`Абел-Мех`ол (3Ц 12)—см. Авелмехола. Абиха`ил
жүктеу/скачать 3.82 Mb.
|
прор`очество—предвидение, предвозвещение, предсказание событий, которые совершатся в будущем. Священное Писание полно пророчеств, большинство из которых исполнилось или постоянно исполняется, и это Господь делает для того, чтобы подтвердить истинность Своих слов. Некоторые пророчества исполняются не сразу, а исполнение других бывает сильно растянуто во времени, поэтому они часто остаются незамеченными (или не привлекают пристального внимания). Но когда вглядываешься в уже исполнившиеся пророчества о судьбе некоторых отдельных городов, местностей или целых народов, поражает великая точность этих предсказаний, сделанных иногда за несколько столетий до совершения факта. Ниже приведены лишь несколько примеров. • В 6 в. до РХ пророк Иезекииль (Иез 26.12,14 и др.) предсказал полное разрушение Тира. В 332 г. до РХ Александр Великий буквально сравнял с землей береговую часть города и теперь это действительно голая скала с небольшой деревушкой неподалеку от его прежнего места. (См. Тир). • Пророк Исаия (Ис 34.13-15) в 8 в. до РХ, Иеремия (Иер 49.17-18) в 7 в. до РХ и Иезекииль (Иез 25.13; 35.5-7) предсказывали судьбу Едома и его главных городов. Все предсказания исполнились буквально. (См. Села). • Пророк Наум (Наум 1.8,10; 2.6; 3.10) в 7 в. до РХ предсказал скорое и внезапное падение Ниневии—великого и сильно укреплённого города. Через 50 лет (в 612 г. Ашурбанипал с легкостью взял её в момент, когда наводнение Тигра разрушило стены. Город был сожжен и разграблен и прекратил свое существование. (См. Ниневия). • Пророк Исаия (Ис 13.19-22; 14.23) и Иеремия (Иер 51.26,43) предсказали полное, хотя и постепенное уничтожение великого и богатого Вавилона. И действительно, на его месте теперь болота и пустыри, неприятные даже для посещения пастухов. (см. Вавилон). • Господь Иисус Христос только косвенно предсказал судьбу Хоразина, Вифсаиды и Капернаума (Мф 11.20-24) и теперь даже их прежнее местонахождение определяется с трудом. Полагают, что все они погибли во время землетрясения в 400 г., которое однако не задело Тивериады, находящейся рядом, о которой Господь не сказал ни слова. (См. Капернаум, Тивериада). • В Мф 24.2 Господь в ответ на вопрос учеников предсказал разрушение храма и самого Иерусалима в скором будущем. В 70 г. Тит взяв Иерусалим разрушил храм, а в 135 г. был почти полностью разрушен и весь Иерусалим (см.). Наиболее важным для всех людей пророчеством, которым полно всё Священное Писание, является пророчество о приходе в мир Мессии (см.). Его приход Бог твердо и много раз лично обещал через пророков и евреи были полны ожиданий (Ис 7.14, ср. Мф 1.21-23; Мих 5.2, ср. Мф 2.4-6). Есть пророчества, записанные за 700 и даже 1000 лет до прихода Христа, но они так подробны, что кажутся записями очевидцев (Пс 21.17-19, ср. Мф 27.35 и Ин 19.34; Ис 53.4-9, ср. Мф 27.57-60). В Священном Писании также часто появляются символические образы грядущего Спасителя (например, Исх 17.6, ср. 1Кор 10.4), и имеется предсказание о том, что Его не узнают и не примут (Ис 53.1, ср. Ин 1.10-11; 12.37). Стоит задуматься о тех пророчествах, которые ещё не сбылись или сбываются! прор`очествовать—действовать и говорить по вдохновению, исполнять волю Божию (Ам 3.8). Наиболее ярко это видно на примере Саула (1Ц 10.10; 19.22-24), о котором в еврейском тексте сказано «пророчествовал» и в том случае, когда на него сходил злой дух от Бога и он бесновался (русский перевод) (1Ц 18.10; тоже и в 3Ц 18.29—о пророках Ваала). В русской Библии слово «пророчествовать» также переведено словом «провеща(ва)ть» (1Пар 