А. И м усукаев а. И. Першиц

истории мужчины и женщины, обладая одинаково силь­
ными позициями в хозяйственной жизни, не уступали 
друг другу и в большинстве других ее областей. Больше 
того, д аж е при поселении мужа с родней жены и при­
счете родства по линии матери общественное, а нередко 
и семейное главенство принадлежало сильному полу. Но 
и слабый пол при этом не был угнетен — до тех 
пор, 
пока с развитием новых отраслей хозяйства мужчин не 
захватили их в свои руки и не лишили женщин преж­
него р авн о п р а ви я3I.
Таким образом, в быту кабардинцев и балкарцев, 
как и других народов мира, могли сохраняться остатки 
не матриархата, а независимого и достойного положе­
ния женщин. Как же отразилось на связанных с этим 
традициях принятие ислама и его правового кодекса —
шариата?
Ислам, начавший распространяться в адыгских зем­
лях в XV в. и утвердившийся в Кабарде и Б алкарии в
XVIII в., несомненно, оказал большое влияние на в за ­
имное положение мужчин и женщин. Как и другие ре­
лигии классовых обществ, он освятил господство первых 
и подчинение вторых. Но его предписания в отношении 
женщин не были такими однозначно беспощадными, как 
это обычно представляется в научной, популярной и осо­
бенно в пропагандистской литературе, 
зачастую 
вос­
производящей незамысловатые антирелигиозные приемы; 
прежнего времени.
Ряд предписаний ислама отменял или заметно смяг­
чал те нормы патриархальных адатов, которые полно­
стью лишали женщину человеческого достоинства. Так 
было в Аравии при возникновении там ислама, так ж е
обстояло дело и в землях, куда ислам проник позднее. 
Коран не одобряет 
«удручение», 
с которым 
обычно 
встречалось рождение дочерей (сура 16, ст. 60—61). По 
адатам, брачный выкуп шел родне невесты, и там, где 
это оставалось в силе, брак в полной мере рассматри­
вался как покупной. «Помни, что я тебя 
покупал»,— 
попрекали жен, например, осетины32. По Корану, вы­
куп идет самой женщине как ее обеспечение на случай 
развода или вдовства: «и давайте женам их вено в дар» 
(сура 4, ст. 3). Обычай левирата Коран отменяет: вдо­
вы могут «делать сами с собой согласно обычаю» (су­
ра 2, ст. 234). Как уже говорилось, адаты не разрешали 
женщинам наследовать Общесемейное имущество, в осо­
10*
147

бенности недвижимость. Коран же наделил их в этом 
•отношении определенными, хотя и намного уступающи­
ми мужским, правами (сура 4, ст. 8, 12— 15, 175). Коран 
осуждает излишнюю жестокость по отношению к жене 
и допускает развод по ее инициативе: «и если женщина 
боится от своего мужа суровости или уклонения, то нет 
греха на них, чтобы они устроили между собой согла­
сие» (сура 4, ст. 127) и т. д., и т. п.
В то же время ислам дал новую пищу для пренебре­
жительного отношения к женщине («Разве ж тот, кто 
выращ ен 
в украшениях и кто в препирательстве, не 
.ясен?» — сура 43, ст. 17), для господства и д а ж е к а р а ­
тельной власти мужей («Мужья стоят над женами... А 
тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и поки­
д а й те их на ложах и ударяйте их» — сура 4, ст. 38). А 
главное, он в отличие от адатов предписал целомудрие 
•обоим полам, но фактическую ответственность за введе­
ние в соблазн возложил на женщин: «Пусть они потуп­
л я ю т свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не по­
казывают своих украшений... пусть набрасывают свои 
покрывала на разрезы на груди» (сура 24, ст. 31 ) 33. Ис­
ламское право, как ни одно другое, открыло дорогу бы­
товой сегрегации полов, 
скрыванию и затворничеству 
женщин. Однако здесь народные традиции кабардинцев 
и балкарцев оказывали исламскому влиянию 
упорное 
сопротивление. Так, в Кабарде только в начале XX в. 
служителям культа удалось провести постановления н а­
родных собраний о том, чтобы во 
время хороводных 
танцев юноши и девушки не держались за руки и чтобы 
девочки уже с десяти-двенадцати лет не выходили 
из 
дому без головного платка.
Со второй половины прошлого века, главным Обра­
зом в пореформенное время, в сложном сочетании н а­
родных 
традиций, относящихся к положению 
полов, 
с тал и Обозначаться некоторые новшества. А.-Г. Кешев 
в одном из своих рассказов повествует о группе кресть­
я н и обнищавших дворян, прозванных в его родном се­
лении холмовиками. Раньше их жены сами ничего не 
зарабатывали, теперь же, пользуясь соседством русских, 
неутомимо шьют, ткут сукна, собирают припасы, чтобы 
выручить побольше денег. «Они незаметно проникают­
ся сознанием своего достоинства», набираются «разных 
либеральных идей» и д аж е «осмеливаются подвергать 
строгому критическому разбору безусловную власть сво­
Й48

их мужей». Впрочем, заключает Кешев, все это совер­
шается пока только в кругу холмовиков, которые тщ а­
тельно скрывают свой «домашний позор» от соседей 34.
Такие новшества в особенности дали себя 
знать в 
послеоктябрьские десятилетия, когда кабардинки и б а л ­
карки стали всей своей массой вовлекаться в общест­
венное производство, учебу, общественно-политическую 
жизнь. Понятно, что в установлении равноправия м уж­
чин и женщин немалую роль сыграло советское законо­
дательство. Но само по себе оно осталось бы 
мертвой 
буквой, если бы в новых условиях женщины чем д а л ь ­
ше, тем больше не становились материально независи­
мыми от мужчин. Правда, за это кабардинкам и б а л ­
каркам, как и другим женщинам нашей страны, 
при­
шлось заплатить недешевую цену. Перестав заниматься 
только (или преимущественно) домашним хозяйством, 
женщина приняла на свои плечи двойную тяжесть: р а ­
боту и в семье, и на производстве.
В современной жизни кабардинцев и балкарцев в за ­
имоотношения полов не вполне одинаковы в семье и за 
стенами дома. Это относится как к существу дела, так 
и особенно к сопровождающему его этикету общения. В 
семье положение жены укрепилось, уважение к ней воз­
росло, при обсуждении неординарных семейных дел су­
пруги стремятся к единодушию, а бывает, что решаю­
щим является именно мнение жены. Власть мужа 
в 
большинстве семей стала намного менее авторитарной, 
и уж совсем редко деспотичной. Но при этом в широких 
слоях населения крепко держится народная традиция 
главенства в семье мужа. В отличие от некоторых д р у ­
гих народов страны (например, грузин), жена 
почти 
всегда принимает фамилию мужа, как и дети — ф ам и ­
лию отца. Принято, чтобы жена, по крайней мере на 
людях, щадила самолюбие главы семьи и подчеркивала 
его превосходство. Не забылись, хотя и заметно ослабе­
ли, обычаи избегания между супругами. Так, по данным 
социологического обследования, проведенного в 1970-х 
годах Кабардино-Балкарским научно-исследовательским 
институтом, уже тогда приблизительно половина ка б ар ­
динских и балкарских супругов вместе ходили в кино 
или в 'клуб, свыше трети кабардинцев и пятая часть б а л ­
к арцев называли другого супруга по имени и т. д.35 В 
'избегании супругов возникли своего рода компромиссы: 
Скажем, муж и жена показываются вместе и даж е р а з ­
149

говаривают друг с другом, но без таких «вольностей», 
как шутки или 

жүктеу/скачать 6.52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: