Сидорина Т. Ю. Философия кризиса: Учебное пособие / Т. Ю. Сидорина
жүктеу/скачать 1.85 Mb.
|
www.koob.ru УДК 13
ББК 87 С34
Сидорина Т.Ю. Философия кризиса: Учебное пособие / Т.Ю. Сидорина. - М.: Флинта: Наука, 2003. - 456 с. ISBN 5-89349-524-1 (Флинта) ISBN 5-02-010233-4 (Наука) Федеральная целевая программа "Культура России" (подпрограмма "Поддержка полиграфии и книгоиздания России") Рецензенты: Губин В.Д., докт. филос. наук, проф., Российский государственный гуманитарный университет; Рахманкулова Н.Ф., канд. филос. наук, доцент, Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова
Учебное пособие посвящено одному из направлений философии XX века - философии кризиса. Рассматриваются основные понятия и проблематика философии кризиса, становление и развитие этого направления в философии первой половины XX столетия. Специальные разделы посвящены анализу социокультурного кризиса в западной и русской философии, сопоставлению подходов и ракурсов рассмотрения. В заключительной части излагаются программы преодоления социокультурного кризиса, которые в разные годы были предложены западными и русскими мыслителями. Для студентов, аспирантов и преподавателей вузов, специалистов в области философии, культурологии, социологии, а также для широкого круга читателей, интересующихся историей мировой культуры и философии. Книга издана с участием Московского психолого-социального института СИДОРИНА ТАТЬЯНА ЮРЬЕВНА - доктор философских паук, профессор Государственного университета - Высшей школы экономики. Окончила Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. Сфера научных интересов: философия и история мировой культуры. Автор книг "Человечество между гибелью и процветанием" (1997), "Кризис XX века: прогнозы русских мыслителей" (2001), "Парадоксы кризисного сознания" (2002) и многих статей по истории русской и мировой философии. В течение 10 лет занимается темой кризиса европейской культуры в философии XX века. Этой теме посвящены авторский курс, который читается на философском факультете Российского государственного гуманитарного университета, научные монографии и данное учебное пособие. ОГЛАВЛЕНИЕ Введение ЧАСТЬ I КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ОЦЕНКЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ГЛАВА 1. Кризис XX века: прогнозы и предчувствия...........................12 1.1. Великий эксперимент...........................................................12 1.2. Социальный кризис, кризисное и стабилизационное сознание.........................18 1.3. Кризис начинается с культуры: к вопросу о понятиях......................................................23 Понятие культуры. Культурология и философия культуры.......................................................23 Подходы к изучению культуры.........................................28 1.4. Западная Европа - культурные трансформации..........35 1.5. Первая мировая война и самосознание европейской культуры.....................................39 ГЛАВА 2. Кризис европейской культуры.................................................46 2.1. Освальд Шпенглер: культура и цивилизация.................46 2.2. Георг Зиммель: конфликт современной культуры........52 2.3. Теодор Лессинг: противоборство "духа" и "жизни"............................................................55 2.4. Альфред Вебер: судьба Европы..........................................57 2.5. Йохан Хейзинга: прогрессирующее разложение культуры...........................62 2.6. Арнольд Тойнби: кризис цивилизации западного христианства..........................................................................67 2.7. Эдмунд Гуссерль: кризис европейского человечества...........................................................................72 2.8. Питирим Сорокин: трагедия чувственной культуры..................................................................................77 2.9. Альберт Швейцер: кризис мировоззрения - кризис культуры..............................................83 2.10. Артур Онеггер: индустрия музыки..................................91 2.11. Макс Вебер: конфликт современной науки................102 ГЛАВА 3. Антропологический кризис.....................................................108 3.1. Карл Ясперс: духовная ситуация времени.....................110 3.2. Хосе Ортега-и-Гассет: "омассовление" общества................................................................................113 3.3. Карл Манхейм: социальная диспропорциональность....................................................123 3.4. Романо Гвардини: