Античность средневековье

Генезис философии 5

Искусство и религия древних греков (7) Социально экономические условия развития греческой философии (11) Источники 12

Понятие и цель античной философии 13

Отличительные особенности античной философии (13) Философия как потребность человеческого духа (14) Фазы и периоды античной философии ( 15)

Глава 2. НАТУРАЛИСТЫ ДОСОКРАТИКИ

Первые ионийцы о начале всех вещей 16

Фалес (16) Гомер (тексты) (17) Гесиод (тексты) (18) Фалес (тексты) (19) Анаксимандр из Ми 1ета (22) Анаксимен из Милета (24) Анаксимен (тексты) (24) Гераклит из Эфеса (26) Гармония противоположностей (27) Первоначало как огонь и разумное понимание (27) Природа души и человеческие судьбы (29) Гераклит (тексты) (29)

Пифагор и пифагорейцы 33

Число как первоначало (34) Элементы числа (36) Числа и вещи Понятие космоса (38) Орфизм и пифагорейский образ жизни (39) Пифагор (тексты) (39) Элеаты (41) Ксенофан из Колофона критика традиционной концепции богов (41) Ксенофан (тексты) (42) Парменид (43) Парменид (тексты) (47) Зенон и рождение диалектики (49) Аргументы против движения (50) Аргументы против множественности (51) Зенон Элейский (тексты) (51) Мелисс из Самоса (52) Мелисс (тексты) (53)

Физики плюралисты 55

Эмпедокл (55) Любовь и ненависть как движущие космические силы (56) Познание (56) Человеческие судьбы (57) Эмпедокл (тексты) (57) Анаксагор открытие семян вещей или гомеомерии (61) Анаксагор (тексты) (63) Демокрит и Левкипп (68) Демокрит (тексты) (70) Эклектический регресс последних физиков и возвращение к монизму Диоген из Аполлонии и Архелай из Афин (76)

Часть 2. ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. Софисты, Сократ, сократики и Гиппократ

Глава 3. СОФИСТИКА И СМЕЩЕНИЕ ОСИ ФИЛОСОФСКОГО ПОИСКА С КОСМОСА НА ЧЕЛОВЕКА

Истоки природа и цели движения софистов 80

Протагор и метод противоречий 83

Протагор (тексты) (85)

Горгий и риторика 91

Продик и синонимика 93

Натуралистическое течение в софистике Гиппий Антифонт 94

IV

Эристы и софисты-политики...95

Заключение...96

Глава 4. СОКРАТ И МЛАДШИЕ СОКРАТИКИ.

Сократ и основание философии западной морали...98

Жизнь Сократа и проблема источников (98), Открытие сущности человека (человек — это ero душа) (100), Новый смысл понятия добродетели и новая шкала ценностей (101), Парадоксы сократовской этики (102), Открытие Сократом понятия свободы (103), Новое понимание счастья,(104), Революция ненасилия (105), Теология Сократа (105), "Даймон" Сократа (107), Диалектический метод Сократа и ero цель (108), Сократическое "незнание" (109), Ирония Сократа (110), "Опровержение" и сократическая "майевтика" (110), Сократ и обоснование логики (111), Общие замечания (112)

Младшие сократики...114

Круг сократиков (114), Антисфен и прелюдия кинизма (115), Аристипп и школа киренаиков (116), Евклид и мегарская школа (118), Федон и элидская школа (119), Заключение (120)

Глава 5. ЗАРОЖДЕНИЕ МЕДИЦИНЫ КАК АВТОНОМНОГО НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Как рождается медик и научная медицина...121

Гиппократ и "Корпус Гиппократа"...122

"Корпус Гиппократа" ...123

"Священная болезнь" и редукция всех болезненных феноменов к одному измерению (123), Открытие структурной связи между болезнью, характером человека и окружающей средой в сочинении "О водах, ветрах и местностях" (125), Манифест Гиппократа: "Древняя медицина"(126)

Клятва Гиппократа...127

Трактат "о природе человека" и теория четырех состояний...128

Часть 3. ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ

Глава 6. ПЛАТОН И АНТИЧНАЯ АКАДЕМИЯ

Платоновский вопрос ...133

Жизнь и творчество Платона (134), Проблема аутентичности сочинений и творческая эволюция (136), Сочинения и незаписанные теории (137), Сократ как персонаж платоновских диалогов (138), Новый и старый смысл мифа у Платона (138)

Обоснование метафизики...139

Вторая навигация (139), Метафизический смысл "второй навигации" (140), Смыслы термина "идея" у Платона (142), Гиперурания, или мир Идей (143), Структура идеального мира (144), Единое-Благо и неопределенная диада (145), Генезис и структура чувственно воспринимаемого мира (146), Понятие Демиурга (146), Мировая душа (146), Время и космос (147)

Познание, диалектика, искусство и платоническая любовь...147

Анамнез (148), Ступени познания: мнения и наука (149), Диалектика (150), Искусство как удаление от истины (151), Платоническая любовь как алогичный путь к абсолюту (152)