25.1), поэтому пророчествовать могли и музыканты (ср. 1Ц 10.5). Истинные пророки всегда пророчествовали, подчиняясь Духу Божию или Его слову, которое они ясно слышали (Ис 61.1; Иер 25.1-3). Пророки очень часто пророчествовали не только словом, но и многими символическими действиями (Иер 19; Иез 4) и даже образом своей жизни (Ос 1.2-9), но чаще всего, конечно, пророчество высказывалось в слове. Одной из форм пророчествования являются «языки», о которых говорится в Новом Завете как о даре Духа (Мк 16.17; Деян 19.6; 1Кор 14). Истинное пророчество мог высказать и лжепророк (Чис 24.2,16-17), сознающий, что он делает (Чис 24.1), а также человек, устраивающий свои собственные дела, и не сознающий своего истинного назначения (Ин 11.49-51). Пророки зачастую не понимали того, что повелевал им говорить или делать Бог (Дан 12.8; Мф 13.17), хотя Бог открывает им Свои тайны (Ам 3.7). Иногда пророки получали разъяснения (Дан 8.15-16; От 17.7). Все пророчества осуществились во Христе, ибо дух всякого пророчества есть свидетельство Иисусово (От 19.10). Пророчествовать же после осуществления всех пророчеств—значит назидать, наставлять, увещать, утешать (1Кор 14.3, ср. Рим 12.6; 1Кор 11.4,5; 12.10; 14.1,5,24-25,29,31). О, если бы все в народе Господнем были пророками (Чис 11.29)! (См. также видение, откровение, Слово). прор`очица—женщина, имеющая дар пророчества. В Священном Писании упомянуты следующие пророчицы: Анна (Лк 2.36), Девора (Суд 4.4), Иезавель (От 2.20) (лжепророчица), Мариамь (Исх 15.20), Ноадия (Неем 6.14) (лжепророчица), одна служанка, одержимая духом прорицательным (Деян 16.16), Олдама (4Ц 22.14), четыре дочери Филиппа (Деян 21.8-9) (пророчествующие). Упомянутая в Ис 8.3 «пророчица» есть просто жена пророка Исаии. прох`ожих дол`ина (Иез 39.11)—см. полчища Гогова долина. Пр`охор (Деян 6.5)—аналог. Никанор. пруд`ы в`ерхний и н`ижний (Ис 7.3; 22.9; 36.2)—см. Геон. псал`ом (от греч. «псалло»—пою)—песнь для пения в честь Господа, одна из 150, включенных в Псалтирь (см.). Псалмы были составной частью богослужения в храме и пелись на всех еврейских праздниках. В псалмах имеется утешение, подкрепление, наставление, молитва, хвала—то есть всё потребное для всякого состояния души, поэтому ап. Павел и призывает верующих к псалмопению (Еф 5.19; Кол 3.16). Священники должны были знать большинство псалмов наизусть. Господь в Своих беседах ссылался на псалмы, как на равноценную часть Священного Писания (Мф 22.43-45; Лк 24.44), и на кресте, среди страданий, воззвал к Отцу также словами псалма (Мф 27.46). Псалмопение было разработано и установлено Давидом. (См. пение). Псалт`ирь—19я книга Ветхого Завета, вторая в разделе учительных книг (см. Библия). Состоит из 150 псалмов, которые называются следующим образом: псалом (1-6,8-14,18-30,33,34,36-40,46,48-50,60-64,68,69,72,76,78-81,83,84,97,99, 100,102,108,109,137-140,142,143), плачевная песнь (7), песнь (15,45,65), молитва (16,17,85,89,101), псалом, учение (31), учение (41,43,44,51-54,73,77,88,141), песнь, псалом (47,66,67,74,75,82,86,87,91,107), писание (55-59), аллилуия (105,110-112,134), песнь восхождения (119-133), хвала (144), никак не названы (32,35,42,70,71,90,92-96,98,103,104,106,113-118,135,136,145-150). Книга Псалтирь в оригинале (на еврейском языке) разделена на следующие части (книги): 1. Пс 1-40, 2. Пс 41-71, 3. Пс 72-88, 4. Пс 89-105, 5. Пс 106-150. Это деление существовало до перевода Библии на греческий, но назначение его не известно. Не известно также, кто собрал эти 150 псалмов, которые мы теперь имеем в книге Псалтирь, и расположил их именно в этом порядке, но по еврейской традиции