конец человека Нового времени..................................................................................130 3.5. Мартин Бубер: антропологический анализ кризиса..................................................................................136 3.6. Эмманюэль Мунье: кризис героического индивидуализма...................................................................139 Кризис буржуазно-индивидуалистической цивилизации.........................................................................142 3.7. Эрнст Юнгер: "сон разума рождает чудовищ"............149 3.8. Пауль Тиллих: чувство тревоги как симптом кризиса..........................................164 ГЛАВА 4. Кризис общества - кризис власти........................................170 4.1. Карл Поппер: кризис либерализма и опасность тоталитарного соблазна.....................................................175 4.2. Фридрих А. Хайек: либерализм и концепция расширенного порядка..............................183 4.3. Идеи консервативной революции в западноевропейской философии........................190 4.4. Эрнст Юнгер: тотальная мобилизация...........................194 4.5. Эмманюэль Мунье: фашистские цивилизации............203 ГЛАВА 5. Горизонты технократии............................................................213 5.1. Техника: от механизма к технологии..............................213 5.2. Генезис "технократической концепции" и ее влияние на кризисное сознание XX в..............215 5.3. Критика "технократической концепции" в западной философии..........................................221 Льюис Мамфорд: техника и развитие человечества.........................................................................222 Мировосприятие человека и техническая реальность........................................................226 5.4. Социальные последствия технологической экспансии и их оценка в философской и социологической литературе........................................237
ЧАСТЬ II
ПРОБЛЕМА КРИЗИСА ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ ГЛАВА 1. Эсхатология и утопия в русской философской мысли конца XIX-начала XX вв.............................................246 1.1. Эсхатологизм русской философской мысли................248 1.2. Владимир Соловьев: теократическая утопия................256 1.3. Николай Федоров: критика цивилизации и культуры...................................260 1.4. Закат европейской культуры: прогнозы русских мыслителей.........................268 Николай Данилевский: философия истории и культуры...........................................270 Константин Леонтьев: кризис европейской культуры.....................................275
А. Россия в контексте кризиса европейской культуры.. 280 2.1. Россия в начале века: обострение кризисного сознания................................................................................280 2.2. Николай Бердяев: сумерки Европы - начало культурного преображения...................282 Конец ренессансной эпохи..............................................283 Кризис искусства................................................................286 Культура и цивилизация...................................................288 Последствия Первой мировой войны: "психологические опыты"..............291 Кризис интеллигентского сознания...............................293 Размышления о русской революции..............................295 Перспективы культурного преображения...................299 Конец Европы - расширение культурных границ....301 2.3. Семен Франк: крушение кумиров...................................303 2.4. Евгений Трубецкой: смысл жизни и катастрофа современной культуры......................................................312 2.5. Михаил Гершензон: "банкротство" культуры..............319 2.6. Дмитрий Мережковский: эсхатологические и культурные параллели..................324 2.7. Георгий Федотов: критерий культурного регресса.....332
2.8. Николай Устрялов: прогресс как стремление к совершенству...................337 2.9. Александр Кожев: конец истории...................................340
2.10. Иван Ильин: кризис и разложение современного искусства......................343 2.11. Владимир Вейдле: культурная катастрофа..................351 2.12. Василий Розанов: Апокалипсис нашего времени......358 2.13. Эсхатологические мотивы в русской литературе и искусстве........................................................................365 Вячеслав Иванов: кризис гуманизма..............................365 Николай Метнер: "пропасть" в истории музыки.......369 "Серебряный век" русской культуры: предчувствие Апокалипсиса.....................376 Андрей Белый: кризис культуры как вечное возвращение..................................378
