НАРТСКИЙ ЭПОС – ШЕДЕВР УСТНО-ПОЭТИЧЕСКОГО ТВОРЧЕСТВА ОСЕТИН

С тех пор, как человек научился думать (мыслить), он стремился запечатлеть все свои мысли, желания, всевозможные эпизоды своей жизни или показать их с помощью какого-нибудь вида искусства, будь то живопись, музыка, танец или по средствам устного творчества: песня и сказание и др.

Так, в незапамятные времена появился фольклор – народное творчество, передающееся из уст в уста, из поколения в поколение. Folklor (англ.) – folk – народ, lor – творчество. Жанровое разнообразие фольклора многогранно: это и песни, и сказки, и легенды, пословицы и поговорки, загадки, частушки, сказания, былины и мн.др. Они появились очень давно и росли, а точнее совершенствовались на протяжении всей жизненной истории народа. С помощью всех изобразительных средств фольклора народ показал свою жизнь, мечты, думы, обычаи, жизненные условия…

У ранних видов фольклора было практическое значение:

- оградить себя от сил природы;

- поклонение богам;

- охотничьи байки или приключения;

- передача жизненного опыта старших – младшим и т.д.

Поэтому очень велико значение фольклора, благодаря которому мы узнаем историю народа, его этнографию, этику, эстетику и др. Еще М.Горький писал, что нельзя знать историю народа, не зная его устного народного творчества. А перу великого Г.Гейне принадлежат слова: «Кто хочет узнать немцев, пускай читает их народные песни».

Так можно сказать и об осетинском народе. Наша история, лучшие человеческие качества, традиции и обычаи показаны в нашем эпосе, в наших песнях, сказаниях, былинах, пословицах и поговорках. Перефразируя немецкого писателя, так и хочется воскликнуть: «Кто хочет узнать осетин, пускай читает «Сказания о нартах».

«Нартский эпос» - одно из бесценных богатств, созданных человеческим разумом. Он стоит наряду с мировыми эпосами других народов: «Илиада и Одиссея» (греческий эпос); «Калевала» (карело-финские руны); «Песнь о Нибелунгах» (скандинавские сказания); «Давид Сосунский» и др.

ЭПОС – 1. Повествовательный род литературы;

2. Произведения народного творчества – героические

сказания, песни и др.

Издревле эпос рассказывался, а точнее исполнялся сказителем под сопровождение струнного инструмента. Сказители русского народа использовали гусли, а сказители осетинского фольклора – хъисын фандыр, напоминающий современную скрипку. Форма подачи напрямую зависела от красноречия сказителя, т.к. в эпосе объединялись мифы, легенды, история народа, его обычаи, нравы и др.

В своем развитии (по В.И.Абаеву) эпос проходит три фазы:

1. Бывает отдельным произведением, об отдельных героях.

2. Вокруг главных героев начинает развиваться сюжет и из этих

произведений получаются отдельные циклы.

3. Эти циклы тоже объединяются, между главными героями появляются

родственные отношения, их подвиги происходят в одно и тоже время и

тогда из сказаний образуется эпопея.

По мнению Васо Абаева Нартские сказания прошли первые две фазы и находятся в центральной стадии третьей фазы.

Первые публикации о существовании у осетин национального эпоса мы находим у известного ученого ЮЛИУСА КЛАПРОТА. В своем «Путешествии на Кавказ и в Грузию» вышедшем в свет в 1812 году он упоминал о реке УРУП, замечает, что крепость УАРП ФИДАР была удивительным образом завоевана героем БАТЕРАСОМ, сыном ХАМЫЦА.