считается, что это сделал Ездра. Его считают также автором Пс 118. Составителями остальных псалмов являются: Давид (1-31,33-40,50-64,67-69,85,100,102,107-109,121,123,130,132,137-144) (следует отметить, что слава Давида как певца и составителя псалмов была так велика, что ему, по-видимому, были приписаны многие псалмы, написанные не им—см. например, Пс 5.8; 26.4; 137.2, где говорится о храме, который Давид не мог видеть). Слова «псалом Давида» в оригинале нелегко точно понять, ибо они могут быть переведены и как «псалом по Давиду». То же справедливо и в отношении следующей группы псалмов; сыны Кореевы (41.43-48,83,84,86,87) (см. также Еман,а), Асаф (49,72-82) (см. также Асаф,б), Соломон (126), Ефам (88), Моисей (89), неизвестные авторы (32,42,65,66,70,71,90-99,101,103-106,110-120,122,124,127-129,131,133-136,145-150). Следующие псалмы составлены, по всей видимости, во время или после вавилонского плена: 101,106,110-118,120,122,125,128,136,145-150. Некоторые псалмы по своей структуре являются алфавитными (см. алфавитные произведения). Псалтирь во многих отношениях особенная книга во всем Священном Писании. М.Лютер о ней отзывался так: «Это Библия в Библии». Она вся устремлена к Богу. Она является удивительным и замечательным пособием каждому верующему в его молитвах, хвале и общении с Богом! В Псалтири особенно выделяются хвалебные псалмы (112-117), которые пелись на Пасху и на праздник кущей, и один из них, очевидно, пел и Сам Господь со Своими учениками (Мф 26.30), а также псалмы (песни) восхождения (119-133), которые пелись на ступенях храма или пилигримами на подходах к Иерусалиму. Среди псалмов Псалтири можно найти псалмы на следующие темы: благодарение и хвала (29,30,74,104,106,110-117,135,137), молитва (5,6,16,61,68-70,78,79,82-85,89,101,137,141,142), радость и поклонение (88,102,113,134,144-150), покаяние (6,31,37,50,101,129,142), мольба о помощи (3,4,7,11,12,16,24,30,34,53,87,131), призыв (66,99,116), жизнь и бессмертие (15,48,72), слава Божия в мире (8,18,28,92,103), мудрость (36,48,110), защита Божия (14,22,23,26,60,83,90,120), история израильского народа (77,104,105,113). Некоторые псалмы целиком являются пророческими и говорят о грядущем Мессии (2,21,44,71,109), а в некоторых только отдельные стихи (23.7-10; 39.8-11; 67.19; 68.22; 117.22-23; 131.11 и др.). Особенно удивительно пророчество в Пс 21.2,17-19, которое как будто было записано у креста, хотя высказано оно было за 1000 лет до него! В Священном Писании есть хвалебные песни и в других книгах (Исх 15.21; Чис 21.17-18; Суд 5; 1Ц 2.1-10; 2Ц 1.19-27; 22; Ис 12; 23.2-7; 26; Иез 19; Лк 1.46-55; От 15.3-4), но они нигде не названы псалмами. Некоторые псалмы очень похожи между собой: Пс 13 и Пс 52, Пс 14 и Пс 23.1-6, Пс 39.14-18 и Пс 69, Пс 56.8-12 и Пс 107.2-6, Пс 59.7-14 и Пс 107.7-14. Нумерация псалмов в русской Библии несколько отличается от принятой в других странах. (См. Библия). псалт`ирь (1Ц 10.5; 2Ц 6.5; 1Пар 13.8; Неем 12.27; Пс 32.2; 56.9; 70.22; 80.3; 91.4; 107.3; 143.9; 150.3)—струнный (десятиструнный) музыкальный инструмент, напоминающий арфу небольших размеров. Всегда упоминается вместе с гуслями. Возможно, арфа, гусли и псалтирь были очень похожими инструментами. (См. арфа, музыка). П`ублий (Деян 28.7,8)—начальник (римский наместник) острова Мелит (Мальты). Пуд (скромный, робкий) (2Тим 4.21)—христианин в Риме, приветствие которого передает Тимофею ап. Павел. Историки полагают, что он был мужем Клавдии, упомянутой в этом же стихе, дочери правителя Англии того периода. П`ула (Ис 66.19)—страна (или местность) в северной Африке западнее Египта, населенная потомками Фута (см.). В Иез 27.10 это название переведено как Лидия. Пун`он (Чис 33.42,43)—один из станов израильтян в пустыне южнее Мертвого моря в едомской земле. Возможно, название местности связано с именем одного из едомских старейшин (см. Пинон). Эта местность была известна своими медными рудниками. Здесь, как можно заключить из сравнения с Чис 21.9-10, был сделан и выставлен на знамени медный змей. пур (Есф 3.7; 9.24,26)—род гадания, похожего на игру в кости, и название самого предмета для гадания. Пур`им (Есф 9.26,28,29,31,32)—еврейский праздник, празднуемый 14го (и 15го) Адара (Есф 9.18-19) в память об избавлении евреев от полного избиения, задуманного Аманом. (См. праздники). п`урпур—этим словом обозначается как цвет, так и одежда, выкрашенная в этот цвет (Пр 31.22; Иер 4.30). В отличие от порфиры, окрашиваемой в темно-багровый цвет, пурпур имел, как полагают, цвет красно-фиолетовый и использовался для покрывал скинии (Исх 26.1,31,36) и священнических одежд (Исх 39.1,2,5,8,24,29). (См. багряница). пуст`ыня—это и совершенно безжизненные пространства (Вт 1.19; Иер 2.6) и просто необитаемые места, хотя и годные для пастбища (Лк 15.4). Словом «пустыня» в некоторых местах обозначены совершенно определенные пустыни: Сирийская—во Вт 1.1; 3Ц 19.15 и Иудейская—в Нав 15.61; Мф 11.7. Следующие пустыни названы по имени: Дивлаф (Иез 6.14), Едомская (4Ц 3.8), Ефам (Чис 33.8) (то же, что Сур), Зиф (1Ц 23.14-15) (часть Иудейской), Иеруил (2Пар 10.16) (часть Иудейской), Иесимон (1Ц 23.19) (часть Иудейской), Иудейская (Мф 3.1), Иудина (Суд 1.16), Кадес (Пс 28.8) (то же, что Син, часть пустыни Фаран), Кедемоф (Вт 2.26), Маон (1Ц 23.24,25), Моава (Вт 2.8), приморская (Ис 21.1), Син (Чис 33.36), Сур (Быт 16.7), Фаран (Чис 13.1), Эн-Гадди (1Ц 24.2). В некоторых местах словом «пустыня» обозначаются все места странствования израильтян по пути в обетованную землю (Чис 14.29; Вт 1.19; 8.2,16; 29.5; Пс 77.40; 105.14; Иез 20.13; Ин 6.31), но чаще это слово имеет обобщенный и иносказательный смысл (Пс 67.7; Ис 32.15,16; 35.1,6; 48.21; 58.12; Иез 20.35-36; 26.20; Ос 13.5), обозначая и отделенность от мира, и испытания, и утрату связи с Богом. (См. странствование).
ширина в локтях боковых завес восточной стороны двора скинии (Исх 27.14-15), число сыновей Сивы (2Ц 9.10; 19.17), число лет, прибавленных к жизни Езекии (4Ц 20.6; Ис 38.5), число сиклей одной из частей мины (Иез 45.12), число сиклей—части цены за женщину (Ос 3.2), расстояние в стадиях до Вифании (Ин 11.18), число дней, проведенных ап. Павлом у ап. Петра (Гал 1.18). п`ятница (русский перевод) (Мф 27.62; Мк 15.42; Лк 23.54; Ин 19.14, 31,42)—шестой день еврейской недели. В оригинале во всех местах стоит—«день приготовления» (как он и назывался у евреев), ибо примерно с трех часов дня начиналось приготовление к полному покою седьмого дня—субботы (Исх 16.5,23), которая продолжалась с шести часов вечера до шести часов вечера следующего дня (см. день). пять—увеличение доли Вениамина (Быт 43.34; 45.22), число братьев, которое взял с собой Иосиф (Быт 47.2), число подати (Быт 47.26), число камней, которое Давид взял перед встречей с Голиафом (1Ц 17.40), количество хлебов, которыми Господь накормил 5000 (Мф 14.17), число мудрых и неразумных дев (Мф 25.2), число талантов (Мф 25.15), число малых птиц (Лк 12.6), число ссорящихся в одном доме (Лк 12.52), количество пар волов (Лк 14.19), количество братьев богача (Лк 16.28), доход (в минах) второго слуги (Лк 19.18), число мужей женщины (Ин 4.18), количество крытых ходов при Вифезде (Ин 5.2), количество мудрых слов (1Кор 14.19), число наказаний ап. Павла палками (2Кор 11.24), количество