Концепция человека ...153

Познание как очищение души и диалектика как обращение (154), Бессмертие души (154), Метемпсихоз и судьба души после смерти (155), Миф об Эре (155), Миф о крылатой колеснице (158), Итоги платоновской эсхатологии (159)

Идеальное государство и его исторические формы ...159

Платоновская республика (160), "Политик" и "законы" (162)

Заключение...162

Четыре значения мифа о пещере (162), Что же означает этот миф? (163)

Платоновская академия и последователи Платона...,...164

Платон (тексты)(164)

Жизнь Аристотеля (193), Сочинения Аристотеля (194), Отношение Аристотеля к Платону (195)

Метафизика...197

Четыре причины (197), Разные смыслы бытия (197), Проблематика субстанции (199), Субстанция, акт и потенция (200), Сверхчувственная субстанция (201), Бог и мирское (203), Отношение Аристотеля к Платону (204)

Физика и математика...204

Пространство и время как характеристики аристотелевской физики (205), Эфир как пятая сущность, подлунный и небесный мир (207), Природа математических объектов (208)

Психология...209

Три части души (209), Вегетативная душа и ее функции (209), Чувственная душа, вожделение, познание и движение (210), Понимающая душа и рациональное познание (211)

Практические науки: этика и политика...212

Счастье как высшая цель (212), Добродетель как точная мера (213), Совершенное счастье и дианоэтические добродетели (214), Психология морального поступка (215), Гражданин города-государства (215), Государство и его формы (216), Идеальное государство (216)

Логика, риторика и поэтика...217

Аналитика, категории и предикаты (217), Определение (218), Суждения и пропорции (218), Силлогизм (219), Научный силлогизм, или доказательство (220), Непосредственное познание: индукция и интуиция (221), Принципы доказательства и принцип непротиворечия (221), Силлогизм диалектический и силлогизм эристический (222), Риторика (223), Поэтика (223)

Упадок школы перипатетиков после смерти Аристотеля...224

Аристотель (тексты) (225)

Революция Александра Великого...242

Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической (242), Распространение космополитического идеала (242), Открытие индивида (243), Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами (244), Трансформация эллинской культуры в эллинистическую (244)

VI

Расцвет кинизма и распад сократических школ...245

Диоген и радикализация кинизма (245), Кратет и другие киники эллинистической эпохи (247), Значение и границы кинизма (248), Развитие и конец сократических школ (249)

Эпикур и основание "Сада"...250

"Сад" Эпикура и ero новые идеалы (250), Эпикурейский канон (252), Физика Эпикура (254), Этика Эпикура (258), Лечебник-квартет и идеал мудреца (261), Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху (262)

Основание Стои ...263

Генезис и развитие Стои (263), )Логика античной Стои (264), Физика античной Стои (266), Этика античной Стои (270), "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний (273)

Скептицизм и эклектицизм...274

Пиррон и моральный скепсис (274), Академия скептиков Аркесилая (277), Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом (278), Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы (279), Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона) (280), Позиция Цицерона (281 )

Глава 9. РАЗВИТИЕ И НАУЧНЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ

События, связанные с основанием "музея" и "библиотеки", и их последствия...283

Рождение филологии...284

Великий расцвет частных наук...284

Математика: Евклид и Аполлоний (284), Механика: Архимед и Герон (286), Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма (289), Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины (290), География: Эратосфен (291), Общие замечания по поводу эллинистической науки (291)

Часть 6. ПОСЛЕДНЕЕ ЦВЕТЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫЧЕСКОГО АНТИЧНОГО МИРА. Плотин и неоплатонизм

Глава 10. ЯЗЫЧЕСКИЕ ШКОЛЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ

Жизненность эпикуреизма в первые два века христианской эры...294

Возрождение философии Портика в Риме: неостоицизм...295

Черты неостоицизма (295), Сенека (296), Сенека (тексты) (298), Эпиктет (303), Марк Аврелий (304), Марк Аврелий (тексты) (307)

Возрождение пирронизма и неоскептицизма ...309

Энезидем и переосмысление пирронизма (309), Скептицизм от Энезидема до Секста Эмпирика (312), Конец античного скептицизма (314)

Возрождение кинизма...315

Возрождение аристотелизма...316

Издание "Corpus Aristotelicum" Андроником и новое открытие эзотерических сочинений (316), Рождение и распространение комментария к эзотерическим сочинениям (317), Александр Афродисийский и его ноэтика (317)

Медиоплатонизм...319

Возрождение платонизма в Александрии (319), Черты медиоплатонизма (319), Значение медиоплатонизма (320), Неопифагоризм (321 ), Возрождение пифагореизма (321 ), Неопифагорейцы (321 ), Доктрины неопифагорейцев (321 ), Нумений из Апамеи: смешение неопифагореизма с медиоплатонизмом (322), "Corpus Germeticum" и "Халдейские оракулы" (324)

VII

Глава 11. ПЛОТИН И НЕОПЛАТОНИЗМ

Генезис и структура плотиновской системы...325

Аммоний, учитель Плотина (325), Жизнь, сочинения и школа Плотина (326), Единое как начало первое и абсолютное, производящее самое себя (327), Происхождение вещей из Единого (329), Вторая ипостась: Нус, или Дух (330), Третья ипостась: Душа (331), Происхождение физического космоса (332), Источники, природа и судьба человека (334), Возвращение к Абсолюту и экстаз (335), Оригинальность плотиновской мысли: творящее созерцание (336)

