июля. Миссия в далекой Калифорнии

Первая миссия Церкви адвентистов седьмого дня за пределами северо-восточной части Соединенных Штатов была направлена в далекую Калифорнию - штат, который от остальных отделяли более 2 400 километров пустынь, лесов и гор.

В то время отдельные адвентисты или церковная печатная продукция не редко прибывали на место задолго до того, как Церковь начинала там какую-либо официальную деятельность. Так было и в Калифорнии. В 1859 году Мерритт Г. Келлогг (старший брат Дж. Х. Келлогга) прибыл в Сан-Франциско после трудного шестимесячного путешествия через всю страну по железной дороге, обозом и на телеге, запряженной волами. Пожалуй, он был первым адвентистом в этом штате.

Двумя годами позже Келлогг (рядовой верующий) провел в Сан-Франциско серию встреч и крестил 14 человек. Через четыре года местная группа верующих решила послать в Батл-Крик 133 доллара золотом, чтобы оплатить дорожные расходы служителя. Но Церкви некого было послать.

Тогда в 1867 году Келлогг вернулся на восток на несколько месяцев с целью получить степень доктора медицины. За это время он побывал на сессии Генеральной Конференции 1868 года, где призвал послать миссионера, в Калифорнию. «Но кто пойдет?»- спрашивал Джеймс Уайт.

В ответ Дж. Н. Лафборо поведал о своих мечтах и убедительно выразил свое желание провести в Калифорнии лагерные собрания. Руководство вскоре согласилось, чтобы он поехал. Но должен ли он ехать один? В конце концов, отметил Джеймс, Христос посылал учеников по двое. В этот момент поднялся Д. Т. Бурдо, и заявил, что чувствует побуждение сделать шаг к что они с женой приехали на сессию со всеми своими вещами, уже упакованными, так что они готовы отправиться туда, куда Церковь укажет.

Таким образом, два адвентистских проповедника прибыли в Сан-Франциско в июле 1868 года. Здесь их ожидало письмо от Елены Уайт, которая призывала их не скупиться в средствах для работы в Калифорнии. «Вы не можете так же трудиться в Калифорнии, - писала она, - как в Новой Англии. Такая строгая экономия будет расценена калифорнийцами как мелочность». Это был ценный совет. Но куда они поставят свою евангельскую палатку? Арендная плата в большей части Сан-Франциско превышала все мыслимые пределы. Они молились, и Бог ответил.

Меня поражает посвященность этих ранних верующих. Многие ли из нас посещают Генеральную Конференцию со всеми вещами и с готовностью отправиться, куда укажет Господь? Каков наш «коэффициент посвященности» сегодня?

Пути Господни неисповедимы. За несколько дней до прибытия Лафборо и Бурдо в Сан-Франциско на территории Калифорнии появилась Нью-Йоркская газета, в которой была статья, повествующая о двух евангелистах, которые вскоре прибудут, в Калифорнию для проведения религиозных собраний в большой палатке.

Эта статья привлекла внимание группы христиан в Петалуме (деревушке, находящейся примерно в 65 километрах к северу от Сан-Франциско); которые стали молиться о Божьем благословении для этих евангелистов.

Среди верующих в Петалуме был некто мистер Вульф, который видел во сне двух мужчин, разжигающих огонь, который излучал яркий свет, но местные служители хотели его погасить. Однако их попытки только усиливали это пламя. Во сне Вульф узнал, что эти двое - те самые евангелисты, упомянутые в нью-йоркской газете, и что верующие в Петалуме должны им помочь. Тогда они направили одного из братьев на поиски этих проповедников в многолюдном Сан-Франциско. Находясь в городе с населением в 150 000 человек, он не знал, с чего начать поиски. Тогда он пошел на пристань, расспрашивая встречных о том, не привозил ли кто с собой недавно большую палатку, и ему дали адрес. Уже через час евангелисты были найдены.

