1. 1Адамгершлік сананы қалыптастырудың әдістері мен механизмдері
Адамгершілік сананы, діни сананы қалыптастыру және іс-әрекетін дамыту
жүктеу/скачать 60.61 Kb.
|
| 2.2 Адамгершілік сананы, діни сананы қалыптастыру және іс-әрекетін дамыту
Бұл тарауда біз үш тұжырымның әдістемелік және ғылыми-психологиялық негіздемесін ұсынамыз. I. Біріншіден, адамгершілік сананың дамуын психологиялық зерттеудің екі шындығын моральдық сана мен діни сананың шындығынан ажырату керек деген қорытындыға келеміз. II. Екіншіден, адамгершілік сананың қалыптасуы педагогикалық іс-әрекеттің жеке түрі ретінде мен діни сананың қалыптасуының сыртқы ұқсастығымен қатар бұл іс-әрекеттер тәрбиелік мазмұны жағынан да, олардың арасындағы өзара әрекеттесуді ұйымдастыру формасы жағынан да ерекшеленеді. мұғалім және дамушы тұлға. III. Үшіншіден, тұлғаның дамуы – адам өмірінің басты белгілері ретіндегі еркіндік, дербестік, жауапкершілікті дамыту арқылы қалыптасқан қоғамдық қатынастар жүйесіндегі кеңістік әрекетінің дамуы. Осы тұрғыдан алғанда, белгілі бір адамның (жеке тұлғаның) іс-әрекетін олардың дамуындағы еркіндігіне, дербестігіне және жауапкершілігіне және іс-әрекеттің субъективті санасына (рефлексиясына) сәйкес моральдық немесе әдепсіз деп сипаттауға болады. Адамгершілік және діни сананы қалыптастырудағы айырмашылықтар концепциясын негіздеу тұтас көзқарас пен интеграциялық даму психологиясының тұжырымдамасына негізделген. 20-21 ғасырлардағы гуманитарлық парадигма бізден қазіргі антропологияны адам білімі, адам технологиясы және адам тәжірибесінің ғылыми кешені ретінде қарастыруды талап етеді. Жүйелі талдау әдістемесін алмастыратын өзіндік әдістемесі бар кешенді тәсіл гуманитарлық парадигманы пәнаралық өзара әрекеттесу кеңістігінде ғылыми әртүрлілік пен көзқарастар алуандығын бірлесіп ұйымдастыру түрінде жүзеге асырады. Кешенді тәсілдің әдіснамасының онтологиялық, гносеологиялық және логикалық дизайны «кеңістік» категориясының енгізілуімен байланысты. Рене де Картес натурфилософияға категориялық кеңістікті алғаш енгізген. Ол әрбір болмысты үш субстанциямен анықтауды ұсынды: процесс (ойлау), кеңею және кеңістік. Ол сандық координаттарын тәуелсіз жалпы дерексіз категориялар ретінде түсіндірді [1], [6]. Антропология үшін гуманитарлық ғылымдардың бастапқы онтологиясы ретінде қызметтің үш түрі бекітілген: зерттеу, жобалау және эксперимент. Ғылымдар кешені кеңістігінде педагогика зерттеу әдістері («біліктілік талдау»), жобалау («үздіксіз бағдарламалау»), практика («адам тәрбиесі») жағынан ең дамыған позицияны алады. Мұндай күрделі ғылым әлі жоқ. Ұсынылып отырған кеңістік «жаңа ұлы дидактиканың» даму және қалыптасу перспективаларының көрінісі болып табылады. Бұл кешендегі психология педагогикалық инженерия мен педагогикалық тәжірибені ғылыми (білім беру) қамтамасыз етуді алмастырады. Бұл функцияларды адекватты орындау үшін психологияның өзі интеграциялық көзқарас принциптерінде қалыптасуы керек. Бұл принциптерді іс жүзінде жүзеге асыру сәйкесінше «ғарыш» және «даму» категорияларымен байланысты. Адамгершілік сананы дамыту үшін декарттық кеңістікті постулаттау қажет. 20 ғасырдағы әлемдік психологияның және әсіресе психологияның тарихына сыни талдау жасау күрделі даму психологиясының онтологиясы субъективтіліктің (жанның) кеңістіктік дамуының көрінісі екенін жеткілікті түрде растауға мүмкіндік береді. олардың категориялық құрамдас бөліктері: тұлғаның дамуы, сананың дамуы, белсенділігінің (қабілетінің) дамуы. Сонымен, кешенді даму психологиясының категориялық өзегі келесі категориялардан тұрады: тұлға, сана, белсенділік. Осыған сәйкес психологиялық ғылымдар жүйесінің үш іргелі пәнін анықтауға болады. Тұлғаның даму психологиясы, сананың даму психологиясы және белсенділік (қабілеттер) даму психологиясы үшін объективті шындықтарды қалыптастыру өсу логикасына негізделген. Категориялық кеңістікті құрайтын категориялар Е.Г.Юдин ұсынған логика арқылы «түсіндіруден» «объективтіге» түрленеді [11]. Әрбір категория жан-жақты зерттеудің пәндік шындығы ретінде психология ғылымының жеке бөлімінде бекітілген. Осылайша, іс-әрекеттің даму кеңістігі тұлғаның даму психологиясының пәніне айналады. Сананың даму психологиясы қабылдаудың, есте сақтаудың және ойлаудың дамуымен қалыптасқан рефлексияның даму кеңістігін зерттейді. Іс-әрекеттің даму психологиясы адамдардың қоғамдық өндіріс жүйелеріндегі өзара әрекеттесу тәсілдерінің, яғни қоғамдық өмір формаларының дамуы мен қалыптасуын зерттейтін ғылым ретінде қарастырылады. Психология пән ретінде осы кеңістікте жеке қабілеттердің қалыптасуын ажыратады. Бірлескен өмір сүру кеңістігі ұйымдық формалардың, құрылымдардың және өзара әрекеттесу объектілерінің кешені арқылы қалыптасады. Сонымен, кешенді даму психологиясының категориялық өзегі келесі категориялардан тұрады: тұлға, сана, белсенділік. Осыған сәйкес психологиялық ғылымдар жүйесінің үш іргелі пәнін анықтауға болады. Тұлғаның даму психологиясы, сананың даму психологиясы және белсенділік (қабілеттер) даму психологиясы үшін объективті шындықтарды қалыптастыру өсу логикасына негізделген. Категориялық кеңістікті құрайтын категориялар Е.