Развитие неоплатонизма и конец языческой античной философии...337

Общий взгляд на неоплатонические школы, их тенденции и представителей (337), Прокл: последний самобытный голос языческой античности (339), Конец древней языческой философии (341)

Глава 12. АНТИЧНАЯ НАУКА В ЭПОХУ ИМПЕРИИ

Закат эллинистической науки...342

Птоломей и синтез античной астрономии ...343

Жизнь и сочинения Птолемея (343), Система Птолемея (343)

Гален и синтез античной медицины...346

Жизнь и сочинения Галена (346), Великая энциклопедическая конструкция Галена и ее компоненты (348), Причины большого успеха Галена (350)

Конец великих научных школ Александрии и закат науки античного мира...351

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Структура и значение Библии...357

Книги, составляющие Библию (357), Концепция "Завета" (361), Боговдохновенность Библии (363), Фундаментальные библейские идеи философского значения, поднимающиеся над греческим горизонтом (364), Революционный смысл библейского послания (364), Монотеизм (365), Креационизм (365), Антропоцентризм (366), Номотетический Бог и закон как Божественное повеление (367), Личностное Провидение (368), Первородный грех, его последствия и искупление (370), Новое пространство веры и Духа (371), Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать) (373), Переоценка ценностей (375), Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа (377), Новый смысл истории и жизни человека (378), Греческая мысль и христианское послание (380)

VIII

Часть 8. ПАТРИСТИКА. Разработка библейского послания и философствование в вере

Глава 14. РАЗРАБОТКА БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ В КУЛЬТУРНОМ АРЕАЛЕ ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА

Доктринальные и философские проблемы, связанные с Библией 382

Филон Александрийский 385

Гносис 387

Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой Александрии 390

Греческие апологеты II века Аристид, Юстин, Тациан (390), Катехизисная школа Александрии Климент и Ориген (393)

Золотой век патристики (IV — первая половина V века) 398

Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский Символ

веры (398), Отцы Каппадокии и Григорий Нисский (399)

Последние могикане греческой патристики Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин 402

Дионисии Ареопагит и апофатическая теология (402), Максим Исповедник и последняя христологическая баталия (405), Иоанн Дамаскин (406), Дионисии Ареопагит (тексты) (407) Иоанн Дамаскин (тексты) (416), Михаил Пселл (тексты) (420), Григории Палама (тексты) (420)

Глава 15. ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА И СВЯТОЙ АВГУСТИН

Латинская патристика до Августина 422

Минуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетики (422), Тертуллиан и полемика против философии (423) Христианские писатели III — IV веков Киприан, Новациан Арнобий и Лактанций (424)

Святой Августин и апогей патристики 424

Жизнь духовная эволюция и сочинения Августина (424) Философствование в вере (430) Открытие личности и метафизика душевных глубин (432), Истина и прозрение (435) Бог (439), Троица (442) Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена' (444), Структура темпоральности и вечность (447), Зло и его онтологический статус (448), Воля свобода, благодать (450), "Град земной" и 'град Божии" (451), Суть человека — это любовь (452) Августин (тексты) (453)

Часть 9. ГЕНЕЗИС, РАЗВИТИЕ И РАСПАД СХОЛАСТИКИ. Разум и вера в Средневековье

Глава 16. ОТ ПАТРИСТИКИ — К СХОЛАСТИКЕ

Сочинения Северина Боэция 472

Боэции последний из римлян и первый из схоластов (472), Боэции и логический квадрат оппозиции (473), Утешение философией, Бог — это само счастье (475), Проблема зла и вопрос свободы (477), Боэции о вере и разуме (478)

"Институции" Кассиодора 479

"Этимологии" Исидора Севильского 480

IX

Глава 17. ПЕРВЫЕ ТЕОРЕТИЗАЦИИ "РАЦИО" В МОДУСЕ ВЕРЫ

Школы, университеты, схоластика . . 481

Школы и схоластика (481), Университет (482), Университет и его смягчающие эффекты (483), Разум и вера (484), Факультет искусств и факультет теологии (485), "Град Божии' Августина (486) Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре (486), Хронология (487)

Иоанн Скот Эриугена 488

Первая теоретизация 'рацио' в функции веры (488) Личность и сочинения Скота Эриугены (489) Скот Эриугена и Псевдо Дионисий (489), 'О разделении природы’ (490) Социополитические отражения (491 ) Разум в функции веры (492) Ансельм д Аоста (492), Жизнь и сочинения (492), Доказательства бытия Бога (493), Бог и человек (496) Разум вокруг веры (497), Ансельм д Аоста (тексты) (498)

Шартрская школа 502

Традиции и новации (502) Три искусства в религиозной перспективе (503), Платоновский "Тимей" (503) Сен Викторская школа (505), "Дидаскаликон" Гуго Сен Викторского и науки (505), "Дидаскаликон" и философия (506), "Дидаскаликон' и мистика (507)

