Артур Эдвард Уэйт Каббала Анализ содержания

2 Как мы увидим далее, это тождественно той самой Тайне Веры, о которой так часто говорится, и поэтому ее следует отличать от Светоча Божьего, который всего лишь общее понятие заслуги (Zohar. Pt. III. Fol. 28b; Pt. V. Fol. 80).

3 Здесь стоит отметить, хотя это высказывание из другой части текста, что мысль и слово, которыми она сформулирована, одной сущности: рассматриваемая в одном аспекте, эта сущность является как мысль, в другом как слово, что действительно может означать, что для человеческого сознания они нераздельны (Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439). Это, очевидно, как мы уже видели, переход от концептуального построения к вербальному выражению.

4 Ис., 40: 26.

* Русская синодальная Библия: «Посмотрите, кто сотворил их?»

** Волохонский А. Блеск. С. 11.

* Другими словами, этим признается, что манифестация может быть только в сознании.

* Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.

* Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

* Ibid. Pt. I. Fol. 2b; Pt. I. Fol. 12 et seq.

* См.: Талмуд. Трактат Агига. Гл. II, где утверждается, что мир был сотворен буквой Бет. Правда, есть другое авторитетное мнение другого раввина, согласно которому это была буква Хе.

* Пс., 26: 13.

* Должен заметить, что аналогичная ситуация с ходатайством букв перед Богом повторяется еще раз применительно к Реш и Тет, но это нас в данном случае не интересует (Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411).

* Тайна Веры – это все то же сокровенное учение о том, что есть мужское и женское наверху, как есть мужское и женское внизу.

* Ibid. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.

* Быт., 1: 2.

* Цит. по Русской синодальной Библии. Пятикнижие с дословным русским переводом К. Штейнберга, Вильна: «Земля была пуста и нестройна».

15 Сорокадвухбуквенное Имя – это развернутый Тетраграмматон, потому что, если писать согласные в таком виде: Йод, Хе, Вав, Хе = יוד ,ח ,װ ,ח ,в сумме их число равняется сорока двум. По какому принципу выводится такое написание, совершенно не важно не только для нашего рассмотрения, но и само по себе. Я отсылаю читателей к Афанасию Кирхеру и его Oedipus Aegyptiacus. Vol. III. P. 261 et seq.

16 Zohar. Pt. I. Fol. 207a; Pt. II. Fol. 429.

17 Ibid. Pt. I. Fol. 290a; Pt. II. Fol. 670.

18 Ibid. Pt. II. Fol. 14b; Pt. III. Fol. 66, 67. Правда, в другом месте сказано, что слова, которыми создан мир, были произнесены лишь тогда, когда Богу пожелалось сотворить человека. Смысл в том, что человек должен посвятить себя изучению Закона, которым стоит мир. В процессе этого изучения, говорится далее, человек поддерживает творение (Zohar. Pt. II. Fol. 161a; Pt. IV. Fol. 101). Можно подумать, что таким образом Зогар сам себя умышленно опровергает, явно противореча себе, тем самым как бы показывая, что объект его интереса не космология per se*, а творение в аспекте отношения к нему избранных. Можно объяснить это и по-другому, а именно как то, что сознание творит мир.

* Сама по себе (лат.).

19 Исх., 31: 3.

20 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 8. В этой связи надо заметить, что это Имя не было открыто ангелам, – один из примеров систематически повторяющейся мысли о том, что в порядке творения человек занимал уникальное место, превосходя в чем-то духовные создания Высшего Мира.

21 Сравнение между Mysterium Magnum Бёме, которое является комментарием к Книге Бытия, и Зогаром к тому же тексту выявляет поразительные параллели и пробуждает желание понять, какой оптикой пользовался немецкий мистик. Конечно, это было то же увеличительное стекло, в какое глядели и другие ясновидцы. Его мысли о первом состоянии человека, о сотворении женщины, о Рае и Тайне Падения поражают аналогиями с еврейской теософией.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

23 Ис., 40: 26.

* Русская синодальная Библия: «Кто сотворил их?»