Не говоря ни слова о сне, он пригласил Бурдо и Лафборо в Петалуму, где они могли пообедать с мистером Вульфом, который должен был сказать, этих ли людей он видел во сне. Оказалось, что это они. В результате петалумская община стала готовиться к палаточным собраниям. Сначала пришло всего около 40 человек. Но количество слушателей быстро увеличилось до 200 и затем до 400. Вскоре пришлось поднять стены палатки, чтобы находящиеся на улице тоже могли слушать проповеди.

Не заставила себя ждать и предсказанная во сне оппозиция, когда местные служители и даже лидеры группы тех самых верующих, которые пригласили евангелистов в Петалуму, начали чинить им препятствия, особенно когда речь зашла о субботе.

Но в результате этих встреч 20 человек приняли учение, и была организована новая группа верующих. Через короткое время они организовали еще восемь-девять групп в Санта-Розе и других частях графства Сонома.

Бог порой избирает таинственный путь. Так бывает и в наши дни. Мы не одиноки, трудясь для Него здесь, на земле. Господь все еще посылает ангелов Своих перед нами.

Сон Павла о призыве миссионеров в Македонию находит свое отражение в истории адвентизма. Несметное число раз. Так было и с европейскими последователями Чеховского.

Этот своеобразный человек, который столько сделал для создания адвентистского представительства в Европе, никогда не говорил своим слушателям о существовании церкви адвентистов седьмого дня в Северной Америке. Когда его спрашивали, откуда он взял свое учение, он отвечал «Из Библии». Насколько они понимали, его последователи были единственным народом в мире, кто верил в библейские учения так, как верят они. Но это не могло длиться вечно. В, конечном итоге Альберт Вульюмир, один из швейцарских верующих, нашел экземпляр «Ревью энд Геральд» в комнате, которую занимал Чеховский во время своего последнего посещения. Его знание английского было далеко от, идеала, но достаточным, чтобы осознать факт существования в Америке религиозной группы, которая учила тому же, что и Чеховский.

За этим открытием последовало письмо Урии Смиту, редактору «Ревью».

Удивленные лидеры в Батл-Крике ответили приглашением прислать представителя швейцарских верующих на сессию Генеральной Конференции 1869 года. Так Джеймс Эрцбергер попал в Америку.

Сам Эрцбергер был новообращенным. Он был студентом богословского факультета и готовился к служению, когда впервые столкнулся с швейцарскими хранителями субботы. Изучив их верования, он вскоре убедился в их обоснованности.

Хотя Эрцбергер опоздал на сессию, он оставался в Батл-Крике в течение 15 месяцев, большую часть времени проживая в доме Джеймса и Елены Уайт. Он остался с целью усовершенствовать свой английский и более полно изучить адвентистскую весть. Вернувшись в Швейцарию, он стал первым официально назначенным служителем церкви адвентистов седьмого дня в Европе.

Тем временем Чеховский был весьма обеспокоен контактами своих швейцарских последователей с американской церковью. Вскоре он уехал в Румынию, где основал первые группы соблюдающих субботу в этой стране.

Швейцарский опыт имел два основных результата. Во-первых, он спровоцировал дискуссию о миссии адвентистов в Америке. И во-вторых, он выразил настойчивый призыв к тому, чтобы направить в Европу миссионера.

Призывы из Македонии все еще доходят. И Бог все еще нуждается в людях, которые бы откликнулись на них.

Письмо из Швейцарии навсегда изменило адвентизм. Некогда противящийся идее иностранной миссии народ вскоре обнаружит, что стоит вначале тропы, которая в итоге приведет их во все уголки земного шара.

Хотя Эрцбергер не смог попасть на сессию Генеральной Конференции 1869 года, его визит оказался весьма содержательным.

На этой сессии было создано Миссионерское общество Церкви адвентистов седьмого дня. «Цель этого общества, - говорится в акте его создания, - состоит в том, чтобы распространять истины, связанные с вестью третьего ангела, в других странах и в удаленных местах нашей страны посредством миссионеров, газет, книг, трактатов и т. д.». В своем вступлении к этой резолюции Джеймс Уайт отметил, что церковь «почти ежедневно получает заявки на публикации в другие страны».