Пьер Абеляр 508

Жизнь и сочинения (508), "Сомнение' и "правила исследования' (510), Диалектика и ее функции (511), 'Рацио" и его роль в теологии (512), Фундаментальные принципы этики (513), "Intelligo ut credam" (515) "Грамматические' штудии и "диалектика (515) "Сентенции' Петра Ломбардского (515), Иоанн Солсберийский границы разума и авторитет веры (517)

Глава 18. ДУЧЕНТО И ВЕЛИКИЕ СИСТЕМАТИЗАЦИИ РАЗУМА И ВЕРЫ

Политическая и культурная ситуация 519

Политикосоциальная ситуация и церковные институты (519)

Аристотелизм Авиценны 520

Авиценна личность и сочинения (520), Бытие возможное и бытие необходимое (520), Логика генерации и влияние Авиценны (521)

Аристотелизм Аверроэса 523

Фигура и сочинения (523), Примат философии и вечность мира (524), Единство человеческого интеллекта (524), Следствия из тезиса о единстве интеллекта (525), Первые осуждения аристотелизма (526)

Моисей Маймонид и еврейская философия 527

Переводчики и коллегиум из Толедо 528

Альберт Великий 531

Альберт Великий, личность, сочинения и исследовательская программа (531), Различие философии и теологии (532) Греческие философы и христианские теологи (532), Научный интерес (533)

Фома Аквинский 534

Жизнь и сочинения (534), Разум и вера философия и теология (535) Теология не подменяет философию (536), Фундаментальная структура метафизики (537), Трансценденталии единое истинное, благое (539), Аналогия бытия (542) Пять способов доказательства существования Бога (543), Lex aeterna lex naturalis, lex humana, lex divina (546), Право естественное и позитивное (547) Вера ведет разум (549), Фома Аквинский (тексты) (551 )

Бонавентура из Баньореджо 593

Францисканское движение (593), Бонавентура жизнь и сочинения (594), Александр Гальский и Бонавентура (595), Автономна ли философия? (597), Недочеты аристотелизма и их источники (598), Экземпляризм (599), 'Rationes seminales" (600), Человеческое познание и Божественное озарение (600), Бог, человек и множественность форм (601 ) Бонавентура и Фома одна вера и две философии (602), Разум записывает то, что вера предписывает Duae olivae et duo candelabra in domo Dei lucentia (603), Бонавентура (тексты)(604)

X

Сигер Брабантский и латинский аверроизм 615

Экспериментальная философия и первые научные исследования эпохи схоластики .617

Роберт Гроссатеста (617) Роджер Бэкон (618)

Иоанн Дунс Скот 620

Жизнь и сочинения (620) Разделение философии и теологии (621) Однозначность сущего (622) Однозначное сущее как первый объект интеллекта (623) Восхождение к Богу (624) Недостаточность понятия бесконечного entis (625) Дебаты между философами и теологами (626) Принцип индивидуации Haecceitas (627) Волюнтаризм и естественное право (628)

Социально историческая ситуация 630

Уильям Оккам 632

Личность и сочинения (632) Независимость веры от разума (633) Эмпиризм и примат индивидуального (634) Познание интуитивное и абстрактное (635) Универсалии и номинализм (635) Бритва Оккама и распад традиционной метафизики (636) Новая логика (637) Проблема существования Бога (640) Новый метод научного исследования (642) Плюрализм против теократии (643) Наука оккамистов (645) Оккамисты и аристотелевская наука (645) Оккамисты и галилеевская наука (647)

Споры о роли Церкви 648

Эгидий Римский и Жан Парижский примат церкви или империи (648) Defensor paus Марсилия Падуанского (649) Джон Уиклиф и Ян Гус два долютеровских реформатора (651)

Майстер Экхарт и немецкая спекулятивная мистика 652

Основы спекулятивной мистики (652) Майстер Экхарт без Бога и мир и человек — ничто (653) Возвращение человека к Богу (654)

Логика средневековья 656

Ars vetus. Ars nova Logica modernorum (656) Дидактическая систематизация античной логики (658) Фигуры и модусы силлогизмов (659) Новации схоластической логики (662) Ars magna. Раймонда Луллия (664)

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА 667

... все другие науки более необходимы, но лучше [метафизики] нет ни одной.

Аристотель, "Метафизика", А 2, 983 а,10.

4

 

Барельеф "Апофеоз Гомера", трон и скипетр были атрибутами Зевса, что говорит об особом почитании Гомера (Британский музей)

Греческую философию, ее феноменальную целостность мы рассматриваем как порождение эллинского гения. Греки, конечно, многим обязаны Востоку, например в области астрономических и математических познаний, однако они обладали удивительной способностью переосмысливать получаемые сведения в теоретическом плане. Восточные же народы преимущественно оставались в рамках практических нужд, чисто теоретическое измерение науки им было чуждо. Стремление войти в разум истины, познать ее изнутри и до конца давало первым мудрецам понимание идеала и его отличия от многообразных несовершенных его отражений. Греки умели хранить чувство отличия идеального от того, что есть в далекой от совершенства действительности. Стремление понять мир в целостности — двигатель и жизненный нерв греческой философии. Вера в успешность поисков истины, момент постоянного сомнения и критики всего достигнутого, отрицание лжи как неполной истины — все это вдохновляло древних греков в дерзком полете умозрения, решительно не знавшем никаких ограничений.

