2006 год «Баптисты: кто они?»
ВО ЧТО ВЕРЯТ БАПТИСТЫ ? Семь принципов баптизма
жүктеу/скачать 341.5 Kb.
|
ВО ЧТО ВЕРЯТ БАПТИСТЫ ?Семь принципов баптизма:
Ни традиции, ни церковь, ни религиозные власти, но только Библия! Это даёт возможность избегать заблуждений, наслоений времени, мешающих знать и понимать жизненно необходимые истины.
Каждый должен признать свою веру во Христа до крещения. Крещение - это признак послушания после спасения, а не средство к спасению. По этой причине, а также потому, что в Библии нет оснований для этой практики, баптисты не крестят младенцев, а совершают над ними молитву благословения.
Правители всегда стремились превратить Церковь в одно из идеологических учреждений, и всегда от этого было плохо и государству, и Церкви. Баптисты против государственной церкви, но не против государства. Церковь должна выполнять свою задачу, а государство – свою.
Каждый человек ответственен за свои убеждения только перед Богом. Баптисты против принуждения, поэтому никогда никого не преследовали за убеждения и предпочитают быть «наковальней», нежели «молотом».
Баптисты принимают в своё число только тех, чья жизнь, под воздействием Духа Божьего, изменилась. Недостаточно называть себя верующим или религиозным человеком, нужно им быть. Важно не воцерковление, а духовное возрождение; главное – не внешнее, а внутреннее.
Баптистские церкви имеют демократическое устройство, они объединены в Союзы, в которых высшая власть осуществляет координационные функции, осуществляя помощь церквам. Отсутствует строгая иерархия. Каждая церковь вправе принимать собственные решения, которые никто не может отменить.
Не существует деления на священников и мирян. Если есть различия, то в обязанностях, в служении. К Р А Т К А Я И С Т О Р И Я Б А П Т И З М А . Появление баптистов в мире. История баптистов сложна, многогранна и этим очень интересна и необычна. Принято считать, что баптисты являются одним из ответвлений протестантизма. Ч т о т а к о е п р о т е с т а н т и з м ? Протестантизм появился как следствие движения Реформации, инициированного Мартином Лютером. Началом протестантской Реформации принято считать 31 октября 1517 г., когда Мартин Лютер прибил 95 тезисов к двери дворцовой Виттенбергской церкви в Германии. Другим очень важным событием был Второй рейхстаг в Шпеере 25 апреля 1529 г. Его целью было принятие мер против турок и предотвращение роста лютеранства и других неподчиняющихся папе групп. Некоторые лютеранские князья предстали перед этим рейхстагом с официальным протестом против вопросов, по которым рейхстаг шел вразрез со словом Божьим, то есть с тем, как они его понимали. Известный историк церкви Филипп Шафф делает следующее достойное внимания замечание: “На основании этого протеста и воззвания лютеран стали называть протестантами”. Некоторые историки утверждают, что название «протестантизм» происходит от великого тезиса Реформации «Pro Testamentum!», что означает «За Священное Писание!». Движение Реформации дало толчок к развитию многих групп в разных странах, которые также противостояли Римской церкви (римско-католической): англикане, пуритане, реформаты, пресвитериане, квакеры, методисты, меннониты, конгрегационалисты, кальвинисты, цвинглиане и др. Отсюда начинает свою историю и баптистское движение. П о я в л е н и е б а п т и с т о в к а к п р о т е с т а н т с к о й д е н о м и н а ц и и . Принято считать, что баптисты появились следующим образом: «Среди англичан, бежавших в Голландию от религиозных гонений в Англии, был Джон Смит. Врач по специальности, он был членом небольшой группы конгрегационалистов в северной Англии… В 1608 году мы видим группу Джона Смита в столице Голландии, в Амстердаме. Здесь Смит становится руководителем этой группы, и в том же 1608 году выходит его книга: «Различия в церквах нонконформистов». В этом сочинении автор зовёт церкви к жизни и служению по образу апостольского христианства. В Амстердаме Джон Смит вступил в тесную связь с голландскими меннонитами и воспринял от них учение о крещении по вере. В одном своём сочинении, написанном ещё в 1609 году, Смит открыто исповедует свои баптистские принципы. Он говорит, что крещение младенцев не основано на Новом Завете. Христос заповедал сперва научить человека и только потом его крестить. Смит умер в 1612 году. После него движением руководил Томас Хелвис. Хелвис написал несколько очень важных богословских трудов, в которых он высказывал вероучение современных баптистов. 