Реформатская Семинария г. Санкт-Петербурга Филип Шафф Символы Веры христианского мира
Подготовка и публикация Гейдельбергского Катехизиса
жүктеу/скачать 405.5 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Третье издание Гейдельбергского Катехизиса и восьмой вопрос
- Переводы Гейдельбергского Катехизиса
- Характер и цель Гейдельбергского Катехизиса
Подготовка и публикация Гейдельбергского КатехизисаГейдельбергский Катехизис (названный так в честь города, где он был написан) или Палатинатский Катехизис (названный так в честь страны, для которой он предназначался) был составлен на основе двух черновых вариантов, написанных Урсинием на латинском языке, и одного чернового варианта, написанного Олевианом на немецком языке. Необыкновенная одаренность обоих теологов, дидактическая ясность и точность одного из них и патетический пыл и пылкая благочестивость другого, объединившись в гармоничный союз, создали совместный труд, далеко превосходящий возможности каждого из них в отдельности. В Катехизисе они превзошли самих себя. В определенной мере у них были свои собственные идеи. В то же время они широко пользовались катехизисами Кальвина, Ласки и Буллинджера. Курфюрст проявил живой интерес к этой работе и даже внес несколько поправок. В декабре 1562 года Фредерик Ш представил сей труд всеобщему синоду в Гейдельберге, на который собрались главные священнослужители и теологи для его рассмотрения и утверждения. Катехизис был опубликован в начале 1563 года на немецком языке под заголовком «Катехизис, или Христианское Наставление для обучения верующих в церквях и школах курфюршества Палатинат». В кратком предисловии к Катехизису, написанном курфюрстом и датированном 19 января (вторник) 1563 год, говорится, что курфюрст доводит до сведения руководящих должностных лиц, священнослужителей и школьных учителей, что, посовещавшись с теологами теологического факультета университета и с ведущими священнослужителями Церкви, и, получив их поддержку, он распорядился составить краткое наставление, или катехизис, нашей христианской религии, основанный на Слове Божием для использования его в церквях и школах на благо подрастающего поколения.
В 1563 году появилось три официальных издания катехизиса, которые существенно расходились в формулировке восьмого вопроса, в котором папская месса клеймится как «отказ от единственной жертвы Христа и как отвратительное идолопоклонство». В первом издании этот вопрос вообще отсутствовал; во втором издании он присутствовал частично, а в третьем он присутствовал во всей своей полноте. Этот вопрос был вставлен по распоряжению курфюрста, возможно даже собственноручно, как протестантская контрмера против папистского предания анафеме Тридентского собора, который окончил свою работу 4 декабря 1563 года. Отсюда примечание в конце второго и третьего издания Катехизиса: «По распоряжению его высочества курфюрста в настоящее издание добавлено то, что было пропущено в первом издании, а именно на странице 55 (которая содержит восьмой вопрос), 1563 год». Такой же точки зрения относительно папистской доктрины о пресуществлении и жертвоприношений мессы разделяли все реформаторы, она нашла свое выражение в Шмальканденских Артикулах и других вероисповедных книгах, как лютеранской, так и реформатской церкви. И этот пункт следовало оставить как торжественный протест против идолопоклонства. Но довольно справедливо высказывалось сомнение: стоило ли включать спорный вопрос в катехизис, предназначенный для обучения молодежи? Восьмой вопрос нарушил мирную гармонию книги, он воздал злом за зло, он поощрял веронетерпимость, что не является протестантской и евангелической чертой. Восьмой вопрос вызвал много излишней враждебности, а при правлении курфюрста Павла Филиппа, приверженца папизма, он послужил причиной запрета Катехизиса. Но через год в связи с громкими протестами Англии, Пруссии, Голландии и других протестантских государств курфюрст, чтобы сохранить лицо, был вынужден аннулировать свой тиранский указ на определенных условиях. Переводы Гейдельбергского КатехизисаГейдельбергский Катехизис был переведен на все