Спустя несколько месяцев Андрюс усмотрел Божье провидение в деятельности Чеховского. И в 1871 году Генеральная Конференция проголосовала за то, чтобы «сделать все возможное в деле распространения истины» среди стран Европы.

Тем временем Елена Уайт со своей стороны также поддерживала идею расширения церковной миссии. В декабре 1871 года у нее было видение, в котором ей было показано, что адвентисты седьмого дня обладали «истиной жизненно важного значения», которая станет критерием «испытания мира». Поэтому адвентистская молодежь должна «изучать другие языки, чтобы Бог мог использовать их как посредников, чтобы доносить свои спасительные истины до людей другой национальности» (Жизнь Елены Уайт, с. 203,204).

Но Церковь должна была посылать в другие страны не только публикации, но и «живых проповедников». «Нужны миссионеры, - утверждала она, - которые пошли бы к прочим народам для проповеди истины». Адвентистской «вести предостережения» надлежало «пройти через все народы», чтобы они могли быть испытаны светом ее истины. «Нам нельзя терять ни минуты, - писала она. - Если мы и проявили беспечность в этом деле, то сейчас самое время наверстать упущенное, дабы кровь этих душ не запятнала наши одежды». «Это потребует существенных затрат, но затраты ни в коей мере не должны препятствовать выполнению работы» (там же, с. 205-206).

Адвентизм снова подвергся преобразованию. В этот раз оно заключал ось в том, чтобы отверзлись их миссиологические очи. Бог, Который всегда вел Свой народ, продолжал вести их шаг за шагом.

Несмотря на то, что даже в 1872 году некоторые адвентистские лидеры все еще проповедовали о том, что проповедь Евангелия по всему миру, о которой говорится В Мф.24:14, уже нашла свое исполнение, миссиологический импульс в адвентистской среде продолжал набирать силу. Но где взять образованные кадры? Вот проблема, которая вылилась в шаги, предпринятые в 1873 и 1874 годах для создания первого церковного колледжа.

К лету 1873 года Джеймс Уайт не только высказывал нужду в колледже, но и настаивал на том, чтобы Дж. Н. Андрюс ближайшей осенью отбыл в Швейцарию в ответ на просьбу швейцарских адвентистов о миссионере.

Тем же ноябрем Джеймс Уайт собрал внеочередную сессию Генеральной Конференции для обсуждения миссионерства. Но это ни к чему не привело.

Достоин внимания тот факт; что проповедь, произнесенная Уайтом на ноябрьской сессии 1873 года, связала Откровение 10-ю главу с иностранными миссиями. Ранее в этом же году он ссылался на повеление из Откр.14:6 проповедовать вечное Евангелие всему миру и указание из Откр.10:11 «опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» как на миссию Церкви адвентистов седьмого дня после миллеритского разочарования. Эти два стиха вкупе с Мф.24:14 в итоге приведут в движение адвентистские миссии по всему миру. Это произойдет в тот момент, когда Церковь выразит желание исполнить свою пророческую роль в истории земли.

В январе 1874 года Уайт учреждает периодическое издание «Истинное миссионерство». На страницах первого миссионерского издания выражалась необходимость в миссионерах для других стран. Елена Уайт разделяла взгляды своего мужа. В апреле 1874 года у нее было «впечатляющее видение», которое помогло преодолеть все еще имевшую место оппозицию касательно миссиологических вопросов. «Вы придерживаетесь слишком ограниченных взглядов на свой труд в данный отрезок времени, - сказал ей ангельский вестник. - Ваш дом - это весь мир ... Весть во всей силе пройдет через весь мир, Орегон, Европу, Австралию, морские острова, все племена, языки и народы». Ей «было показано», что миссионерская работа имеет гораздо более широкий размах, «чем наш народ когда-либо представлял, помышлял или планировал». В результате она призвала укрепить свою веру и выразить ее в действии (Жизнь Елены Уайт, с. 208-210).

«Укрепить веру». Вот в чем была нужда. Она есть и теперь.

Умножь нашу веру, Отче, чтобы нам видеть волю Твою в своей жизни.

16 июля. Дж. Н. Андрюс в Европе.

Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Савла и Варнаву). Деян.13:3.

