историческая икона Богочеловека. Исторические свидетельства об Иисусе Христе нехристианских писателей: Иосиф Флавий, Тацит, Светоний, Цельс и другие. Характер каждого из Евангелий. Синоптический феномен у трех евангелистов: Матфея, Марка, Луки. Внимание к человеческой истории жизни Спасителя у синоптиков. Евангелие от Иоанна и описание им божественности Иисуса Христа.

Христианская догматика: онтология. Учение о Боге в Самом Себе (theologia haple). О существе Божием и единстве Бога. Апофатическое и катафатическое богословие. Свойства Божии и Божественные энергии. Догмат о Триипостасности единого Бога - суть христианской онтологии. Различие между Ипостасью и сущностью. О Боге Творце и Промыслителе мира. Противоположность между креационизмлом, с одной стороны, и пантеизмом, панентеизмом, эманатизмом и демиургизмом, - с другой. Учение о Божественном Провидении (провиденциализм), его отличие от фатализма и волюнтаризма.

Христианская догматика: сотериология и екклесиология (theologia oikonomia). О Боге Спасителе. Личность Иисуса Христа - одна Ипостась и две природы, соединенных неслитно, нераздельно; совершенный Бог и совершенный человек. Онтологическое значение Крестной Жертвы и Воскресения Христовых. О Боге Освятителе; екклесиология как часть сотериологии. Онтологическое значение Церкви как мистического Тела Христова (Невесты и др.) и таинств Церковных. Христианская эсхатология. О Боге Судии и Мздовоздаятеле. Учение о кончине физического мира и Втором Пришествии. Догмат телесного воскресения как характерная особенность монотеистической религиозности и его противоположность идее реинкарнации.

Хритианская антропология. Человек - образ и подобие Божии; тварная ипостась. Душа и тело. Назначение человека. Догмат о грехопадении прародителей; сущность и следствия грехопадения. Христианские этика и аскетика. Главная заповедь христианства - заповедь любви. Ветхозаветная нравственность (Моисеев декалог) и Новозаветная нравственность (заповеди блаженств, Нагорная проповедь, притчи и др.). Соотношение ветхозаветной и новозаветной нравственности. Соотношение закона и благодати. Интерпретация Библейского положения: "Конец закона - Христос". "Золотое правило" этики. Аскетика как учение о борьбе падшего человека со страстями - ядро христианской этики. Восемь основных греховных помыслов; гордость - фундаментальный грех.

Христианские исповедания: православие, католичество, протестантизм, - и основы их метафизики (догматики). Канонические (вопрос о примате Римского епископа) и догматические (filioque) причины разделения Западной и Восточной христианских Церквей. Спор о тварности и нетварности Божественных энергий в католичестве и православии. Различные образы святости в западном и восточном христианстве. Кризис западного христианства и появление протестантизма. Лютернаство - антипапизм, дошедший до отрицания церковности; учение о "рабстве воли". Три вида отношения к политической власти: католичество - включение политики в папское управление, протестантизм - региональное подчинение церквей государству, православие - симфония царства и священства.

Раздел VII. СРАВНИТЕЛЬНОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: ПОЛИТЕИСТИЧЕСКАЯ И МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМЫ.

Основные характеристики политеистически-пантеистической парадигмы религиозного сознания: 1) инклюзивизм - включаемость множества богов в Единое Божество; допустимость культов различным богам; 2) атрибутивно-функциональное значение личности; персонифицированный характер личных богов при безличном Абсолюте; 3) единосущие Бога (богов) и мира в теокосмогенезе - рождении космоса (эманативный пантеизм); 4) космоцентризм и амбивалентная структура космоса и духовного мира (включая ад); 5) политеизм и его формы - теомахия, космический эротизм (гендерная космогония) и др.; 6) сочетание фатализма и волюнтаризма в идее мироправления; 7) космический и историософский циклизм; 8) пантеистическая тождественность человека и Бога; 9) принцип спасения как разволпощения; 10) магизм - вера человека в ритуалы и технику, которые непосредственно (без обращения к Высшему Божеству) связывают его с миром духов (символика мирового дерева); 11) супраполитеизм, или идея и символ "далекого Бога": пантеистический монизм на основе безличностной субстанции.