24 Несложно следовать этому ходу мысли, хотя на первый взгляд он кажется непонятным. В трансценденции Бог и Элохим нераздельны, это мужское и женское, и первым движением к произведению проявленной вселенной было послать вниз их живые образы. То, что было от природы Бога, стало от природы Космоса.

25 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

26 Ibid. Pt. II. 29b; Pt. I. Fol. 186.

27 Ibid. Pt. II.Fol. 161a, 161b; Pt. IV. Fol. 100, 101.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190, 191.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 188, 189.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 7a; Pt. I. Fol. 3b.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 11b; Pt. I. Fol. 66.

33 Эта мысль зиждется на Песн., 1: 1: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих»; и эти слова переносятся на идею вечной и совершенной радости, испытываемой мирами в их единстве с Всевышним. А условием этого единства, как сказано, является молитва человека (Zohar. Fol. 172b; Pt. II. Fol. 275).

34 Ibid. Pt. I. Fol. 12b; Pt. I. Fol. 70.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 172a; Pt. II. Fol. 275.

36 См. трактаты Йома и Санхедрин.

37 Zohar. Pt. II. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

38 Ibid. Pt. III. Fol. 152b; Pt. V. Fol. 392. См.: также: Иов., 38: 6: «На чем утверждены основания ее (земли) или кто положил краеугольный камень ее?»

39 Пс., 117: 22: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла». См. также: Zohar. Pt. III. Fol. 152b; Pt. V. Fol. 392.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 72b; Pt. I. Fol. 429.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 231b; Pt. II. Fol. 514.

43 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

44 Быт., 27: 22.

* Русская синодальная Библия: «…этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим».

45 Zohar. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

46 Лев., 16: 3. Однако в тексте идет речь лишь собственно о том, как должен входить в святилище Аарон, и там нет ничего подтверждающего данное предположение.

47 Zohar. Pt. I. Fol. 72a; Pt. I. Fol. 427.

48 Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 429.

49 Ibid. Pt. II. Fol. 91b; Pt. III. Fol. 370.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 89a; Pt. I. Fol. 511. В русле романтических гипотез совершенно очевидно, что мир был сотворен ради избрания Израиля, так что весь мир становится полем приложения сил избранного народа. Эта фантазия обретает еще большую широту, когда переносится на тот великий Израиль, который избран на все времена из всех народов.

51 Ibid. Pt. II. Fol. 86b; Pt. I. Fol. 498.

52 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 511. Есть еще вырубленный «без содействия рук» камень (Дан., 2: 34), в Зогаре говорится, что он представляет Того, Кто есть «Пастырь и твердыня [камень] Израиля» (Быт., 40: 24). Он – община Израиля, та, что будет названа Домом Божиим (Быт., 28: 22). Камень Иакова – это тот камень, который образует узы единства Божественных Сущностей, благословенных справа и благословенных слева, благословенных сверху и снизу. По Верному Пастырю (Zohar. Pt. III. Fol. 279b), на камне Даниила были начертаны буквы Тетраграмматона, и его не следует отождествлять с камнем Моисея – скалой, по которой он дважды ударил жезлом (Числ., 20: 8–11).

53 Одно не бывает без другого, как утверждается в тексте, это учение основано на стихе из Пс., 32: 6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Zohar. Pt. I. Fol. 156a; Pt. II. Fol. 213, 214).

54 Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 98 et seq.

* «…не затвердевали и оставались текучими» (Волохонский А. Блеск. С. 36).

55 Быт., 1: 2.

56 Там же, 1: 3.

57 Zohar. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 100.

58 Больший свет, который Бог сделал для управления днем, является символом Яхве, а меньший, управляющий ночью, – Слова, понимаемого как конец мысли (Ibid. Pt. I. Fol. 20a; Pt. I. Fol. 123). В другом месте высказывается мысль о том, что, если бы мир был делом Божественной Сущности, именуемой Яхве, все в нем было бы вечным, но, поскольку он был делом Божественной Сущности по имени Элохим, все в нем подвержено разрушению. Основание для этого любопытного замечания Пс., 40: 9: «Придите и видите дела Господа, – какие произвел Он опустошения на земле», хотя указывалось, что в этом Псалме Божественное Имя не Элохим, а Яхве. В Зогаре же вслед за этим высказыванием разгорается полемика и мнения разделяются (Zohar. Pt. I. Fol. 59b; Pt. I. Fol. 337).