Первые попытки собирания и записи осетинского фольклора, а в частности «Сказаний о нартах» относят к 50-60-м годам 19 века. В то время среди горских народов выдвинулись первые энтузиасты, проявившие живой интерес к национальной культуре. Первыми собирателями принято считать братьев Шанаевых Гацыра и Дзантемира и Цораева Ельдзарико (Василия). Бескорыстный и плодотворный труд этих энтузиастов заслуживает благодарной памяти потомков. Быть может, не оценивая в полной мере значение проводимой ими работы, руководимые не столько научными соображениями, сколько инстинктивной фиксацией того, что творит, создает и хранит народ. Именно они дали науке наиболее ранние записи ряда популярнейших сюжетов народного эпоса.

Васо Цораев вместе с грузинским писателем Даниилом Чонкадзе записали значительное количество фольклорных текстов на осетинском языке. Академик А.Шифнер снабдил их русским переводом и примечаниями и опубликовал их в 1868 году в С-Петербурге в «Записках Академии Наук»(из нартского эпоса туда вошли материалы о Батразе и Урузмаге. К сожалению, осетинские оригиналы текстов, собранных братьями Шанаевыми не дошли до нас. Мы располагаем только русскими переводами, сделанными самими Шанаевыми и опубликованных в «Сборнике сведений о кавказских горцах». ( вып. V - 1871 г. С. 2-37.

вып. VII - 1873 г. С.1-21.

вып. IX - 1876 г. С. 1-64.)

Первым после А.Шифнера, обратившим свое внимание на нартский эпос и опубликовавшим содержание сказаний стал доктор Пфафф, известный своими «Материалами по древней истории осетин». Дилетант в области этнографии, фольклора, чуждый кокого-либо строгого научного метода, склонный увлекаться малообоснованными теориями собственного изготовления, он привлекает живым интересом и любовью к изучаемому предмету, хотя и пришлось преодолеть немалые в то время трудности.

Одним из самых весомых заслуг в собирании, толковании и анализа текстов принадлежит Всеволоду Миллеру – лингвисту, фольклористу, крупнейшему ученному, большому знатоку и ценителю осетинского фольклора. Его «Осетинские этюды», опубликованные в 1881 году, заложили прочную основу изучению языка, этнографии и истории осетин. Именно Всеволоду Миллеру принадлежит заслуга первого опыта научного истолкования некоторых сюжетов и мотивов нартовского эпоса в свете сравнительной фольклористики. Он первым провел параллели между нартовскими мотивами и скифо-сарматским миром. Например: а) обычай скальпирования у скифов и Нартов; б) Чаша героев у скифов и Уацамонга у Нартов; в) способы гадания у скифов, Нартов и осетин и др.

Совместно со Штакельбергом Миллер опубликовал несколько дигорских текстов с немецким переводом. Работы Вс.Миллера в большей степени стимулировали интерес к родному языку и фольклору среди интеллигентных осетин, среди которых можно назвать А.Кайтмазова, И.Собиева, С.Туккаева, М.Гарданова, Г.Гуриева, М.Туганова и др.

После Октябрьской революции собирание и публикация нартского эпоса получили новый размах. В 1925-1930-х г.г. Северо-Осетинский научно-исследовательский институт совместно с Юго-Осетинским НИИ издают «Памятники народного творчества осетин».

В 1932 году Б.Мункачи (венгерский ученный) издает осетинские тексты с немецким переводом и примечаниями, записанные от военнопленных осетин в первую мировую войну.

В 1939 году В.Абаев заканчивает работу над многолетним трудом «История осетинского эпоса» и издает его.

В 1941 году, в канун ВОВ, во Владикавказе создан «Нартский комитет», главной задачей которого было издание объединенного текста, который вышел в свет только в 1946 году, т.к. известные военные события не позволили более скорейшему выполнению поставленной цели. Над ним работали Васо Абаев и Дзанайты Иван, в литературных кругах известный под псевдонимом Нигер.

Жорж Дюмезиль перевел в 1930 году на французский язык и прокомментировал тексты. Работа очень объемна и значима, а материал систематизирован и проведены параллели между нартовскими мотивами и скифо-сармато-аланским миром:

1. роль лошади у скифов, нартов и у алан.