3.1. Русские мыслители о социальных последствиях технического развития......................................................386 3.2. Николай Бердяев: техническая контрреволюция........389 3.3. Борис Вышеславцев: техника власти и власть техники..................................................................................396 3.4. Будущее России: от утопии к антиутопии.....................400
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КРИЗИС И ПУТИ ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЯ ГЛАВА 1. Может ли кризис быть преодолен? (Западные мыслители в поисках выхода)..................408 ГЛАВА 2. Эмманюэль Мунье: время взросления человечества - у истоков глобализации.............................417 ГЛАВА 3. Русская философия: своеобразие в выборе путей преодоления кризиса................................................................428 ГЛАВА 4. Идеи "консервативной революции" в среде русской эмиграции. Евразийство..........................................435 ГЛАВА 5. Георгий Федотов: концепция христианского социализма...................................................................................438 ГЛАВА 6. Амбивалентность рациональности........................................440 Заключение....................................................................................................447 Библиография................................................................................................449 6
Эсхатологические мифы являли собой своеобразную попытку осмыслить будущее мироздания, его развитие. На протяжении многих веков они влияли на религиозную и философскую мысль, вплоть до современных философских, социологических и культурологических концепций. Наиболее остро кризисное мировосприятие проявляется в периоды резких социальных трансформаций. Современные исследователи пытаются провести параллели между нынешним кризисным мировосприятием и его истоками в древности. Историки и археологи обнаружили немало свидетельств тяжелых и длительных кризисов, через которые пришлось пройти древним обществам. Известно, например, что один из них, связанный с наступлением эпохи железа и вызванными им экологическими изменениями, пришелся на окончание третьего и начало второго тысячелетия до нашей эры и оставил свой след в истории многих народов Евразии. Правда, мы далеко не всегда можем достоверно судить ни о причинах кризисов, ни о том, как они протекали. Зато хорошо известно, по крайней мере, одно из их последствий: в ходе длительных и глубоких потрясений всякий раз менялась картина мира. 7 Разрушение одних обществ и становление других, переселения народов и разрыв старых, привычных связей между людьми - все это приводило и к утрате веры в прежние мифы, в течение веков определявших смысл жизни и помогавших переносить ее тяготы. Лишенный всякой духовной защиты человек оказывался перед лицом чуждого и нередко враждебного мироздания. Распадалась связь времен. Мысль о бессмысленности бытия, порожденная утратой традиций, запечатлена и в египетской поэзии, и в древнейших памятниках вавилонской словесности - "Эпосе о Гильгамеше" и "Беседе господина и раба", и в размышлениях о "суете сует", которым предавался библейский Экклезиаст [2]. 2 См.: Пименов А.В. Возвращение к дхарме. М., 1998. С. 25. XX столетие, вероятно, войдет в историю как одно из самых драматических и кризисных за все время существования человечества: две мировые войны; установление тоталитарных режимов; кризис идей прогресса, рациональности и гуманизма, отличавших на протяжении веков европейскую культуру и цивилизацию; грандиозные экономические катаклизмы; стремительное развитие технологий, невиданный рост промышленного производства и в то же время превращение техники из орудия человеческого разума в источник угрозы самому существованию человечества. Эти и подобные им явления порождали и продолжают порождать устойчивое и широко распространенное кризисное сознание. Кризисное мироощущение характерно для сознания простых людей, оно также находит многообразное выражение в искусстве, литературе, работах ученых и философов. Тема кризиса может рассматриваться как одна из общезначимых и сквозных в философии XX в. Ей посвящено немало книг и статей. Есть все основания утверждать, что на фоне весьма обширной и разноплановой проблематики в философских исканиях XX в. работы, посвященные