Г.Юдин ұсынған логика арқылы «түсіндіруден» «объективтіге» түрленеді [11]. Әрбір категория жан-жақты зерттеудің пәндік шындығы ретінде психология ғылымының жеке бөлімінде бекітілген. Осылайша, іс-әрекеттің даму кеңістігі тұлғаның даму психологиясының пәніне айналады. Сананың даму психологиясы қабылдаудың, есте сақтаудың және ойлаудың дамуымен қалыптасқан рефлексияның даму кеңістігін зерттейді. Іс-әрекеттің даму психологиясы адамдардың қоғамдық өндіріс жүйелеріндегі өзара әрекеттесу тәсілдерінің, яғни қоғамдық өмір формаларының дамуы мен қалыптасуын зерттейтін ғылым ретінде қарастырылады. Психология пән ретінде осы кеңістікте жеке қабілеттердің қалыптасуын ажыратады. Бірлескен өмір сүру кеңістігі ұйымдық формалардың, құрылымдардың және өзара әрекеттесу объектілерінің кешені арқылы қалыптасады. Даму адамның білім беру процестерінің мазмұны ретінде анықталады. Жеке адам үшін бұл оның нақты даралығындағы психикалық даму. Бұл елдер мен мемлекеттер үшін әлеуметтік-экономикалық даму. Бұл этностар мен ұлттар үшін мәдени даму. Бұл адамзат үшін рухани даму. Кешенді даму психологиясы білім беруді әртүрлі кезеңдердегі тәрбиенің барлық белгілерін құрайтын педагогикалық іс-әрекеттің негізгі үш түрінің кешені ретінде көрсетуге мүмкіндік береді. Бұл процестер: тұлғаны тәрбиелеу, сананы қалыптастыру және өмір сүру тәсілдеріне үйрету (қабілеттерін қалыптастыру). Бірінші концепциямыздың негізі сананың даму заңдылықтары мен адам санасының қалыптасу заңдылықтары – руханият заңдылықтары туралы психологиялық білімдер болып табылады. Психология өзінің бүкіл тарихында сананың қызметтерін зерттегенімен, адами қасиеттерді қалыптастыруда және әсіресе рефлексияны дамытуда ең жұмбақ және парадоксалды сала ретінде пайда болды. Адам дамуының кез келген кезеңінде оның санасы әрқашан жеке, қайталанбас және шынайы. Сананың дамуы даму траекториясының даралық заңына және оның дамуының көрсеткіші ретінде рефлексия дәрежесінің жоғарылауына бағынады. Басқаша айтқанда, адамда жеке дамыған ойлау, есте сақтау немесе қабылдау формалары болуы мүмкін және әрбір индивид белгілі бір ерекше сана ретінде сипатталады. Ал сананың жалпы сипаттамасы ретінде рефлексия дәрежесі ғана сананың азды-көпті дамуының салыстырмалы көрсеткіші бола алады. Адамгершілік сана – субъектілік пен сана табиғатының тілдік формасы (тіл мен озбырлықтың қалыптасуы), өйткені адамның психикалық дамуының бір бағыты өнер механизмі арқылы жүзеге асады. Артификация механизмі адам болмысының мәдени-тарихи мазмұнын меңгеру процестерін анықтайды. Тарих, мәдениеттану және әлеуметтану «мәдени-тарихи типті» тарихи уақыт шекарасында мәдениет пен қоғамның өзара әрекеттесуінің қалыптасуының нәтижесінде анықтайды. Осы уақытта мәдениеттердің адам болмысының нормалары мен үлгілерінің жиынтығы ретінде тұжырымдалуы философиялық ілімдер мен олардың этикасының, этикасының және діндерінің тұрақты нақты өзара әрекеттесуінде орын алды. Бұл процестерде моральдың мәні болып табылатын жоғарғы жақсылық туралы этикалық, діни және әлеуметтік идеялар пайда болды және мәдени түрде қалыптасты. Психологиялық тұрғыдан алғанда, адамгершілік сана - бұл өзі үшін және бүкіл адамзат үшін болмыстың жоғарғы түрі туралы идеясын тұжырымдайтын сана. Мұндай көзқарастар нақты адам өзінің өмірлік қызметін жүзеге асыру және басқа адамдардың өмірлік белсенділігін бағалау үшін қабылдайтын кезде орын алады. Бақыттың сөзсіз принциптері діни мәдениеттер шегінде, белгілі бір философияның қабылданған этикалық жүйелері шегінде, тарихи қалыптасқан және қабылданған этос («рыцарьлық», «буржуазиялық», «азаматтық») контекстінде тұжырымдалуы мүмкін. ) және парасатты сана шеңберінде Жер планетасындағы адам табиғатының ерекшеліктері. Белгілі бір әлеуметтік моральдан тыс адам үшін негізгі қылмысқа тыйым салатын норма болса, сана барлық жағдайда моральдық болып табылады. жүктеу/скачать 60.61 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|