1609 год можно считать началом движения современного баптизма. Несмотря на продолжавшиеся в Англии гонения на нонконформистов, Томас Хелвис решил со своей группой вернуться на родину, считая неправильным для христианина спасаться от гонений бегством за границу. Он вернулся в Англию в 1612 году, и таким образом в Спителфилдсе под Лондоном возникла первая баптистская община современного направления. После смерти Хелвиса руководство общиной перешло к Джону Муртону, который полностью разделял взгляды Хелвиса. Вскоре баптистские общины появились и в других местах Англии. Известно, что в 1644 году в Англии насчитывалось 47 баптистских общин». П р е д ш е с т в е н н и к и б а п т и с т о в . И всё же есть некоторые основания считать, что баптисты существовали и до Реформации. Одно из самых старейших вероисповеданий в истории христианства – «анабаптисты». «Они (анабаптисты) утверждали, что Библия является конечным и непогрешимым правилом веры и жизни… Они полагали, что чистая Церковь должна быть свободной ассоциацией, возрождённой, а не государственной Церковью, ведь в государственную Церковь уже могут проникать неспа-сённые люди. Они также практиковали крещение верующих – сначала обливанием, а позже погружением. Осуждение креще-ния детей, как несоответствующего Писанию, и требование перекрещиваться дали им название анабаптистов (перекрещенцев). Многие из них настаивали на полном отделении Церкви от государства и не хотели иметь ничего общего с государственными Церквами… Некоторые из них склонялись к пацифизму и возражали против клятв в суде…» Именно перечисленные выше особенности анабаптистов являются отличительными особенностями и современного баптизма. Существуют свидетельства того, что анабаптисты ведут свою историю от апостольских времён: Эдинбургская энциклопедия (пресвитерианская) утверждает: «Должно быть, наши читатели уже слышали о том, что баптисты - это та же самая группа христиан, как и та, которая ранее была описана как анабаптисты. В самом деле, это, кажется, стало их основным принципом со времен Тертуллиана*». * Тертуллиан (ок. 160-230 гг. по Р.Х.) – христианский апологет, родился на 50 лет позднее смерти Апостола Иоанна. Кардинал Гостий (1504-1579) был католическим прелатом, посвятившим свою жизнь исследованию и подавлению некатолических групп. Папа Павел IV назначил его одним из папских председателей знаменитого Трентского собора. Гостий усердно исполнял дело контрреформации. Если уж кто и знал в послереформаторский период историю некатолических групп, так это Гостий. Кардинал Гостий говорит: «Если бы баптисты не подвергались мучительным пыткам и кровавым расправам в течение прошедших двенадцати столетий, то они бы «кишели» в большем количестве, чем все реформаторы». Интересно, что этот католический ученый говорит не только о различных гонениях, которым подвергались баптисты, но и ясно отличает их от реформаторов, и датирует их бытность за 1200 лет до протестантской Реформации. Баптисты никогда не отделялись от римско-католической Церкви, так как никогда не были в ней. Великий научный гений всех времен сэр Исаак Ньютон (1643-1727) говорил: «Баптисты – это единственное общество известных христиан, которые никогда не отождествлялись с Римом». Лютеранский богослов, профессор Иоганн Мосхайм (1694-1755) подтверждает: «До появления Лютера и Кальвина почти во всех странах Европы тайно действовали люди, которые твердо придерживались принципов современных баптистов». Баптисты не пытаются проследить свое историческое прошлое до времен апостолов. Баптисты всегда были гонимы и потому не могли сами писать свою историю. Они только утверждают, что во все периоды истории церкви были группы, которые придерживались тех же доктрин, каких сегодня придерживаются баптисты. И, как мы видим, многие источники подтверждают это. Эти группы могли быть или не быть связаны между собою, и были известны под различными именами. Например, были монтанисты (2 век н.э.), новатийцы (3 век н.э.), донатисты (4 век н.э.), павликиане (7 век н.э.), альбигойцы (11 век н.э.), вальденсы (12 век н.э.) и другие. Отличия баптистов от протестантов. Баптисты коренным образом отличаются не только от католиков, но и от протестантов по нескольким признакам. Протестантские группы ссылаются на своего основателя. Лютеране указывают на Мартина Лютера, реформатские церкви – на Жана Кальвина, пресвитериане были основаны Джоном Ноксом, методисты открыто признают Джона Весли своим основателем. А кто основал баптистские церкви? Этот исторический вопрос заслуживает серьезного исследования. Невозможно найти человека, который основал баптистские церкви. Если бы нам и пришлось назвать основателя из людей, нам пришлось бы назвать самих апостолов – Петра, Павла, Иакова и Иоанна. Баптисты отличаются от протестантов своим местом рождения. Лютеране родились в Германии, реформатские церкви – в Швейцарии и Голландии, пресвитериане – в Шотландии, епископалы – в Англии, но баптистам можно назвать своим местом рождения Палестину. Баптисты проповедуют и почитают личность Иисуса Христа, а не своих богословов, деятелей и мыслителей.