Если что-нибудь заставить двигаться, это движение может оказаться весьма быстрым. Так было и в случае адвентистской миссии. В августе 1874 года Генеральная Конференция проголосовала за то, чтобы направить Дж. Н. Андрюса в Европу «как можно скорее». Через месяц он уже плыл в Швейцарию как первый «официальный» зарубежный миссионер Церкви адвентистов седьмого дня. Он прибыл туда 1 б октября.

В Швейцарии он обнаружил несколько уже существующих небольших общин соблюдающих субботу - плод работы Чеховского и Эрцбергера. За время первых же встреч Андрюс более точно преподал верующим доктрины. Кроме того, за два месяца пребывания там он услышал об общинах верующих в Пруссии и России и пришел к убеждению, что «христиане, соблюдающие субботу, присутствуют в большинстве стран Европы». Он запланировал развивать эти уже имеющиеся группы.

Но как их отыскать? Для ответа на этот вопрос он использовал план, который кажется мне невероятным. Он надеялся выйти на них, давая объявления о своем желании переписываться с ними «в самые популярные газеты в Европе». Чудо из чудес. Миссионерский метод «рекламных заявок» сработал довольно успешно. В кратчайшие сроки адвентисты седьмого дня, наряду со Швейцарией, уже имели миссии в Англии, Скандинавии и Германии. Отсюда адвентистская весть позднее достигнет остальных жителей Европы.

Сотрудниками новых миссий часто становились европейские иммигранты первого поколения, которые обратились в адвентизм в Соединенных Штатах и затем были направлены каждый на свою родину. Такие граждане имели преимущество, заключавшееся не только в знании языка и культуры, но и в наличии круга знакомств, с которых можно было начать служение.

Как мы уже неоднократно упоминали, Бог ведет Свой народ шаг за шагом.

Первая стадия развития адвентистской миссии (1844-1850) обеспечила доктринальную платформу Церкви. Благодаря второй (1850-1874) в Северной Америке появилась организационная основа для поддержания программы иностранных миссий. И третья стадия (1874-1889) ознаменуется дальнейшим развитием Церкви в Европе и других частях «цивилизованного» мира. Таким образом, начиная с 1890 года, адвентизм будет готов нести свою весть «всему миру».

17 июля. Развитие миссии.

Чему подобно Царствие Божие? И чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом. Лук.13:18-19.

К началу 1880-х гг. европейская миссия достигла своей зрелости. Растущее значение миссии вцерковном контексте подтверждается несколькими факторами.

Один из них заключался в серии посещений выдающимися адвентистскими лидерами, которые были направлены Генеральной Конференцией в различные европейские миссии между 1882 и 1887 годами. Первым таким служителем был С. Н. Хаскелл в 1882 году. Хаскелл посоветовал наладить выпуск публикаций на большем количестве языков и помог европейцам оптимизировать их организационную структуру.

Еще более важными были поездки Дж. А. Батлера (президента Генеральной Конференции) в 1884 году и Елены Уайт с сыном (У. К. Уайтом) с 1885 по 1887 годы. Такие визиты не только укрепляли Церковь адвентистов седьмого дня в Европе. Они свидетельствовали о заинтересованности Церкви в своей миссионерской программе. Медленно, но верно адвентизм становился всемирной Церковью.

Второй группой признаков развития европейской миссии было организационное совершенствование. Прежде всего сюда следует отнести первое общее собрание сотрудников различных миссий адвентистов седьмого дня в Европе, состоявшееся в 1882 году «с целью определения нужд общего дела». К деятельности Европейского совета адвентистов седьмого дня прямое отношение имели немецкие, итальянские и румынские периодические издания, чей выпуск начался в1884 году. Французское издание существовало уже с 1879 года.

Кроме европейской, адвентисты учредили и другие миссии, которые осуществляли свою деятельность при финансовой поддержке Генеральной Конференции. Это были миссии для европейских протестантов, находящихся в Австралии и Новой Зеландии (1885) и в Южной Африке (1887). Интересно отметить, что во всех этих странах присутствовали рядовые члены церкви еще до прибытия служителей.