Превосходство греков над другими народами в этой особой характеристике не имеет количественного свойства. Качественный характер отличия становится очевидным, когда мы осознаем факт, что под влиянием греков западная цивилизация обрела направление, в корне отличное от восточного пути. Благотворное влияние западной науки не могли не испытать некоторые восточные народы в целях адаптации к культурному процессу, что было бы невозможно без соответствующего освоения категорий западной логики. В самом деле, ошибаются те, кто думает, что наука возможна в любом обществе. Существуют культурные традиции, которые препятствуют возникновению и росту определенных понятий. Есть даже идеи-табу на науку как целостный комплекс представлений и поступков. Философия, созданная греками как система взаимосвязанных рациональных категорий, дала жизнь науке и, в определенном смысле, задала

6 Греческие истоки

ей основные координаты роста. Признавая это, мы не можем не признать тем самым за греками исключительный вклад в развитие науки с знакомыми нам очертаниями нынешней цивилизации.

Начиная с конца прошлого века было предпринято множество попыток доказать производность греческой философии от разных форм восточной мудрости. Однако сегодня можно сказать, что ни одна из этих попыток не прошла проверки временем. Тезис о вторичности греческой философии первыми предложили египетские жрецы эпохи Птолемеев. Ближе к концу языческой эпохи еврейские мудрецы в Александрии также пытались вывести греческую философию из учения Моисея. В христианскую эру некоторые греческие философы признавали факт первичности восточной мудрости, однако это ничего не доказывает, ибо классические каноны античной философии в это время ушли в прошлое.

Бесспорно, восточные народы, у которых многому научились греки, обладали множеством духовных сокровищ. Древние египтяне использовали свои знания арифметики в практических целях, например в обменных операциях взвешивания товаров, умножения и деления денежных единиц и т. п. Осведомленность в геометрии помогала проектировать и строить пирамиды, восстанавливать разметку полей после периодических разливов Нила. Они знали множество легенд, мифов и религиозных обрядов.

Однако богатый мир теологических и космогонических мифов был далек от греческого логоса и скорее напоминал собой мифический мир тех же греков до создания ими философии логоса.

У нас нет достоверных сведений о наличии переводов и об использовании греками восточных текстов. До эпохи Александра Македонского вряд ли могли проникнуть в Грецию различные учения из Азии. А в эпоху Фалеса, на заре античности, вряд ли были греки, переводившие египетские рукописи.

Даже факт предъявления документальных доказательств того, что античные идеи имеют точные антецеденты в восточной мудрости, не может никак повлиять на суть нашей проблемы. В момент рождения философии в Греции возник совершенно новый способ переживания мира и духовного выражения его сути. Новые экспрессивные формы, вобрав в себя результаты других форм освоения мира, преобразовали разум структурным образом: он обрел строго логические очертания. Теоретический дух, движимый любовью к чистому познанию, по кирпичику отстраивал величественный храм философии.

Генезис философии 7

Искусство и религия древних греков

Философию в ее истоках нельзя понять, не вникнув в художественные и религиозные представления данного народа. Каковы первые причины всего, судьба мира и человека — все эти вопросы связаны с целой мифологией. Искусство посредством интуиции и воображения в форме фантастических образов пытается достичь тех же целей, что и философия. Религия на путях веры достигает целей, которые философия ищет при помощи понятий и разума. Религия создает мир мифологических представлений о сверхземном и сверхчувственном, тем самым она воспитывает в людях определенное нравственное отношение к миру и ближним. Так в гностицизме чувственное воплощает зло, реальный мир, источник бед и несчастий, оценен негативным образом.

Греки также имели свою религию, и греческий дух откристаллизовался в поэмах Гомера и Гесиода. Единого бога, создающего мир словом и волей, греки не знали. Греческие боги были, скорее, демонами. Согласно Гомеру, все произошло от Океана, а по Гесиоду — из Хаоса. Миром правят не его творцы, а их всесильные дети. Даже Зевс стал править миром после того, как сверг отца — Кроноса. Натурализм древних греческих философов великолепно консонирует с пониманием природных демонов-богов. Боги не только правили миром, но освящали брак и семейный очаг. Боги были гарантами Правды и мстили за предательство и невинно пролитую кровь. Логично поэтому, что древние представления о благе и грехе, о законе и праве непременно имели религиозную окраску.

О том, как древние берегли и собирали различные предания о происхождении богов и людей, повествует известный эпизод обольщения Зевса Герой из XIV песни "Илиады". Мы догадываемся, что читателям были известны различные детали рождения богов от Океана и Тефиды, брака Зевса с Герой, действия таинственных сил, какими можно считать Царицу Ночь, Землю, Стикс. Ни боги, ни судьба не совпадают с нравственным законом, но все же еще до всякой философии мы видим царящую в мире правду. Греки говорили об этосе (обычае) и номосе (законе). Пока нет понятия закона, но у героев Гомера есть четкое представление о правосудии. Народ Греции защищает честь Менелая. Эринии карают за преступления против семьи, поруганных нищих, клятвопреступлений.

Внутренняя драма греческой религии отражена в преданиях о царствовании богов. В XV песне гомеровской "Илиады" Посейдон говорит Ириде, посланнице Зевса:

В гомеровских поэмах, как отмечают ученые, о чем бы ни шла речь, мы не найдем детальных описаний чудовищного и деформированного (что, напротив, нередко наблюдается в искусстве примитивных народов). Образный ряд гомеровских поэм, следовательно, гармонизован согласно чувству меры и пропорции. Именно соразмерность много позднее философия поднимет до уровня онтологического принципа.

Для Гомера характерно, как не раз замечено, подлинное в своей устойчивости искусство мотивации. Поэт не довольствуется описанием событий и фактов, он ищет пусть на мифопоэтическом уровне мотивы и причины действий, ему важно найти принцип достаточного основания того или иного события. Такой подход подготовил рождение особой ментальности, опираясь на которую, философия будет искать последнее основание всего сущего.

Стремление представить реальность во всей полноте — еще одна особенность гомеровского эпоса. На щите Ахила, к примеру, представлено в виде символов все сущее: боги и люди, небо и земля, война и мир, добро и зло, радость и страдание. Философская мысль в рациональной форме продолжила этот поиск универсальности и места человека в гармонизованном космосе.

На пути синтеза полученных философских интуиций не менее значимы творения Гесиода. В поэме "Труды и дни" (VIII в. до н. э.), пожалуй, первом опыте нравоучения, Гесиод говорит о Правде и Справедливости как о всеобщем божественном законе. Золотой век

Генезис философии 9

и блаженные, созданные из золота люди ушли в далекое прошлое. Мудрые и красивые люди серебряного века жили в ладу и согласии до тех пор, пока разгневанный Зевс не наказал их за бесчестие. Из меди он сотворил жестоких воинов, которые погибли, истребляя друг друга. Четвертый род благородных героев также не устоял, у Трои и под стенами Фив нашли они успокоение. Нынешний железный век, по Гесиоду, отмечен всевластием бесстыдства и насилия.

Теогония Гесиода становится космогонией, в рамках которой части универсума названы богами, дано мифопоэтическое описание происхождения космических феноменов из первоначального хаоса. В эпосе древних греков мы находим ядро, из которого сформировались начала философской этики, черты греческой ментальности. Лирическая поэзия пробудила философское умозрение, усилила тягу к научному поиску и интуитивному постижению мира.

Гомеровский пантеон богов можно условно назвать общественным. Но у греков была и другая форма религиозности — орфические мистерии. Обе эти формы роднит политеизм, хотя понимание смысла жизни, судьбы, природы человека в мистериях решительное иное. С самого начала орфическая литература была апокрифичес-

10 Греческие истоки

кой. Уже в VI в. до н.э. существовали версии пребывания Орфея в преисподней. Не родословная богов, а своего рода богословская система отличает орфизм. Для Гомера конечность человеческого пути была неоспоримым постулатом. Орфики обосновывали тезис бессмертия души в рамках дуалистической оппозиции души и тела. В начале всего был Хронос (Время), светлый Эфир и беспредельный Хаос. Время породило серебряное яйцо, из которого вылупился двуполый змий со множеством имен: Эрос, Эрикапей, Приап, Протагон, Мэтис, Фанес, Фаэтон. Он рождает Ночь, от нее — Небо и Землю, людей и животных. Зевс, по совету Ночи, побеждает Кроноса, поглощает первородного Змия Фанеса и все прочее, чтобы сотворить мир заново. Главное божество орфиков — Дионис, символ судьбы мира, порожден Зевсом Змием и Персефоной. Гера из ревности подослала титанов, которые растерзали Диониса. Афина принесла Зевсу сердце Диониса Загревса, и Зевс возродил его, а титанов поразил молнией. Из пепла титанов и крови Диониса произошел весь род человеческий, наполовину божественный, наполовину запятнанный кровью. Из такой космогонии понятна суть жертвенных ритуалов, кровавых обрядов, дававших возможность очищения и искупления.

Ядро орфических верований можно суммировать так. Человеческое тело есть гробница бессмертного духа, души, демона. В силу изначального греха дух оказался в теле, которому он предсуществует, но не погибает вместе в ним. Путем серии перерождений дух призван искупить изначальный грех. Чтобы освободить душу от тела и положить конец циклу реинкарнаций, орфики приобщались к таинствам, дабы помочь Дионису и Персефоне избавить их от скорби. Этому служили заговоры, заклинания, целебные и очистительные средства, гадания и прорицания. Трудно отделить историческое зерно от оболочки мифов и легенд, но в их основании проступает облик ясновидящего волхва, подвижника, гностика.