европейские и на многие азиатские языки. Он обладает редчайшим пятидесятническим даром говорения на языках. Известно, что после Библии, «Подражания Христу» Фомы Кемпийского и «Pilgrim’s Progress» Буньяна Гейдельбергский Катехизис является наиболее часто переводимой, наиболее широко распространенной и читаемой книгой. В связи с ним и о нем были написаны целые библиотеки, это пересказы, комментарии, проповеди, нападки на него и защита его. Во многих реформатских церквях, особенно в Голландии (а так же в США) раньше было принято обязательно объяснять катехизис с церковной кафедры каждое воскресение во второй половине дня (в некоторой степени это сохранилось и сегодня). Отсюда деление вопросов на пятьдесят два воскресения, - подражание примеру катехизиса Кальвина. Перевод на латынь для колледжей был сделан по распоряжения курфюрста переводчиками Joshua Lagus и Ламбертом Рудольфом Pithopoeus; он появился вскоре после немецкого перевода (мы знаем об этом, т.к. Олевиан послал и латинский и немецкий перевод Буллинджеру в Цюрих уже в апреле 1563года). Латинский текст часто издавался отдельно, но он также издавался и в составе трудов Урсиния (в связи с его комментариями и другими латинскими комментариями) и в сборниках вероисповедных документов (символов веры) реформатской церкви. Существует три перевода на голландский язык: первый был опубликован в Эмдене в 1563 году; второй, выполненный Петером Dathenus в связи с голландским изданием Псалтири, появился в 1566 году. (Он также часто публиковался отдельно). Греческий перевод был выполнен выдающимся ученым, знатоком античности, доктором Фридом Сильбургом в 1567 году. Кроме того, существуют издания на современном греческом языке, на еврейском, арабском и т.д. Три или четыре английских перевода были сделаны с латинского; они получили большое распространение в Шотландии, Англии и Америке. Более точный перевод на английский язык с немецкого оригинала был выполнен к трехсотлетней годовщине опубликования Катехизиса комиссией, созданной синодом немецкой реформатской церкви в Пенсильвании; в нее вошли образованные и талантливые специалисты; но этот перевод не получил до сих пор широкого распространения.
Гейдельбергский Катехизис служит двойной цели: он является руководством по религиозному обучению молодежи и исповеданием веры для Церкви. Как Катехизис он является признанным шедевром; лишь немногие катехизисы могут сравниться с ним, но ни один не может превзойти его. Его единственным недостатком является то, что ответы на вопросы слишком длинны для детской памяти и детского восприятия. Он был рассчитан на более зрелый возраст. По этой причине уже в 1585 году текст был сокращен, но ни одна попытка упростить текст не смогла вытеснить первоначальный вариант. Как образец общедоступного изложения вероучения Гейдельбергский Катехизис является самым «либеральным» и самым популярным среди всех символов веры реформатской церкви. Немецкая реформатская церковь не признает никакой другой катехизис. Кальвинистское учение изложено в этом катехизисе с мудрой уверенностью, без резких и острых моментов. Возможно, в логике это является недостатком, но в религии это является преимуществом, т.к. она шире и глубже, чем логика. Дети и народные массы не в состоянии оценить метафизические различия и трансцендентальные тайны вечных постановлений. Учение об избрании к святости и спасению во Христе (или позитивная и назидательная часть догмата о предопределении) изложено в этом катехизисе так, что оно является источником смиренности, благодарности и утешения (Вопросы 1, 31, 53, 54); в нем ничего не говорится о двойном предопределении, или вечном постановлении об осуждении, или об ограниченном искуплении (сравни с Вопросом 37). Эти трудные вопросы оставляются на личное усмотрение верующих и на усмотрение теологии. Такая оговорка тем более примечательна, т.к. авторы катехизиса (а также все остальные видные деятели реформатской церкви, за исключением Меланхтона на позднем этапе) были строгими приверженцами доктрины предопределения. жүктеу/скачать 405.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|