Эти новые миссии вскоре присоединятся к Северной Америке и Европе в качестве центров, которые отныне сами направляли миссионеров к другим народам, приблизившись таким образом к следующей фазе развития адвентистской миссии - передаче трехангельской вести каждому народу земного шара. Эта фаза, начавшаяся около 1889 года, свидетельствовала о расширении адвентистского понимания текстов обо всех языках и народах из Откр:14:6, Откр.10:11 и Мф.24:14.

Надеждой адвентизма является завершение миссии. Гряди, Господи Иисусе,- молились первые адвентисты. Гряди, Господи Иисусе, гряди скорее - остается ежедневной молитвой адвентистов.

«Вот вопрос, который часто задают: почему адвентизм седьмого дня избрал именно Центральную Европу... как первое поле деятельности своей иностранной миссии?» Так писал Б. Л. Уитней в 1886 году в первых строках «Исторических очерков иностранных миссий адвентистов седьмого дня», первой адвентистской книги о зарубежных миссиях. Часть ответа имеет отношение к «подготовительной миссии Чеховского». Но есть и другие причины.

Дж. Н. Андрюс дает нам очень важный ключ к пониманию вопроса Уитнея в своем первом письме домой после прибытия в Европу. Он писал: «Я твердо верю, что у Бога есть множество людей в Европе, готовых повиноваться Его святому Закону, чтить субботу и ожидать с небес Его Сына. Я приехал сюда, чтобы посвятить свою жизнь делу провозглашения этих священных истин, касающихся скорого пришествия Христа и соблюдения субботы».

Иными словами, Андрюс верил, что его задача представить адвентистские доктрины тем, кто уже являлся христианами. Он не видел свою миссию, в проповеди Христианства язычникам. Ответственность перед остальным миром останется за пределами адвентистской миссиологии вплоть до 1890-х годов.

Борге Шанц точно сформулировал адвентистскую позицию между 1874 и 1890 годами, сделав наблюдение, что «Миссия в отношении не христиан одобрялась и вызывала похвалу» среди адвентистов, но «рассматривалась как задача, о выполнении которой могли позаботиться другие евангельские миссионерские общества. Когда они приведут людей ко Христу, адвентисты седьмого дня с готовностью сделают последнее предостережение» и предоставят их взорам чисто адвентистские доктрины.

Такой подход уходит корнями в идею, что адвентистам надлежит призвать людей «выйти из Вавилона». Джеймс Уайт ранее уже излагал эту точку зрения, когда писал, что адвентисты нуждаются в миссионерском духе, чтобы «не посылать Евангелие язычникам, но распространять весть предостережения среди падшего христианства».

При таких воззрениях нет ничего удивительного в том, что Церковь начала свою миссионерскую деятельность в сердце христианской Европы. Это было эхом миссионерского служения апостола Павла, который сперва проповедовал иудеям, и лишь затем язычникам.

Благодарим Тебя, Боже, за свет. Подобно тому, как Ты с течением времени расширил видение Церкви Твоей, мы молим Тебя: сделай наше собственное видение более широким и глубоким.

19 июля. Как должно быть: случай с Дж. Г. Маттесоном.

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.1Петр.4:10.

Иногда кажется, что все идет по Божьей воле. Так было в случае Джона Готглиба Maттeсонa. Родившись в Дании в 1835 году, он переехал со своими родителями в Висконсин в 1854 году. Считая себя свободно мыслящим человеком, он развлекался тем, что изводил проповедников вопросами, на которые они были не в состоянии ответить.

Но такие вольнодумцы не редко приходят к своему Ватерлоо. С Maтrecoном это произошло, когда он услышал проповедника, который увлеченно рассказывал о красоте небес. Будучи воспитан в атмосфере «мертвых церквей старой Европы», он «никогда не знал живой религии». Этот опыт привел к череде событий, на фоне которых, вспоминает он, «находясь один в лесу, я обрел Иисуса как своего личного Спасителя» в 1859 году. Вскоре после своего обращения он ощутил призыв к проповеди. И он стал проповедовать, хотя его знание Библии было неглубоким. Бог благословил его, люди видели его искренность. В 1860 году он поступил в Баптистскую богословскую семинарию в Чикаго и в 1862 году был назначен баптистским пастором.