Основные характеристики монотеистической (теистической) парадигмы религиозного сознания: 1) эксклюзивизм - исключение других богов и культов им; 2) субстанциализм; самотождественность личности, Личного Бога (Ипостаси); 3) креационизм (в противоположность теокосмогенезу); 4) теоцентризм; принцип отъединения греха, злых духов от Бога (тварный мир первоначально исключает ад); 5) строгий монотеизм вне теомахии, космического и культового эротизма; 6) учение о Божественном Промысле; 7) антропоцентризм твари и историцизм (в противоположность пантеистическому циклизму); 8) невозможность тождественности человека и Бога (тварной и нетварной ипостасности); 9) теория телесного воскресения и искупления; 10) анти-магизм (символ запретного древа познания); 11) принцип близкого личного Бога Творца (и Спасителя).

Проявление религиозных парадигмальных закономерностей в различных поли- и монотеистических религиях соответственно. Возможность выведения других закономерностей религиозного сознания как в рамках данных религиозных парадигм, так и вне их рамок.


Противоположность политеистической и монотеистической религиозных парадигм (схема):


ПОЛИТЕИЗМ

МОНОТЕИЗМ

  1. инклюзивизм

  1. эксклюзивизм

  1. космо-, мокше-,

нирваноцентризм

  1. теоцентризм

  1. рождение мира из Божественной сущности – теокосмогенез\ или демиургизм

  1. творение мира из ничего – креационизм

  1. космический и культовый эротизм (гендерная космогония)

  1. отсутствие его (ее)

  1. пантеистическая амбивалентная структура космоса – изначально включает ад и рай (символ мирового дерева, оси и др.)

  1. теистическая структура тварного мира изначально исключает ад

  1. магизм

  1. запрет магизма (символ запретного древа познания)

  1. теомахия

  1. отсутствие ее

  1. космический и исторический циклизм

  1. библейский антропоцентризм (твари) и историцизм

  1. Понимание плоти как зла, спасения как развоплощения

  1. Понимание плоти изначально доброй; принцип телесного воскресения и обожения

  1. идея «далекого Бога»

  1. идея близкого Бога Творца и Спасителя

Личность богов – функция, проявление, эманация, свойство безличного божественного начала. Атрибутивно-функциональное понимание личности (по А.Лосеву). Ограниченный теизм

Божественная Личность – Ипостась, основа, неразложимая и невыводимая целостность. Субстанциально-ипостасное понимание личности (по А.Лосеву).

Абсолютный теизм

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники и энциклопедии:

Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969.

Библия (Синодальный перевод).

The Greek New Testament by K. Aland, M.Black, B.M.Metzger, A.Wikgren [изд. Объединенных Библейских обществ]. Stuttgart, 1966 <`textus receptus`, apparatum criticum>.

Толковая Библия /под ред. А.П.Лопухина. В 3-х тт. М., 1989 (репринт).

Вопросы Милинды ("Милиндапаньха") /пер. в пали. М.: Наука, 1989.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972.

Древнекитайская философия. Т.т. 1-2. М., 1972 - 1973.

Дхаммапада /пер. с пали. М.: Изд-во Восточной литературы, 1960 (или другое изд.)

Коран /пер. И.Ю.Крачковского.

Мифы народов мира. Т.т.1-2. М., 1995.

Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: Крон-Пресс, 1998.

Буддизм. Словарь М.: Республика, 1992.

Ислам. Энциклопедический словарь. М.: "Восточная литература" РАН, 1997.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М.: Республика, 1996.

Православная энциклопедия. - Под ред. Патриарха Моск. и всея Руси Алексия II. – Тт. 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6.,… М., 2000-2004, …

Христианство. Энциклопедический словарь /по ред. С.С.Аверинцева. В 3-х тт. М., 1993.

The Encyclopedia of Religion / Ed. in chif, Eliade M. N.Y.- L., 1997. 16 Vols.



The Encyclopedia of Religions and Ethics / Ed. by J.Hastings. Edinburg, 1908.
Литература:

  1. Аникеева Е.Н. Границы языческого теизма (на примере традиционных индийских религий) // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ, Материалы 1997 г. М., ПСТБИ, 1997. С.51-54.

  2. Аникеева Е.Н. К вопросу об инклюзивизме индийских религий и эсклюзивизме христианства // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. Материалы 1998 г. М., ПСТБИ, 1998. С. 52-55.

  3. Аникеева Е.Н. К вопросу о сакральном значении языка// Виноградовские чтения. Когнитивные и культурологические подходы к языковой семантике. Тезисы докладов научной конференции (5 февраля 1999 г.). М., ГИРЯП, 1999. С.4-5.