Потребность устранить из жизни наиболее кричащие проявления абсурда, когда благами жизни пользуются негодяи, а праведники и невинные терпят лишения, вела к идее загробных наград и воздаяний. Лишь по ту сторону мирского, по меркам космического времени, полагали орфики, возможна полная справедливость. Так очищение божественного элемента от всего телесного становилось целью жизни человека. Без орфизма, как мы увидим, трудно понять суть взглядов Пифагора, Гераклита, Эмпедокла и даже Платона.

У греков не было священных книг в качестве плодов божественного откровения. Неколебимых догматов они не знали. Первые поэты лишь оформляли верования конкретных людей. В Греции того времени существовали жрецы для сопровождения ритуалов, но не было и не могло быть касты хранителей догмы. Именно отсутствие догм и их хранителей помогло философской мысли греков сохранить свободную спонтанность развития. Известно, что в восточных странах догмы веками образовывали устойчивую и трудноодолимую силу, являвшуюся тормозом культурного и политического прогресса.

Социально-экономические условия развития греческой философии

Политическую свободу древних греков можно оценить должным образом, если сравнить ее с условиями развития восточных народов. Выбирая религиозные предпочтения, греки были практически свободны. В области политики ситуация была сложнее, но именно они, понимая опасность произвола, создавали первые политические институты демократии. Восточный человек и в религии, и в политике обязан был слепо повиноваться авторитету власти. К VI в. до н. э. Греция из аграрной страны постепенно превратилась в центр ремесленных промыслов и торговли. Первыми центрами стали ионийские колонии, Милет и другие города — цветущие оазисы. Заметный демографический рост говорил об очевидном процветании. Новое сословие торговцев и ремесленников заявило о себе как о серьезной экономической и политической силе. Земельные собственники претендовали на власть в крупных полисах. Аристократические формы правления неуклонно преобразовывались в республиканские. Потребность в научных открытиях становилась все острее, разум активизировался в наступлениях на суеверия. Расцвет культуры, как показывает история Греции, есть результат и одновременно условие здоровья нации и свободы каждого народа.

Все же философия родилась не в метрополии, а на востоке Малой Азии — в провинциальном Милете, затем философские школы появились в западной части Южной Италии, и лишь потом в центре Греции. Именно в отдалении от центра процветающие колонии создавали свободные институты, чтобы позднее Афины стали столицей греческой философии и свободы.

Последнее уточнение касается полиса как города-государства. В рамках полиса понятие гражданина совпадало с понятием человека.

Вплоть до эллинистической эпохи государство оставалось этическим горизонтом для каждого грека. Государственные интересы были неотделимы от личных, нигде в мире свобода полиса не сочеталась настолько органичным образом с индивидуальной свободой человека, как в Греции той поры.

Чтобы войти в мир античной философии, следует четко понять, каковы источники наших знаний о ней. Из памятников античной мысли лишь немногое сохранилось и дошло до нас в полном объеме. Целиком сохранились творения Платона и большая часть из наследия Аристотеля. При этом изданные сочинения, рассчитанные на широкую аудиторию, не сохранились, а те, что предназначались Стагиритом для узкого круга школы, нам известны. Сочинения досократиков представлены косвенными свидетельствами философов и комментаторов, как правило, более позднего периода. Фрагментарны наши сведения о постаристотелевской философии. О перипатетиках, стоиках, эпикурейцах и скептиках мы знаем также только от позднейших писателей. Колоссальный труд по сбору и критическому исследованию всех имеющихся фрагментов, сохранившихся от невозвратно утраченных сочинений греческих философов, был проделан несколькими поколениями филологов. Так, мы широко использовали собрание фрагментов ранних греческих философов, составленное известным немецким ученым Германом Дильсом (Diels H. Fragmente der Vorsokratiker. — Berlin, 1903). Начиная с 1934 г. издание редактировал В.Кранц, поэтому в ссылках нами принято сокращение Дильс-Кранц. В нем представлен биографический и доксографический материал, все известное о досократиках. Фрагменты стоиков представлены в классическом издании: Arnim. Fragmenta veterum stoicorum, I, 1905; III, 1886.

О взглядах эпикурейцев дает представление издание Usener, Epicurea, 1887. Биографический и доксографический материал дают "10 книг о жизни, учении и изречениях философов" Диогена Лаэрция. Особо компетентными судьями своих предшественников были Платон и особенно Аристотель, давший первую версию истории философии. Работу по критике и систематизации фрагментов продолжили ученики Аристотеля Евдем (историк математики) и Феофраст

Понятие и цель античной философии 1 3

(историк физики). Труд Феофраста был переработан академиком-скептиком Клитомахом (ок. 120 года до н. э.), затем стоиком школы Посидония в I в. до н. э. Трудом Феофраста пользовались автор "Стромат" Псевдо-Плутарх, Ипполит в "Опровержении ересей", Ириней, Климент Александрийский, Евсевий, Августин, Ермий, Александр Афродисийский и др.

Отметим, что эпохальный труд Соломона Лурье "Демокрит во многих отношениях превзошел по полноте и охвату материала собрание Г. Дильса, поэтому некоторые выдержки мы даем по изданию С.Лурье 1970 г. В книге учтены версии русских переводов "Фрагментов ранних греческих философов" 1989 г. под ред. A.B. Лебедева, "Антологии мировой философии" 1969 г. и других изданий.