Все было хорошо. А стало еще лучше. В 1863 году он принял весть адвентистов седьмого дня. Его община пригласила его рассказать им о его новых убеждениях, что он с удовольствием и сделал. В течение шести месяцев он читал лекции, посвященные адвентистскому вероучению, в результате чего вся община, кроме одной семьи, присоединилась к Церкви адвентистов седьмого дня.

Будучи талантливым проповедником, Maтrecoh организовал датско-норвежские церкви на территории штатов Среднего Запада. Затем, в 1872 году, начал выпускать периодическое издание на языке своих последователей. «Advent Tidende» стало первым адвентистским периодическим изданием не на английском языке.

Экземпляры издания вскоре попали в Скандинавию, где нашли своих приверженцев. Вскоре новообращенные написали в Америку с просьбой выслать им миссионера. Maтrecoh принял этот вызов в 1877 году и следующие одиннадцать лет посвятил основанию церквей в Дании, Норвегии и Швеции. Там он организовал первую конференцию за пределами Северной Америки (Дания, 1880 г.) и первую типографию вне Соединенных Штатов. За время своего служения он обратил около 2 000 человек, указав им на Иисуса, Которого любил.

Жизнь Maтreсонa является иллюстрацией того, как должно быть.

Благодарим Тебя, Отче, за эти благословения прошлого. Молим о них в настоящем.

20 июля. Как не должно быть: случай с Ханной Мор.

Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Мф.25:43.

Как мы убедились вчера, события в жизни Дж. Г. Маттесона развивались так, как должны. В противоположной колонке находится случай с Ханной Мор.

Подобно Маттесону, у Ханны Мор было блестящее для того времени образование. Как и Маттесон, она обладала исключительным потенциалом для того, чтобы сделать весьма ценный вклад в адвентизм.

С упоением изучая Библию, она выучила наизусть весь Новый Завет. У нее был широкий опыт работы христианским учителем, школьным администратором, миссионером от Американского комитета представителей иностранных миссий в далеких племенах чероки и чоктау в Оклахоме и миссионером в Западной Африке при поддержке Американской миссионерской ассоциации.

В 1862 году она встретила С.Н. Хаскелла, который снабдил ее хорошими адвентистскими книгами, включая книгу Дж. Н. Андрюса «История субботы». Вернувшись в.Африку, она стала считать себя адвентисткой. Это положительная часть ее истории.

Будучи отвергнута своей прежней общиной, поскольку она приняла адвентизм, она отправилась в Батл-Крик, штат Мичиган; весной 1867 года в надежде найти утешение и работу среди своих новых братьев по вере. Здесь начинается печальная часть ее истории.

Приехав в Батл-Крик в то время, когда супруги Уайт путешествовали, она не смогла найти ни работу, ни приют среди членов церкви. Будучи отвергнута адвентистами, она в итоге поселилась у коллеги по прежней миссии на севере Мичигана.

Примечательно, что несмотря на тот прием, который оказала ей адвентистская община, она не оставила свою веру. Супруги Уайт, узнав об этом, стали писать Ханне, обязуясь весной помощь ей с переездом в Батл-Крик.

Но этому не суждено было сбыться. В феврале Ханна заболела и 2 марта 1868 года умерла. С точки зрения Елены Уайт, «она умерла как мученица эгоизма и алчности так называемых хранителей заповедей» (Свидетельства для Церкви, т.1, ст.174).

Годами позже, когда адвентисты пытались основать иностранные миссии, она писала: «О, как мы теперь нуждаемся в помощи Ханны Мор, чтобы достичь других народов! Ее знание миссионерской работы открыло бы нам доступ в те языковые культуры, к которым мы не в состоянии даже приблизиться; Бог наделил нас этим даром, но мы этот дар не оценили». Далее она сокрушается об утрате возможного вклада Ханны в адвентистскую миссию (Свидетельства для Церви,т.3; ст.407-408).