Все эти факты говорят о том, что баптисты имеют глубокие исторические корни и возникли не на пустом месте, но имели предшественников в истории. Более того, можно утверждать, что именно баптисты заложили основу для последующей Реформации. Ундергилл, английский историк, по этому вопросу свидетельствует так: «Вероучение (баптистов) послужило первоначальным толчком в пользу великого реформаторского движения». А немецкий богослов Кнапп по этому же вопросу говорит так: «Они (баптисты) являются хранителями неповрежденного христианства. Без вальденцев, виклефитов и гуситов Великая Реформация не состоялась бы». Эти краткие свидетельства достаточно ясно доказывают, что главное основание, на котором стояли Лютер, Меланхтон, Кальвин и Цвингли, было положено народом, который как тогда, так и ныне, не пользуется ни официальным признанием, ни симпатией окружающего его народа. Историки Реформатской церкви в Нидерландах свидетельствуют по этому вопросу так: «Прежде чем имя Лютера, как реформатора, сделалось известным, баптисты усердно трудились над подготовкой почвы для Великой Реформации, убеждая и располагая своих соотечественников отрешиться от Римской церкви». К сожалению, протестантские церкви, возникшие после Реформации, не до конца избавились от заблуждений католической церкви, из которой они вышли. Многое они переняли от материнской церкви и продолжали практиковать, например: крещение младенцев, учение о возрождающем крещении или спасении с помощью крещения, а также исповедовали принцип государственной церкви. Стремление церкви быть государственной неизменно производило нетерпимость к инакомыслящим и жестокие гонения. Поначалу анабаптисты были вдохновлены начинающейся Реформацией и оказывали поддержку реформаторам, но потом выяснилось, что сами реформаторы так же, как и католические иерархи, ненавидят их. Сами лютеранские и реформатские руководители говорили: «Все анабаптисты и перекрещенцы, мужчины или женщины, подлежат суду и казни огнем, мечом и другими средствами, как и надлежит поступать с такими лицами, без предварительного следствия перед духовными судьями». Г о н е н и я н а б а п т и с т о в . Баптисты и анабаптисты были всегда гонимы и никогда не были государственной церковью. Мир никогда не видел чего-либо, что могло бы сравниться со страданиями, преследованиями, обрушенными на баптистов католической иерархией в течение Темных веков. «Крещение младенцев» и «спасение с помощью крещения» - вот те две ошибки, по свидетельству хорошо проверенных фактов истории, которые вызвали большее пролитие крови христиан, чем все другие ошибки, вместе совершенные на протяжении столетий. Во время Реформации менее чем за десять лет в Роттенбурге было казнено 900 баптистов. Эти казни часто бывали свирепыми и жестокими. Приговор одному баптисту, Михаилу Сетлеру, звучал так:
Так умер Михаил Сетлер в Роттенбурге 21 мая 1527 г. Его жена и другие женщины были утоплены, а нескольким мужчинам отсекли голову. И всё это потому, что баптисты не соглашались принимать человеческие предания и обряды, которые возникли после апостолов. Они ценой своей жизни продолжали утверждать абсолютный авторитет Слова Божьего во всех вопросах веры и жизни и стремиться к первоапостольскому образцу церкви. Б а п т и с т ы и р е л и г и о з н а я с в о б о д а . В период колонизации Америки и образования нового государства – США, баптисты пострадали не меньше, чем в других странах. На новые земли иммигрировали из Англии представители протестантских течений, такие как пресвитериане, англикане, конгрегационалисты. Бежав из своей страны от преследований и ища свободу для исповедования своих убеждений на новой земле, они, образовав свои колонии и обретя власть, отказали в свободе религии инакомыслящим и применяли к ним прежние методы жестокого преследования. Особенно отрицательно они относились к баптистам. Властями колонии Массачусетского залива, в которой учреждена была официальной Конгрегационная Церковь, был выселен баптист Роджер Уильямс. Ссылка была крайне серьёзным наказанием. Это значило жить среди индейцев. Но Роджер Уильямс был хорошо принят ими и, долгое время живя в их среде, послужил большим благословением для колонии, которая его выслала. Он спас колонию от истребления племенем индейцев, отговорив их от нападения. Таким образом он воздал добром за зло. И всё же баптистам Роджеру Уильямсу и проповеднику Джону Кларку, хотя и с трудом, удалось создать свою колонию и свободно исповедовать свои убеждения на своей территории. Каждая колония имела свою государственную церковь, закреплённую конституцией, но когда же баптистская колония Род Айланд написала свою конституцию, это привлекло внимание всего мира. В ней находилось первое в мире провозглашение свободы религии. Есть ещё один интереснейший факт. В Конгрессе США разбирался вопрос: должны ли США иметь одну государственную церковь или несколько государственных