Отличительные особенности античной философии

Традиция приписывает Пифагору первое употребление термина "философия". В слове "софия" есть религиозный оттенок, так как мудрость и всеведение как таковые даны Богу, а человеку — стремление и любовь к мудрости. Так что же хотели греки, возлюбившие мудрость? С момента рождения философия предстает как триединство содержания, метода и цели.

По содержанию философия объясняет реальность во всех ее проявлениях. Частные науки заняты определенными секторами действительности, ни одна из них не интересуется, например, началом всех вещей. Философа интересует первое почему всех вещей. С точки зрения метода, философия стремится к рациональному объяснению бытия как целого. Разумный аргумент, логическая мотивация и логос характерны для философского подхода. Мало просто определить фактические или опытные данные, философия идет дальше, видит во всем разумные причины. В этом состоит отличие философии от религии и искусства. Художник работает с образами и мифами, верующий доверяет догматам, только для философа важнее всего логическое обоснование.

Цель философии — в прозрачном и незамутненном восприятии чистой истины. Греческая философия родилась именно как бескорыстная любовь к знанию. Не материальная нужда и не практическая польза в виде прибыли двигали первыми философами, а ничем не стесненная свобода самопознания. Слова Аристотеля подтверждают эту мысль: "Все прочие науки более необходимы, но лучше философии нет ни одной". Греческие философы пошли именно по этому пути.

Медитация, созерцание не утилитарны, однако у философии всегда было серьезное моральное и политическое содержание. Вдумаемся: когда нам удается обрести видение и понимание целого, внутри которого мы живем, неизбежно меняется наше понимание смысла жизни, появляется более точная иерархия ценностей, меняется наше отношение к повседневности. Переживание истины несет огромный заряд энергии. Образ идеального государства Платона построено благодаря этому богатому источнику энергии.

У восточных народов также была и есть своеобразная форма мудрости, свободная от практических целей. Однако он а никогда не стремилась освободиться от фантастических образов и неотторжима от религии, поэзии и искусства. Ощутить целое посредством разума и суметь логически выразить его суть — в этом абсолютная оригинальность греческого гения. Развитие западной культуры основано на этом открытии.

Философия как потребность человеческого духа

Потребность философствовать — откуда она? Греки полагали, что ее корни — в самой природе человека. Люди по своей природе таковы, что хотят знать, говорил Аристотель. Стремление быть мудрее и познавать самого себя характерно для человека. Начало дороги к знанию — удивление. Что это и как такое могло случиться? От простых вопросов и поначалу несложных ответов люди переходили ко все более сложным. От понимания земных проблем, лунных фаз шли к постижению Солнца и звезд, затем — ко Вселенной.

Именно удивление поставило человека перед целым мирозданием. Для чего все существует? Откуда все произошло? Есть ли кроме бытия ничто? Что такое человек и для чего он живет? Подобные вопросы не может не ставить человек; тот, кто их отвергает, едва ли может называться человеком. Ни одна из этих проблем не имеет строго научного решения. Мы много знаем о частностях, но мало о

Понятие и цель античной философии 15

сути и смысле целого. Триумф точных наук и достижений естествознания никак не повлияли на состояние вечных философских проблем. Стало быть, прав Аристотель: пока жив человек, он сохранит здоровую способность удивляться загадкам внешнего мира и собственного бытия.

Как возник космос, что объединяет природу, физис, каковы фазы развития и действующие силы природного мира? Вот вопросы первых философов-натуралистов. Софисты сосредоточили свое внимание на человеке и его особенностях, космология уступила место моральной проблематике. Платон выявил неоднородность реальности, помимо чувственного мира есть мир умопостижимого и метафизические сущности. Греки неизменно связывали политические проблемы с этическими установками человека. Платона и Аристотеля волновали вопросы метода: что идет от чувств и что от разума? Каковы характеристики истинного и ложного? Есть ли правила адекватного мышления и в каких формах человек думает, судит, размышляет?

Фазы и периоды античной философии

Античная греческая и греко-римская философия имеют более чем тысячелетнюю историю — с VI в. до н. э. до 529 года н. э. Этот год отмечен закрытием языческих школ по распоряжению императора Юстиниана. Мы различаем в истории античности несколько этапов.

1. Эпоха натуралистов. Между VI и V веками до н. э. мы видим представителей разных школ: ионийцев, пифагорейцев, элеатов, атомистов, эклектиков.

2. Софисты и Сократ стали первыми гуманистами, они попытались ответить на вопрос, в чем же суть человека.

3. Платон и Аристотель дали важнейшие образцы большого философского синтеза.

4. Эллинистический период эпохи завоеваний Александра Македонского закончился вместе с языческой эрой кинизма, эпикуреизма, стоицизма, скептицизма, эклектизма.

5. Религиозный период неоплатонизма и его модификаций.

6. Христианская мысль в лице Филона Александрийского, попытавшегося синтезировать Ветхий Завет и греческую мысль. Это подготовило средневековую цивилизацию и европейское христианство.

16