  4. Аникеева Е.Н. Общее в метафизике традиционных индийских религий // Межконфессиональные отношения в Южной Азии: прошлое и настоящее. Материалы научной конференции. М., ИВРАН, 1998. С. 17-19; 85-86.

  5. Аникеева Е.Н. О применимости понятий «теизм» и «теоцентризм» к индийской религиозности (статья)// Вестник РУДН. Сер. “Философия”. 1999. №1 М., РУДН. С.192-196.

  6. Аникеева Е.Н. Кросскультурные парадигмы религиозного сознания (Монотеистическая и пантеистическая религиозность)\\ Единство и этнокультурное разнообразие мира. Диалог мировоззрений. Материалы 6-го Международного симпозиума 5-6 июня 2001 г. Нижний Новгород, Волго-Вятская академия госслужбы, 2001. С.227-229.

  7. Аникеева Е.Н. Основные черты индийских космогоний и их антикреационистский характер\\ Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. Материалы 2000 г. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. С.84-90.

  8. Аникеева Е.Н. Роль религиозного сознания и его законов (парадигм) в кросскультурных и глобализационных процессах //Культурная идентичность и глобализация. Доклады и выступления. 5-й Международный философский симпозиум "Диалог цивилизаций: Восток - Запад". 27-28 апреля, 4-5 мая 2001 г. М., РУДН, 2002. С. 171-178.

  9. Аникеева Е.Н. Эвристический характер понятия "метафизика религии" для историко-философских и религиоведческих исследований // Человек - Культура - Общество. Международная конференция, посвященная 60-летию воссоздания философского факультета МГУ. Т. III. М., МГУ, 2002. С. 4-5.

  10. Аринин Е.А. Философия религии. Принципы сущностного анализа. Архангельск, 1995.

  11. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М., 1984.

  12. Баркер Айлин. Новые религиозные движения. СПб., 1997.

  13. Бибихин В.В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. № 7.

  14. Богословие и философия: аспекты диалога (IX Рождественские образовательные чтения). Сборник докладов. М.: Институт Философии РАН, 2001.

  15. Братусь Б. (ред.) Начала христианской психологии. М., «Обновление гуманитарного образования в России», 1995.

  16. Булгаков Макарий, архиеп. Православно-догматиченское богословие. М., 1862.

  17. Быховский Б.Э. Серен Кьеркегор. М.: Мысль, 1986.

  18. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1999.

  19. Введение в общее религиоведение /под ред. Яблокова И.Н. М., 2001.

  20. Войно-Ясенецкий Лука, архиепископ. Наука и религия. Дух, душа и тело. М., 2001.

  21. Войтыла К. (папа Иоанн Павел II). Основания этики// Вопросы философии. 1991. №1.

  22. Вышеславцев Б.П.Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы философии. 1990. №4.

  23. Вышеславцев Б., Зеньковский В. и др. Христианство и индуизм. М., 1992 (репринт).

  24. Гайденко П.П. Природа в религиозном мировоззрении //Вопросы философии. 1995. №3.

  25. Гальбиатти Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). М., 1994.

  26. Гегель Г.Ф.В. Философия религии. В 2-х тт. М., 1975-1977.

  27. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1993.

  28. Доусон К.Г. Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2000.

  29. Древо индуизма /под ред. Глушковой И. М., 1999.

  30. Дроздов Филарет, митр. Пространный христианский катехизис (любое изд.).

  31. Завадская Е.В. Буддизм и современная культура Запада. М.: Наука, 1986.

  32. Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире М., 1977.

  33. Зеньковский Василий, прот. Основы христианской философии. М., 1992 (репринт).

  34. Зубов А.Б. История религий. Кн.1. Доисторические и внеисторические религии. М.: Институт «Открытое общество», 1997. *

  35. Ильин И.А. Поющее сердце // Собр. соч. в 10-ти томах. Т.3. М. : Русская книга, 1994.

  36. Ильин И.А. Основы христианской культуры. // Собр. соч. в 10-ти томах. Т.1. М.: Русская книга, 1993.

  37. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т.т.1-2. М., 1993.

  38. Индийская жена: исследования, эссе. М. Восточная литература, 1996.

  39. Каниткар Хемант. Индуизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

  40. Карл Генри. Христианин среди философов. /Пер. с англ. М.: Anno domoni, 1994.