церквей или свободу религии? Предлагались разные законопроекты: один рекомендовал утвердить государственной англиканскую церковь, другой – конгрегационную, третий – пресвитерианскую. Баптисты, хотя и не были членами Конгресса, настойчиво добивались полной религиозной свободы. Джеймс Мэдисон (позже ставший президентом) был их главным сторонником. Патриком Хенри, блестящим адвокатом и оратором, было сделано компромиссное предложение взамен всех других: «чтобы четыре церкви вместо одной были государственными», – англиканская, конгрегационная, пресвитерианская и баптистская. Это устроило всех, но не баптистов. Баптисты продолжали бороться против всех этих предложений, заявляя, что всякое сочетание церкви и государства противоположно их фундаментальным принципам. Хенри упрашивал их, говоря, что он пытается помочь им, что они не смогут существовать без этого, но они продолжали протестовать. Проект был поставлен на голосование и принят почти единогласно. Но голосование по правилу должно было проводиться три раза. Баптисты, под руководством Мэдисона, продолжали бороться. Приступили ко второму голосованию. Под влиянием блестящего красноречия Хенри, проект опять был принят почти единогласно. Но тут, по-видимому, Сам Бог вмешался в это дело. В промежутке времени Хенри был назначен губернатором Вирджинии и поспешно оставил Конгресс. Когда третье голосование было объявлено, без неотразимого красноречия Хенри, его проект был отвержен. Таким образом баптисты против их желания и вопреки их протесту, чуть не стали государственной церковью. Вскоре после этого в США было провозглашено отделение церкви от государства и это принесло настоящую религиозную свободу. Истинной религиозной свободы не может быть в той стране, где правительство поддерживает какое-то одно религиозное вероисповедание. Баптисты, понимая это, продолжают утверждать и исповедовать принцип отделения церкви от государства Ещё один интересный факт из истории показывает это. Однажды король Нидерландов серьёзно решал вопрос об утверждении государственной религии. Он назначил комиссию для исследования притязаний всех существующих церквей или вероисповеданий на сохранение образца новозаветной церкви. Эта комиссия в своём докладе сообщила, что баптисты являются наилучшими представителями учений Нового Завета. Тогда король предложил баптистам стать государственной церковью его королевства. Любезно выразив ему благодарность, баптисты отклонили его предложение, заявив, что это против их фундаментальных убеждений и принципов.
В России баптисты имеют уникальную и самобытную историю, хотя и появились не без влияния извне. К 1927 году число баптистов в России насчитывало более полумиллиона. Баптисты продержа-лись здесь даже во время суровых репрессий сталинского режима. Как и в других странах, российские баптисты имеют своих предшественников в истории Руси. Первые евангельские верующие появились в XIV веке в Пскове и Новгороде. Но так как это движение быстро распространялось и могло стать русской Реформацией, то усилиями государства и господствующей церкви к 1430 году это движение было полностью подавлено. Зарождение современных российских баптистов произошло по причине большого богоискательства в народе. Толчком к возникновению баптистского движения послужила крестьянская реформа 1861 года, проведенная царём Александром II. После отмены крепостного права у мыслящей части населения России резко усилилась тяга к духовным исканиям. Епископ Алексей Дородницын писал: «Сдерживаемый крепостным правом в своих духовных правах, народ, почуяв свободу, с жадностью ищет удовлетворения прежде всего своих интересов. Он осознал себя как личность, почувствовал прелесть духовной жизни… Это был поворотный пункт в области духа». Всплеск богоискательства не нашёл понимания у большей части православного духовенства. Их реакция была враждебной. Известный общественный деятель Анатолий Кони заметил: «Страстное искание народом духовного обновления после того, как он познал в 1861 году обновление гражданское, встретило на пути религиозной восторженности равнодушие и неразвитость своих пастырей». Крестьянская реформа, духовный кризис господствующей церкви и перевод Библии на русский язык пробудили интерес к первоисточнику христианской веры среди всех слоёв русского народа. Обрядовый уклад церковной жизни не удовлетворял ищущих. Они стремились служить Богу в духе и истине, устраивая жизнь по примеру древней первоапостольской церкви. Повсеместно стали образовываться кружки и группы по изучению Библии. Появлялись разные группы верующих, которые стремились исповедовать веру так, как читали в Библии, а не как учили священники. Никогда в России не было благоприятных условий для развития баптистов, но они развивались. Их история своеобразна и самобытна. Не было единого места возникновения и единого начала. Такие движения появились одновременно в трёх местах.