59 Ibid. Pt. I. Fol. 21a; Pt. I. Fol. 129.

60 Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 196. Иногда Зогар уподобляется схоластике в ее не самые светлые моменты, и, видя, что в Книге Бытия упоминаются шесть дней творения, а не шесть ночей, которые подразумеваются, он задается вопросом, что было с последними, и делает заключение, что Бог скрывал их ради Своей благой цели.

61 Ibid. Pt. I. Fol. 33b; Pt. I. Fol. 208.

62 Ibid. Pt. I. Fol. 89a; Pt. I. Fol. 511.

63 Ibid. Pt. II. Fol. 228a; Pt. IV. Fol. 250.

64 Ibid. Pt. I. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 187. В другом месте говорится, что буквы, представляющие мужское начало, не подвержены трансформации, а те, что представляют женское начало, могут видоизменяться путем перестановок (элементов) (Ibid. Pt. II. Fol. 134a; Pt. IV. Fol. 29). Правда, не сказано, какие именно буквы мужские, какие женские. В примечании к французскому переводу высказывается предположение, что нечетные буквы мужские, а четные – женские, что теоретически возможно, но не согласуется с фактами, поскольку определенно известно, что Хе, пятая буква, в Зогаре женская, а Вав, шестая, мужская.

65 Ibid. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 154.

66 Ibid.

67 Ibid. Pt. I. Fol. 26a; Pt. I. Fol. 161, 162.

Вера в бессмертие души, которой нет в Пятикнижии и Пророках, была усвоена Израилем более поздней эпохи в связи с верой в воскресение тела и зафиксирована в Талмуде². Творцы оккультистских умствований, прекрасно усвоившие, что Моисей был научен всей египетской мудрости, не могут смириться с мыслью, что ему ничего не было ведомо о доктринах, известных каждому египтянину, и все они единодушны в том, что он, дескать, передал их тайно узкому кругу посвященных, а те уже передавали их дальше «из уст в уста». Другие полагают, что евреи восприняли их в Вавилоне. Действительно, трудно представить себе, чтобы в эллинистическую эпоху ученые раввины Александрии не были знакомы с учением о существовании после смерти. Разумеется, евреи тем или иным способом узнавали о нем, когда же именно и при каких обстоятельствах в данном случае – не столь уж важно, хотя, надо заметить, четких научных данных об этом нет. Талмудическая же доктрина, хотя и делит душу на пять уровней, или элементов, названия которых хорошо известны в Каббале, по своей сути весьма проста: в ней вы не найдете философского аспекта Филона, и даже те, кто настаивает на явном влиянии на Каббалу греческой мысли, признают, что ее пневматология, принимая идею предсуществования, лишена всяких следов платонизма³.

Необходимо понять, что история души в Каббале составляет часть центральной доктрины, которую Зогар называет Тайной Веры, или, во всяком случае, одна тесно связана с другой и возникли вместе⁴. Перехожу прямо к этому учению, выделив четыре главные темы: 1) предсуществование души; 2) элементы (деление) души; 3) душа в грядущем мире, но здесь только о душах благословенных; и 4) реинкарнация, или переселение душ. Учение о Шеоле потребует отдельного рассмотрения.