  41. Кимелев Ю.А. Философия религии. М., 1998.*

  42. Кленденин Даниеэль Б. Религиозный плюрализм //Проблемы христианской философии. М., 1994. С.24.

  43. Конзе Э. Буддийская медитация. М.: Изд-во Московского университета, 1993.

  44. Конституция РФ. Ст.ст. 14, 19, 28, 29.

  45. Кураев Андрей, диак. Куда идет душа? М., 2001.

  46. Кураев Андрей, диак. Монотеизм и пантеизм // Вопросы философии. 1996. № 6. С.36-53.

  47. Кураев Андрей, диак. Школьное богословие. М., 1997.

  48. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

  49. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.

  50. Лосев А.Ф. Диалектика мифа// Философия, мифология, культура М., 1991.

  51. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.8.Ч.1. М., 1992. С.402-409 (миф, эстетика, философия), с.314-323 (архетипы античного мышления).

  52. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993: Предисловие; I. Вступление (определение религии, философии, науки).

  53. Лопухин А.П. Библейская история. Ветхий Завет. Монреаль, 1986 (репринт).

  54. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. М., 1991 (репринт).

  55. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме //Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: "Наука", 1993. С. 121-133.

  56. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М. Наука, 1994.*

  57. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: Наука, изд-во «Восточная литература», 1995.

  58. Льюис К.С. Чудо. /Пер. с англ. М.: Гнозис – Прогресс, 1991.

  59. Лютер М. О рабстве воли // Эразм Роттердамский. Сочинения. М., 1985.

  60. Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. Чикаго, 1991.

  61. Маннуччи В. Библия – слово Божие. М., 1996.

  62. Маритен Жак. Философ в мире. М.: Высшая школа, 1994.

  63. Марсель Габриель. Трагическая мудрость философии. /Пер. с франц. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1995.

  64. Мезенцева О.В. Проблема деятельности человека в индийской философии нового времени //Бог - человек - общество в традиционных культурах Востока. М.: "Наука", 1993. С. 106-120.

  65. Мень Александр, прот. Истоки религии. М.: Фонд им. Александра Меня, 2000.

  66. Мень Александр, прот. История религии в 6-ти томах. Т.1 «Магизм и единобожие»; Т. 2 «У врат молчания». М., 1991.

  67. Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.

  68. Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Калифорния, 1990.

  69. Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. М., 1987.

  70. Найдыш В.М. Философия мифологии. : Гардарики, 2002.

  71. Несмелов В.И. Вера и знание как гносеологические категории. Казань, 1992 (репринт).

  72. Несмелов В.И. Наука о человеке. М., 1994. (репринт).

  73. Нижников С.А. Метафизика веры в русской религиозной философии. М.: РУДН, 2001.

  74. Ольденбург С.Ф. Буддизм и массовые культы // Основы индийской культуры. М.: Наука, 1991. С. 20-40.

  75. Ольденбург С.Ф. Основы индийской культуры// Культура Индии. М.: Наука, 1991. С. 20-40.

  76. Осипов А.И. Основное богословие. М., 1994.

  77. Основы буддийского мировоззрения. М.: «Наука», 1994.

  78. Основы религиоведения / под ред. И.Н.Яблокова. М.: Высшая школа, 2002.*

  79. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2003.

  80. Переселение душ. Сб. /Бердяев Н.А., Вышеславцев Б.П., Франк С.Л. Париж, 1935.

  81. Пилкингтон С.М. Иудаизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.

  82. Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8.

  83. Понятие судьбы в контексте разных культур /Отв. ред. Арутюнова Н.Д. М.: Наука, 1994.

  84. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М.: Аспент Пресс, 1966 («Открытое общество»). *

  85. Религия в изменяющемся мире. М.: РУДН, 1993.

  86. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

  87. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.

  88. Рудой В.И., Е.А.Островская. Учение об историческом времени и обществе в индийской классической философии. М.: Изд-во РУДН, 2002.

  89. Рукайя Максуд. Ислам // пер. с англ. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.

  90. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война?//Вопросы философии. 1991. № 2.

  91. Социальная концепция Русской Православной Церкви // Деяния освященного Архиерейского собора РПЦ 19-22 августа 2000 г. М., 2000.

  92. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., Изд-во полит. лит-ры, 1989.

  93. Тайнов Э.А. Трансцендентальное. Православная метафизика. М., 1998.

  94. Тареев М.М. Христианская философия. Ч.1. М., 1917.