2. лошади, набитые соломой.

3. отсечение правой руки у врагов.

4. Отношение к старикам по АММИАНУ МАРЦЕЛЛИНУ.

Убийство УРУЗМАГОМ своего сына – ШАХ-НАМЕ – РУСТЕМ убивает ЗОРАПА.

- ЛОКИ и СЫРДОН (скандинавская мифология).

• 
  СОСЛАН и БАЛДР (скандинавская мифология)
  

• 
  БАТРАЗ – ГРОЗОВОЕ БОЖЕТВО,
  
• 
  СОСЛАН – СОЛНЕЧНЫЙ ГЕРОЙ.
  

Сочетание мифологического и исторического в эпосе это не нечто случайное, а закономерное. Это объясняется тем, что народные сказители – располагают известным материалом по фольклору, а с др.стороны – они современники того исторического периода, который несет в себе конкретный исторический опыт.

Историчность эпоса состоит в отражении определенных общественных укладов: а) нартовское общество – далеко не государство, а фамильная организация; б) страсть к добыче и военным походам – восходит к военной организации. Нартский эпос реалистичен, хотя тесно переплетается с вымыслом и фантастикой.

Некоторые исследователи Нартского эпоса объясняют слово «нарт» осетинскими «на арт» («наш огонь»), другие выводят его из иранского слова «нар» (мужчина»); некоторые же видят в нартах исторические племена, обитавшие на берегах Каспийского моря. Известный ученый В.Абаев считает, что слово «Нарт» заимствовано аланами – осетинами у монголов от слова «нара» («солнце») в Х111-Х1У вв., т.е. в период господства Золотой Орды на Северном Кавказе.

Термин «НАРТ» - заключает осетинский показатель множественности «Т» и образован по типу осетинских фамильных имен; Стало быть, к другим народам Кавказа он вошел в осетинском оформлении.
3. У истоков собирания Нартских сказаний в 19 веке казалось, что память хранит только разрозненные рассказы, но по мере накопления материала, его записи и систематизации стало все яснее и отчетливее заметна генеологическая циклизация. Оказалось, что основные герои состоят:

а) в родстве;

б) образуют 4 последовательных поколения

в) объеденены в 3 фамилии;

г) носят общее название «нартов» (нартта – образованное по общему типу

осетинских фамилий.)

Распределение сказаний по циклам не представляет труда.

Центральные циклы (по В.И.Абаеву): Начало Нартов; Урузмаг и сатана; Сослан; Батрадз.

Но кроме этих основных циклов, имеется еще десятка полтора самостоятельных сюжетов с сомостоятельными героями:

- Тотрадз; - Сырдон; - Арахдзау;

- Сыбалц; - Ацамаз; - Сауай;

- Айсана; - Дзераса; - и др.

Сюжеты сказаний весьма разнообразны, но некоторые можно считать типическими:

- борьба с великанами;

- поход за добычей;

- борьба между фамилиями;

- путешествие в загробный мир;

- борьба с небожителями и др.

Начало Нартов.

Согласно тексту, родоначальником Нартов был Уархаг. У него было два сына – Ахсар и Ахсартаг…

В основе этого сказания лежит тотемический миф о происхождении племени от волка. Имя родоначальника Нартов Уархаг есть ни что иное, как старое осет. слово, означавшее «волк» (др.иранское VARKA). Легенда о происхождении нартов вводится тем самым в круг распространенных тотемических мифов.

Нарты делились по большенству вариантов на три фамилии: Ахсартаггата, Бората и Алагата. Это является указанием на характерную у индоиранских народов трехфункциональность (деление общества на три социальные группы: служителей культа, воинов и создателей материальных благ).