павших царей (От 17.10). Пять часто сочетается с два: Агг 2.16; Мф 14.17; Лк 12.6; 19.18. пятьдес`ят—ширина ковчега в локтях (Быт 6.15), ширина двора скинии в локтях (Исх 27.12-13), число дней от начала жатвы до праздника седмиц (Лев 23.16), число лет между юбилейными годами (Лев 25.11), возраст, до которого служили левиты (Чис 4.3; 8.25), доля левитов из добычи (Чис 31.47), число скороходов у Авессалома (2Ц 15.1), то же у Адонии (3Ц 1.5), число воинов в отряде (4Ц 1.9), количество сынов пророческих (4Ц 2.7,17), остаток всадников у Иоахаза (4Ц 13.7), количество сообщников Факея (4Ц 15.25), некоторые измерения храма (Иез 40.21,25,29,33,36; 42.2,8; 45.2), величина долга (Лк 7.41), количество в каждом отделении рассаженных (Лк 9.14), возраст, который по словам иудеев Иисус ещё не имел (Ин 8.57). Р Ра`ав—а) (широкая) (Нав 2.1,3; 6.16,22,24; Иак 2.25; Евр 11.31)—иерихонская блудница (см.), принявшая двух еврейских соглядатаев, посланных И.Навиным для осмотра Иерихона, и помогшая им скрыться, ибо верила, что город будет предан Господом в руки израильтян. Возможно, она же в Мф 1.5 названа Рахава; в таком случае Раав стала женой Салмона и родила Вооза (см. родить); б) (надменность, гордость) (Пс 86.4; 88.11)—образное название Египта. Это же слово в оригинале встречается и в Ис 30.7 (можно перевести так: «Раав не принесет пользы»); в) (Ис 51.9)—некое морское чудовище или злая сила, которая в оригинале упоминается также в Иов 9.13 (переведено как «чудовище») и в Иов 26.12 (переведено как «дерзость»). Ра`ама (дрожащий) (Быт 10.7; 1Пар 1.9)—один из сыновей Хуша, сына Хама и название его потомков, населявших область севернее Персидского залива (в Иез 27.22 назван Раема). Ра`амия (Неем 7.7)—аналог. Билшан (в Езд 2.2 назван Реелай). Раамс`ес (сын бога солнца Ра) (Быт 47.11; Исх 1.11; 12.37; Чис 33.3,5)—город для запасов, построенный (или отстроенный) евреями в земле Гесем, а также и другое название этой земли (ср. Быт 46.28). Из этого города евреи вышли, покидая Египет. (См. Гесем). раб—безответное и бесправное существо, полная собственность своего господина. Мастеровые и художники, управители имений, врачи и учителя в древности чаще всего были рабы. У язычников они были наследственной, вечной собственностью господ (как и рабы-язычники у евреев—Лев 25.44-46), но для рабов евреев закон предписывал определенные смягчения (Исх 20.10; 21.2,8-11,20,26,27; Лев 25.39-43,53-55; Вт 12.12; 16.11,14; 21.14; 23.15). Раб был вещью и цена его, установленная Моисеем, была 30 сиклей серебра (Исх 21.32)—примерно четырехмесячная плата поденного рабочего (см. деньги). Раб исполнял любую работу, которую давал ему его господин, а хороший раб ещё знал наклонности и характер своего владыки. Поэтому выражения «раб Господень» или «раб Богу» выражают предельную степень преданности и верности. (См. слуга). Рабс`ак (главное должностное лицо) (4Ц 18.17,19,26-28,37; 19.4,8; Ис 36.2,4,11-13,22; 37.4,8)—высокое должностное и доверенное лицо при ассирийском царе Сеннахириме, посланное с войском для осады и взятия Иерусалима (это не имя, а титул, название должности). Возможно, он подчинялся Тартану (см.) и служил переводчиком и глашатаем (ср. Регем-мелех). (См. имя). Рабс`арис (начальник евнухов или охранников) (4Ц 18.17)—как и предыдущий, некое должностное лицо, посланное с войсками к Иерусалиму (также является не именем, а названием должности—это же слово в Иер 39.3 переведено словами «начальник евнухов»). (См. имя). Р`авва (великий) (Вт 3.11; Нав 13.25; 2Ц 11.1; 12.26,29; 17.27; 1Пар 20.1; Иер 49.2,3; Иез 21.20; 25.5; Ам 1.14)—главный город аммонитян, расположенный на восток