  95. Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. М., 1991.

  96. Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. М.: Наука, Восточная литература, 1994.

  97. Фейербах Л. Сущность христианства. Сущность религии. // Избр. филос. произв. В 2-х томах. Т.2. М., 1955.

  98. Философско-религиозные истоки науки: Сб. статей /Под ред. П.П.Гайденко. М.: Мартис, 1997.

  99. Флоренский Павел, свящ. Культ, религия, философия. Культ и философия. Философия культа // Богословские труды. Изд. Моск. Патриархии, 1977. № 17.

  100. Феофан Затворник, свт. Душа и ангел - не тело, а дух. М., 1999.

  101. Фрезер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1986.

  102. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

  103. Христианство и индуизм //Б.П.Вышеславцев, В.В.зеньковский и др. М., Свято-Владимирское изд-во, 1992.

  104. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М., 1994.

  105. Шейнманн-Топштейн С.Я. Платон и ведийская философия. М., 1978.

  106. Шифман И.Ш. От Бытия до Откровения. Учение. Пятикнижие Моисеево. М., 1993.

  107. Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. М., 1994.

  108. Шохин В.К. Брахманистская философия. М.: Наука, изд-во «Восточная литература», 1994.

  109. Шохин В.К. Первые философы в Индии. М.: «Ладомир», 1997.

  110. Шохин В.К. Санкхья-йога и традиции гностицизма // Вопросы философии. 1994 №7-8.

  111. Шохин В. К. Учение о реинкарнации: заметки индолога (послесловие)// Кураев Андрей, диак. Куда идет душа? М., 2001. С.512-539.

  112. Шохин В.К. Философская компаративиситка // Новая философская энциклопедия. Т.4. М., 2001. С.245.

  113. Шубарт В. Европа и душа Востока.// АУМ. №4. Синтез мистических учений Запада и Востока. СПб., 1990.

  114. Щербатской Ф.И Философское учение буддизма // Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. Вып.4. М.: Наука. 1989. С.224-238.

  115. Эйнштейн А. Религия и наука. // Эйнштейн А. Собрания научных трудов. М., 1988.

  116. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

  117. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.

  118. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997.

  119. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.1. М., 2001.

  120. Эразм Роттердамский. Сочинения. М., 1985.

  121. Эррикер Клайв. Буддизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.

  122. Юнг К.Г. Йога и Запад // Архетип и символ. М.: Renaissance, 1991.

  123. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. М., 1993.

  124. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. М., 1994.

  125. Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления //Философские науки. 1988 № 10.

  126. Яблоков И.Н. Теоретическое религиоведение. М. .: Институт «Открытое общество», 1997.

  127. Яннарас Хр. Вера Церкви. М., 1992.

  128. Hacker P. Religiöse Toleranz und Intoleranz des Hinduismus // Kleine Schriften. Wiesbaden, 1978.

  129. Hick J. Philosophy of Religion. 3-d ed. Englewood Cliffs (NJ): Prentice Hall, 1983.

  130. Inclusivismus. Eine indische Denkform. Wien, 1983.

  131. Klassiker der Religionswissenschaft: von Friedrich Schleiermaher bis Mircea Eliade/ heraugegeben von Alex Michaels [USA, Library of Congress], 1997.

  132. Mclean George F. Ways to God, personal and social, at the turn of Millennia. Washington, D.C.: CRVP, 1999.

  133. Mishra K.P. Inquiry in problems of comparative religion studies. Varanasi, 1996.

  134. Netland H. Dissonant Voices: Religious Pluralism and the Question of Truth. Eerdmans, 1992.

  135. Otto R. Das Heilige. Marburg, 1917.

  136. Otto Rudolf. India's religion of grace and Christianity compared and contrasted// transl. by Frank Hugh Foster. N.Y.: the Macmillan Co., 1930. 144 p.

  137. Phenomenology of Religion as a Philosophical Problem: an analysis of theoretical background of the phenomenology of religion in general and M.Eliade`s phenomenological approach in particular. [USA, Library of Congress], 1982.

  138. Raju P.T. Introduction to Comparative Philosophy. Lincoln, 1962.

  139. Staal J.F. Advaita and Neoplatonism. A critical study in comparative Philosophy. Madras, 1961.

  140. Tiwary K.N. Comparative religion studies (main principals). N.Delhi, 1997 (reprint).


жүктеу/скачать 399 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7



©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз
    Басты бет