1. Укажите имя ученого, кто начал изучение нартского эпоса и первым провел параллели между нартскими мотивами и скифо-сарматским миром:

а) Вс. Ф. Миллер

б) Ж.Дюмезиль

в) Ю. Клапрот

г) В.И. Абаев.
2. Отметьте лишнее в ряду: Урызмаг, Сатана, Хамыц, Сырдон, Батраз, Сидамон.
3. С каким героем из скандинавского эпоса сравнивают нартовского Сырдона:

а) Балдром

б) Омелой,

в) Локи,

Солнце всходит над селеньем, о геройстве слышно пенье.

Счастье, радость и любовь ощущается без слов.

И на стражу благоденства стал как сталь, на страх врагам

Самый смелый без сомненья нарт – герой из тех времен.

а) Сослан;

б) Батраз;

в) Урызмаг;

г) Ацамаз.
5. О ком из нартских героев эта загадка:

Владыка рек,

Отец Сырдона

Он жил в былые времена

Скажите имя старика

а) Уархаг;

б) Урызмаг;

в) Гатаг;

г) Донбеттыр.
6. Кто из нартских героев «зашифрован» в следующей загадке:

Птичка зернышки поела,

Чуть попила, охмелела.

Кто ж все это лицезрел?

Подала себе идею,

Как бы нартов ублажить:

Подарить им, что попить?

а) Быценон;

б) Айсана;

в) Сатана;

г) Агунда;

д) Дзерасса.

Милая, красивая,

Статная, спесивая,

Мудрая и добрая

Умница народная.

Всех спасает, помогает

И советы раздает,

На сердцах людей играет

И у нас в душе живет!

а) Дзерасса;

б) Сатана;

в) Агунда;

г) Ацирухс;

д) Хорческа.

Кто коварный, хитрый старый?

Не привык кто без обмана?

Кто проказы разны строит?

Кто с бородкой острой ходит?

Кто обманом и подвохом

Переходит всем дорогу?

Он обманывать всех рад.

Кто из нартов это гад?

а) Уаиг;

в) Гагудз;

г) Айсана;

д) Сырдон.

а) Васо Абаев;

б) Исаак Гогичев;

в) братья Шанаевы;

г) сестры Бритаевы;

10. Обозначьте лишнее из ряда:

Алагата – Бората – Баруката - Ахсартагката – Гегуата.
11. Как называется главный «стадион» нартов?

а) Аландон;

б) Богалдон;

в) Зилдухан;

г) Зилахар;

д) Тапанкау.

а) Ардабур;

б) Балсаг;

в) Барастыр;

г) Далзах.
13. Расположите в правильном порядке вторую группу слов

1.Покровитель мужчин 3. Уацилла;

2. Покровитель кузнецов 1. Уастырджи;

3.Покровитель земледелия 2. Курдалагон.

1.Покровитель рек 2. Донбеттыр;

2.Покровитель морей 1.Гатаг;

3.Покровитель ветров 3.Галагон.

а) Заринхур;

б) Бонварнон;

в) Арфаны фад;

г) Хурытын;

д) Сауахсид.

а) Кадамонга;

б) Уацамонга;

в) Табуонга;

г) Гадамонга;

д) Стырбуар.

1.Покровитель волков 2. Фалвара;

2.Покровитель домашнего скота 3. Аларды;

3.Покровитель детей 1. Тутр.

1.Покровитель домашнего очага 3. Уацилла;

2.Покровитель лесных зверей 2. Афсати;

3.Покровитель громов 1. Сафа.

а) Сослан;

б) Батраз;

в) Ацамаз;

г) Хамыц;

д) Сырдон.

а) Ныхас;

б) Намаз;

в) Ацамаз;

г) Фынг;

д) Уынафа.

а) Жорж Гасинов;

б) Махарбек Туганов;

в) Магрез Келехсаев;

г) Шалва Бедоев;

д) Сосланбек Тавасиев.

а) Дариан;

б) Буцефал;

в) Тырындз;

г) Галиаф;

д) Афсург.

а) Бенуа;

б) Жорж Дюмезиль;

в) Карл Либнехт;

г) Всеволод Миллер;

24. Как называется главный танец нартов?