от Иордана, несколько южнее истоков Иавока. С 3 в. до РХ назывался Филадельфия, ныне—Амман. (См. аммонитяне). Равв`и (мой учитель) (Мф 26.25,49; Мк 9.5; 11.21; 14.45; Ин 1.38,49; 3.2,26; 4.31; 6.25; 9.2; 11.8)—почетный титул, дававшийся выдающимся учителям закона в еврейском народе. Во многих местах, где в русском тексте стоит «Учитель» (Мф 22.16,24,36; Мк 10.51; Ин 11.28; 13.12,14), в оригинале употреблено то же слово «Равви». Господь запретил Своим ученикам добиваться подобных титулов (Мф 23.7-8). Равв`иф (множество, толпа) (Нав 19.20)—аналог. Авец. Раввун`и (мой господин учитель) (Ин 20.16)—более высокий и более почетный титул, чем «равви». Присваивался только самым известным еврейским учителям. равн`ина—обширное пространство земли, годной для земледелия или пастбищ. Поскольку в гористой Палестине такие места были наперечет, многие имели свои названия: Моавитская (Чис 22.1; 26.63; 31.12; 33.48,50; 35.1; 36.13; Вт 34.1,8), Иерихонская (4Ц 25.5), Мегиддо (2Пар 35.22), Оно (Неем 6.2). Раг`ав (друг) (Быт 11.18-21; 1Пар 1.25; Лк 3.35)—сын Фалека, сына Евера и потомок Сима, сына Ноя, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа. Рагу`ил (друг Божий)—а) (Быт 36.4,10,13,17; 1Пар 1.35,37)—аналог. Елифаз,а; б) (Исх 2.18; Чис 10.29)—см. Иофор. Радд`ай (1Пар 2.14)—аналог. Аминадав,г. р`адоваться (Деян 15.23; 23.26; Иак 1.1)—распространенное в древности приветствие в письмах (посланиях). (См. приветствие). р`адость—это слово в Священном Писании имеет духовный и более глубокий смысл, чем обычная радость, и не имеет ничего общего с весельем (Пс 42.4; Рим 15.13; Евр 12.2). Ра`ема (Иез 27.22)—см. Раама. разверз`ать (Исх 13.2,12; 34.19; Чис 3.12; 8.16; 16.32; Суд 15.19; 1Ц 2.1; Мк 1.10; Лк 2.23)—открывать, вскрывать, нарушать, расторгать. раздир`ать од`ежду—разрывать одежду (см.) в знак глубокой печали (Быт 37.29,34; Иол 2.13). Первосвященники по закону не должны были ни по какому случаю раздирать своих одежд (Лев 21.10), поэтому судивший Иисуса первосвященник Каиафа нарушил закон, в чрезмерном усердии разодрав свои одежды (Мф 26.65; Мк 14.63). разноцв`етные од`ежды (Быт 37.3,23,32; Суд 5.30; 2Ц 13.18)—значение слов в оригинале не ясно. Они могут означать и богатую одежду и богато украшенную. Раз`он (важный) (3Ц 11.23)—сын (потомок) Елиады, бежавший от царя Сувского и сделавшийся главою шайки. Захватив Дамаск, он стал царем Сирии и был врагом Израиля во все дни царствования Соломона. рай (сад) (Быт 2.8,10; 3.8; Ис 51.3; Лк 23.43; 2Кор 12.4; От 2.7)—слово персидского происхождения, означающее сад, парк, прекрасное место, защищенное место. В оригинале то же слово употреблено и во многих других местах, которые переведены: «сад Едемский» (Быт 2.16; 3.23,24; Иол 2.3), «сад Господень» (Божий) (Быт 3.10; Ис 51.3; Иез 28.13; 31.8), «сад» (Ек 2.5; Песн 4.13), «царский лес» (Неем 2.8). Судя по Быт 2.10-14 рай состоял из нескольких земель: земли Хавила (Колхида? Персия? Индия? Египет?), орошаемой рекой Фисон; земли Куш (возможно, в южной Месопотамии) и Ассирии. В Быт 13.10 рай уподобляется земле Египетской, а во 2Кор 12.2,4—небу. Иисус Христос сказал разбойнику, что он будет в тот же день с Ним в раю, но Господь ещё 40 дней не восходил на небо, а являлся Своим ученикам на земле (Ин 20.17; Деян 1.3). Следовательно, рай—это место или духовное состояние, не связанное с нашей земной жизнью, но открывающееся после нее (или вне ее) (главное—с Господом), и в таком случае уже безразлично, где оно находится (может быть, даже на земле, как в случае с этим разбойником). (См. душа, Едем). жүктеу/скачать 3.82 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|