Первый центр возникновения – Украина. В нескольких губерниях одновременно появились группы, на которые в некоторой степени оказали влияние немецкие переселенцы – меннониты. Людей, собирающихся в группах, чтобы изучать Библию, стали называть штундистами (с нем. Stunde – час, урок). Эти общины формировались в основном из крестьян, ремесленников и купцов. Второй центр – Кавказ. В среде молоканских* общин появились люди, стремящиеся исполнять библейские заповеди в полной мере и жить по Библии. Из-за сходства их верований и практики жизни с баптистами их позже стали называть этим же именем. Третий центр – Санкт-Петербург. Через проповеди английского аристократа лорда Редстока стали обращаться от формальной религии к живой вере знатные люди. Наиболее яркие представители уверовавшей знати – министр путей сообщения граф * Молокане – представители мистико-рационалистического направления религиозной мысли в простом народе, изучающие Слово Божие и питающиеся им, как «чистым словесным молоком». А.П. Бобринский, гвардии полковник, начальник императорской охраны и крупный землевладелец граф В. А. Пашков, церемониймейстер царского двора, ближайший друг императорской семьи барон М.М. Корф, великосветские дамы – дочь министра юстиции княгиня Н.Ф. Ливен, княгиня В.Ф. Гагарина, генеральша Е.И. Черткова, княжна Е.Голицына, дочь знаменитого поэта Давыдова Юлия Засецкая. Они шли в народ, проповедуя Христа, занимались благотворительностью и просвещением, предоставляли собственные дворцы для христианских собраний. По свидетельству историков на таких собраниях «мужик сидел рядом с графом, и знатные дамы служили простым братьям». Н.Лесков оценивал служение Редстока как духовно-общественное явление всероссийского масштаба: «Несмотря на то, что деятельность этого человека была, так сказать, мимолётная и ограничивалась весьма небольшим великосветским кружком, теперь едва ли есть где-нибудь такой укромный уголок в России, в котором бы не слышали и не толковали о лорде Редстоке». «Есть нечто дивное в том, что успевает делать Редсток с теми, во всех отношениях скудными средствами, с какими, кажется, ничего бы нельзя сделать, а тем более повлиять на холодные, себялюбивые натуры людей с лоснящейся кожею и гнать их в норы и трущобы, где страдает и гибнет злополучная нищета. Умён ли он или не умён, но он один сумел как-то поднять эту давно не возделанную лядину, и в едва всковыренные холодные пласты её бросил, во всяком случае, не злое семя». Это движение обратило на себя внимание классиков русской культуры: Ф.Достоевского, Н.Лескова, Л.Толстого. И хотя отечественные классики не во всём соглашались с взглядами духовно пробуждённых Петербургских аристократов, они в целом симпатизировали христианскому подвижничеству в высшем обществе. Это влияние мы обнаруживаем в «Дневнике писателя» Ф.Достоевского, в очерках и повестях Н.Лескова, в публицистике Л.Толстого и в его романе «Анна Каренина». К сожалению, со стороны православных служителей нередко возникали попытки опорочить евангельское движение в России, возбуждались административные и судебные дела против баптистов, воинствующие православные объявляли их порождением «злокозненной иностранной пропаганды». Но один из потомков славного рода Волконских, известный деятель русской культуры князь Сергей Михайлович не раз выступал перед общественностью России и западных стран с критикой религиозно-националистических взглядов:
И всё же и в православной среде находились честные люди, которые признавали силу и действие Святого Духа в этом движении. Православный священник Иона Брихничев писал: «Я не баптист, - но от избытка сердца говорят уста, и я свидетельствую, что во многих баптистских и евангельских общинах чувствуется до осязаемости веяние Духа Божия. В баптизме множество сильных духом и верой». Д е я т е л и р у с с к о г о б а п т и з м а . Один из таких сильных проповедников – Фридрих Вильгельм Бедекер, доктор философии, посвятивший свою жизнь путешествиям и проповеди Евангелия, много потрудился в России, посещая тюрьмы в конце 19-го столетия и обращая к Богу заключённых. Этот немецкий проповедник способствовал расширению евангельско-баптистского движения в России и остался в истории русского баптизма, как поистине святой человек, как один из самых ярких Божьих служителей. жүктеу/скачать 341.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|