а) Хонга;

б) Симд;

г) Чепена.

а) волк;

в) тур;

а) пята;

в) колено;

г) бедро;

д) ухо.
27. Как нарты называли Египет?

а) Арфан;

б) Амран;

в) Мысыр;

г) Тысыр;

д) Удигл.
28. Как зовут великанов, которые в нартских сказаниях живут в пещерах, в семиярусных башнях, в замках и крепостях и постоянно враждуют с нартами?

а) Гумиры;

б) Уаиги;

в) Циклопы;

г) Великаны;

д) Монстры;

е) Гоблины.

29. Как называется музыкальный инструмент, на котором играет нарт Ацамаз, покоряя своей музыкой всех людей и зверей?

а) фандыр;

б) свирель;

в) рожок;

г) дудочка;

д) доули.
30. У кого из нартских героев была шуба из скальпов убитых им врагов?

а) Урызмага;

б) Батраза;

в) Сослана;

г) Хамыца;

д) Сырдона.

а) Алагата;

б) Ахсартагката;

в) Бората;

г) Ахсарата;

д) Быцента.

А появился он из горба,

Что вздулся на спине отца.

Метал он гром и смерч, и молнию.

И победить его нельзя.

а) Сослан;

б) Батрадз;

в) Хамыц;

г) Ахсар;

д) Ахсартаг.

а) Быценон;

б) Бедоха;

в) Ацырухс;

г) Азау;

д) Агунда.

а) Урузмаг и Шатана;

б) Аслан и Сослан;

в) Ахсар и Ахсартаг;

г) Хамыц и Сырдон;

д) Урузмаг и Хамыц;

е) Урузмаг и Уархаг.
35. Обозначьте основные циклы «Сказания о нартах» (по Абаеву):

а) Начало нартов;

б) Урузмаг и Сатана;

в) Урузмаг и Уархаг;

г) Сослан;

д) Сырдон;

е) Арахдзау;

ж) Айсана;

з) Батрадз.
36. Что означает имя родоначальника нартов Уархага?

а) волк;

в) тур;

д) олень.

а) Сафа;

в) Уацилла;

г) Галагон;

д) Курдалагон.

1. Булат; 1. железный;

2. Ахсар; 2. стальной;

3. Темир; 3. отважный;

4. Батрадз. 4. богатырь.
39. Расположите в правильном порядке вторую группу слов:

1. Сатана; 1. Хан Батый;

2. Сослан; 2. Ос-Багатар;

3. Батрадз; 3. Сатеник;

4.Сайнаг Алдар; 4. Давид-Сослан.


Осетия в XV – XVII вв.

Монголы и Тимур разрушили эффективную хозяйственную систему, сложившуюся в первом тысячелетии. С 15 века основу материальной жизни осетинского общества составляли ограниченные земельные ресурсы и скудные хозяйственные возможности горных ущелий.

Жесткая специализация земельных угодий диктуется в горах самой природой – почвенными, климатическими, ландшафтными условиями. Высокогорные альпийские луга – это летние пастбища. На крутых склонах можно накосить зимний запас сена. И только на дне ущелий и горных долин, на узких террасах пологих солнечных склонов небольшими клочками разбросаны пашни.
ГРАЖДАНСКАЯ ОБЩИНА

Разрозненные группы осетин объединялись в горах как гражданские общины, повторив в новых обстоятельствах традиционные формы социально-политического единства. Осетинская гражданская община – это модификация древнейшей индоиранской общественной организации. Население такой общины делилось на три колена, каждому из которых принадлежала своя часть территории.

Идеологическим обоснованием единства общины служило епическое предание о происхождении трех колен (т.е. всех граждан) от общего предка. Замечательным примером гражданской общины было Алагирское общество, территория которой состояло из трех частей, занимаемых тремя коленами – Кусагонта, Царазонта и Сидамонта. По преданию все они происходят от общего прародителя – Ос Багатара.