социокультурному, антропологическому кризису, составляют определенный пласт философских исследований. Трудно найти такого мыслителя совре- 8 менности, который не обращался к исследованию социокультурной ситуации, сложившейся на рубеже XIX-XX вв. в странах Западной Европы и оказавшей огромное воздействие на последующие исторические события. На протяжении XX столетия к теме кризиса культуры обращались многие представители западноевропейской философии - Э. Гуссерль, Г. Зиммель, X. Ортега-и-Гассет, Р. Гвардини, К. Ясперс и др. Особое место анализ кризисного мироощущения занимает в творчестве представителей русской религиозной философии: Вл. Соловьева, С. Булгакова, Н. Бердяева, Г. Федотова и др. Можно говорить о том, что в XX столетии складывается философия кризиса, представляя особое направление исследований. Обращение философской литературы XX в. к анализу причин, природы и последствий социокультурного кризиса, его влияния на эволюцию кризисного сознания сыграло существенную роль в развитии философии, социологии, культурологии, а также в формировании глобалистики как одного из магистральных направлений в современных социальных исследованиях. Данное учебное пособие представляет собой итог многолетней исследовательской работы автора. Его подготовке предшествовало издание монографий "Современные проблемы философии: дискуссии о кризисе культуры западноевропейских и русских мыслителей" (1997), "Человечество между гибелью и процветанием" (1997), "Кризис XX века: прогнозы русских мыслителей" (2001), "Парадоксы кризисного сознания" (2002). Настоящая книга в качестве учебного пособия во многом обобщает предыдущие публикации, но их содержание пересмотрено, дополнено и адаптировано с учетом образовательных стандартов и программ. Материалы книги были положены в основу лекционного курса "Проблема кризиса европейской культуры в философии XX в.", прочитанного для студентов философского факультета Российского государственного гуманитарного университета, а также курса "Современная западная философия" для студентов факультета "Прикладная политология" Государственного университета - Высшей школы экономики. Основные разделы книги сопровождаются краткими сведениями о жизни и творчестве западных и российских философов ("портретами"), что расширяет информацию о персоналиях. Учебное пособие соответствует тематике общего курса философии в высших учебных заведениях, продолжает и расширяет его. Оно адресовано студентам, аспирантам и преподавателям вузов, специалистам в области философии, культурологии. ЧАСТЬ I
Кризис европейской культуры в оценке западноевропейских мыслителей ГЛАВА 1
Кризис XX века: прогнозы и предчувствия 1.1. Великий эксперимент Философам и историкам будущего еще предстоит написать социальную историю XX в. - эпохи, которая началась кризисом Западной Европы и прошла под знаком кризиса, породив все многообразие переживаемых человечеством культурных, экономических, политических и прочих напряжений, создав "кризисный социум", обострив до предела "кризисное сознание" в обществе, но так и не остановив свой кризисный марафон на рубеже нового тысячелетия. Начавшись под знаком "кризиса европейской культуры", социокультурный кризис рубежа XIX-XX вв. положил начало бурной кризисной эпопее, охватившей общество. Кризисы, принимая различные формы, сменяли друг друга, затрагивая самые разные стороны жизни. При этом каждое десятилетие "обогащало" "кризисную коллекцию" все новыми и новыми феноменами и поворотами. В начале XX в. европейский человек еще смутно представлял, насколько масштабны перспективы предстоящих перемен. Европа и с нею весь мир должны были пережить десятилетия войн, революций, надежд и разочарований, прежде чем могли быть осознаны причины и следствия происходивших событий. Вряд ли стоит настаивать на строгой временной упорядоченности различных этапов кризиса, границы их размыты. В течение века кризис постепенно захватывал все более широкое пространство. При этом разные поля накладывались, приходили во взаимодействие. XX в. продемонстрировал картину умирающей и в то же время стремящейся выжить культуры. В течение столетия наука, философия, музыке, литература пытались сохранить себя, обрести новые духовные основания, свидетельством 12 чего является бурное развитие новых направлений и школ во всех сферах культурной и социальной деятельности. За прошедшие столетия европейской истории сложилась достаточно устойчивая система идеалов рациональности, духовных ценностей, традиций в понимании смысла истории, развитой богатой культуры. Социокультурный кризис рубежа XIX- XX вв. ознаменовал собой конец великой эпохи Нового времени и переход к иному этапу существования не только западноевропейского, но и всего современного человечества. Последствия Первой мировой войны подтверждают неизбежность и коренных изменений в жизни общества, и их свершения. Для этого времени характерны ощущения опустошения, крушения идеалов, утраты стабильности, привычных и невосстановимых ориентиров вечного, надежного, святого... Все, что было или казалось таковым, - уничтожено. Что дальше? В чем смысл истории? Смысл жизни? Что надежно, во что можно верить? Конец 1920-х-начало 1930-х гг. на Западе - период экономической депрессии и социально-культурного хаоса. Попытки преодоления очередного этапа кризиса принимают формы тоталитаризма. Теоретики и практики тоталитаризма увлекают народы перспективами форсированной модернизации и достижения могущества нации, насаждают в обществах милитаристский дух, разрушают демократические политические и гражданские институты. "Восстание масс" было направлено в сторону тотальной идеологизации миллионов дезориентированных "винтиков" того или иного режима. Это время можно назвать "антропологическим кризисом" или даже "антропологической катастрофой", поскольку на поверхность цивилизации выплеснулись националистические, фашистские и иные человеконенавистнические идеологии и практики. В то же время предпринимаются серьезные попытки восстановления социальной и психологической стабильности. Для этого периода характерно обращение к технике, ставка на развитие промышленности и, как следствие, рост материального благосостояния. Можно размышлять, насколько оправдала себя эта 13 программа преодоления кризиса, однако человечество обрело новые ценности, связанные с успехами науки, техники, промышленности. Произошли значительные изменения уровня и качества жизни. Все это вселяло надежды, открывало перспективы, порождало веру в стабильность, формировало ценностные императивы. Новое социальное потрясение приносит Вторая мировая война. Мир опять оказался втянутым в кровавую бойню, масштабы людских потерь возросли в соответствии с дегуманизацией масс и развитием технических средств уничтожения. Это новая волна кризисного восприятия действительности. Вновь найденные основы социальной стабильности, общественного устройства, пришедшие на смену ценностям навсегда утраченного Нового времени, не выдерживают испытаний войной, фашизмом, перспективами тоталитаризма; человечество оказывается перед лицом глобального уничтожения. Характерный для этого периода всплеск антигуманизма - естественное продолжение и следствие предвоенных настроений в обществе и кризиса европейской культуры. Наука и техника утратили прежний ореол социальной нейтральности. Со всей очевидностью проявились противоречия технического развития: техника способна облегчить жизнь людей, дать материальное благосостояние, и эта же техника разрушает природу, вне которой невозможна жизнь; техника помогает освободить человека от непосильного физического труда, но в ней же заложена причина роста безработицы; техника - поле реализации творческой фантазии человека, но она же порождает психологическую зависимость человека от нее. Формирующуюся цивилизацию будущего часто называют "информационной", "постиндустриальной". При этом предполагается, что масштабные и интенсивные преобразования, происходящие в современном обществе, касаются теперь не только сферы культуры, политики, экономики и хозяйства, но всех сфер жизни. Однако соответствуют ли, созвучны ли изменения социальных и социокультурных институтов глубинным изменениям человеческой природы? Мы не знаем, сможет ли человек 14 жить внутри "информационного пространства", не превратится ли его существование в выживание [3]. Не знаем мы и каким будет этот новый человек эпохи глобализации... 3 Гуревич П.С. Бессознательное как фактор культурной динамики // Личность. Культура Общество. М., 2000. Т. II. Вып 1 (2). С. 41-42. Вторую половину XX столетия человечество, так до конца не оправившись от потрясений социокультурного кризиса первой половины века и его последствий, встретило в состоянии нового кризисного "возмущения". После эпохи фашизма и военных режимов в Италии, Испании, Германии, разочарования в перспективах и безграничных возможностях технического прогресса кризисное мировосприятие перестает быть лишь отражением и последствием изменений в культурной жизни элиты европейского континента и перерастает в предощущение вполне возможной гибели человечества. жүктеу/скачать 1.85 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|