Разными были имена легендарных предков: у Куртатинской общины – Курта, у Даргавса – Камбий, у дигорцев – Дигор и его сын Астан.

Основа существования общины – ее территория, верховным собственником которой являлся весь гражданский коллектив.

Гражданин именовался уазданом. Буквальное значение осетинского уаздан – благородный, знатный. В своем первоначальном, «гражданском» значении этот термин подразумевает благородство происхождения от общего первопредка, наличие наследственных прав и равенство со всеми остальными членами общества.

Фундаментом политического устройства гражданской общины являлся Ныхас – народное собрание, имевшее многоступенчатую систему.

Легитимность народного собрания гражданской общины определялась присутствием полномочных депутатских групп от трех колен. Тот же принцип соблюдался при формировании ополчения и при выборах посреднического суда.

Экономической основой гражданской общины было мелкое хозяйство равноправных граждан – уазданов, организованных в соседские общины(селения) (Цимити, Донифарс, Даргавс и т.д.)..

Повторив в новых обстоятельствах древние формы общественной организации, гражданская община построила социальное пространство, способное заново актуализировать духовные ценности и сохранить традиционные культурные ориентации. Самозащитный социокультурный консерватизм помог уберечь фундамент этнического единства, а заодно сохранил в языке и фольклоре осетин древнейшие индоиранские структуры мышления. Характерный пример – трифункциональная идеология в нартовском эпосе.

В естественных границах определенной территории – одного большого ущелья или нескольких каньонов и горных долин, разделенных невысокими перевалами – в 16-17 вв. сложились осетинские общества. На Северном склоне – Алагирское, Курстатинское, Тагаурское, Туальское и Дигорское. Все общества были либо самостоятельными гражданскими обществами, либо военно-политическими союзами нескольких гражданских общин.

На востоке феодализм вырастает из разложения соседской общины, а кардинальной линией развития феодальных отношений является превращение свободного общинника в экономически зависимого крестьянина, арендатора чужой земли. Отличительные черты этой модели:

1. 
   отсутствие у зависимого крестьянина собственной земли;
   
2. 
   полная личная свобода арендатора, обязанного владельцу земли только рентой;
   
3. 
   многочисленный слой независимого крестьянства, владевшего наследственными участками земли.
   

На западе соседская община сохраняла свое значение в системе

феодальных отношений. Если в восточной Осетии фамилии феодалов и крестьяне-арендаторы происходят из одних и тех же распавшихся общин, то в Дигорию аристократия пришла извне и подчинила себе общину, сохранив ее как удобную форму организации подвластного населения. Важные черты западной модели развития феодализма:

1. 
   зависимые общинники могли владеть пашнями и покосами, но пастбища, как главный источник ренты держала в своих руках знать;
   
2. 
   экономической зависимости сопутствовала и личная – в виде наследственного прикрепления к определенной семье феодалов
   

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОСЕТИНСКОГО ОБЩЕСТВА

Тагаурское общество.

Тагаурское общ. Дигорское общ.
УАЗДАНЫ БАДЕЛЯТА
ФАРСАГЛАГИ АДАМИХАТЫ
КАВДАСАРДЫ КУМАЯГИ
КУСАГИ ХЕХЕЗЫ

Локальные особенности осетинских обществ не мешали осознавать традиционное единство, сложившееся в государственную эпоху. Осетия воспринималась соседями в качестве единой страны. Каждое осетинское общество, сохраняя независимость и суверенитет внутренней жизни, объединялась с остальными в области военной и внешнеполитической деятельности. Иными словами, Осети 15-18 вв. – это ряд самоуправляющихся областей, объединяемых на конфедеративных принципах. В тех особых случаях, когда решались судьбы всего народа, созывался Общеосетинский Ныхас. Последним примером такого народного собрания, имевшего выдающееся значение в истории Осетии, был Ныхас 1749 года, утвердивший состав посольства в Россию.