Что касается предсуществования, я первым делом хочу выявить ядро этого понятия и все, что находится в его орбите, а затем проиллюстрирую все это более подробными членениями и вариациями, если они входят в круг наших интересов. Когда Святой Благословенный пожелал сотворить мир, Он создал (сформировал)⁵ – и, как предполагается, прежде всего – те души, что впоследствии должны были вселиться в человеческие тела⁶. Место их обитания, как говорится в разных местах, нижний Рай, то есть земной Рай, или нижний Эдем⁷. Это также обитель развоплощенных душ, которые вступили на стезю, ведущую к благословенной жизни; но это не их последний дом⁸. Как Христу из Назарета, Зогару явно ведомо, что у Отца в Доме много обителей. Всем душам – имеются в виду те, что предназначены Промыслом воплотиться в послушных и избранных сынов Израиля, – перед тем, как они должны были покинуть присутствие своего Создателя, внушалось хранить предписания Закона⁹. Пребывая в Раю в ожидании воплощения, они облечены в тела и у них лица тех, в кого они предназначены воплотиться, хотя, разумеется, это тела душевные или духовные¹⁰. Когда приходит время воплощения, каждая душа предстает пред Святым и ей сообщается, какое телесное обличье ей предстоит принять¹¹. Рай – это благословенное место, и, вероятно, высовываясь из своей «золотой клетки», она не понимает, как можно по собственному согласию покидать светлый горний мир и спускаться в «юдоль скорби и испытаний». Вместе с тем со всей определенностью утверждается, что со дня своего создания у нее нет иного назначения, кроме как быть воплощенной в этом мире¹². Итак, она подчиняется, лишается райского облачения, чтобы надеть на себя земные одежды. Она вступает на скорбный путь¹³ земного изгнания в человеческом обличье.

Души сходят в предустановленном порядке, хотя есть, конечно, исключения¹⁴. Как и во всех великих событиях человеческой и мировой истории, прецеденты должны иметь место в Палестине; сказано, что именно туда посылаются души и уже оттуда распределяются по всему миру¹⁵. Но что особенно важно: все души, ожидающие воплощения, распределяются парами; та, что должна воплотиться в мужчине, в паре с той, что воплотится в женщине, так что браки действительно заключаются на небесах, и те, кто соединится на земле, уже соединился на небе¹⁶, потому что, как сказано в Писании, ничто не ново под солнцем. Сходят на землю они также вместе, но здесь переходят в ведение ангела, отвечающего за беременность женщин, и расстаются¹⁷. Иногда мужская душа первой воплощается в мужчину, иногда наоборот¹⁸. Когда приходит время вступать в брак, Святой соединяет их, как раньше, и утверждает их союз. После венчания и, очевидно, после того, как жених и невеста соединились физически, они становятся – в мистическом плане – одним телом и одной душой. Вместе с тем если таков закон, то в дальнейшем мы увидим, что иллюстрируется он по преимуществу исключениями¹⁹. В данном случае приведу лишь вариацию на тему последнего положения; смысл его в том, что до схождения на землю все души являются некой целостностью, разделение на мужские и женские имеет место по причине воплощения, но в браке они восстанавливают изначальную целостность²⁰. Это напоминает легенду Адама и ее приложение к истории индивидуумов вверху и внизу.

Я привел сейчас главное положение, дополнив его противоположными мнениями, однако не забудем, что они извлечены из разных мест. Среди вопросов, намеренно оставленных открытыми при общем критическом рассмотрении текста, это, как я уже говорил, вопрос о пребывании души до своего воплощения в нижнем Рае. Есть высказывания, где вместо нижнего Рая фигурирует верхний²¹, а по одному из них схождение в земной Рай совершается на определенный срок непосредственно перед воплощением. Этот срок равняется тридцати дням²². Есть и другое высказывание, в котором вообще не упоминается ни о верхнем, ни о нижнем Рае, но утверждается, что еще до Сотворения мира все души уже были в присутствии Святого и оставались там до того момента, когда они призывались вниз, на землю²³. Согласно традиции, все происходят из одной области и в период своего пребывания на небесах принимают участие в управлении вещами в верхнем и нижнем мире²⁴. Есть, кроме того, души, которые пребывают в сокрытии и охраняются особым образом. Когда такие души входят в земные тела, они сохраняют право вернуться на небеса, не дожидаясь смерти²⁵. К ним относятся Енох и Илия-пророк. В большинстве случаев говорится о некоторой хрупкости гармонии между душой и назначенной ей земной оболочкой²⁶; эта связь окончательно устанавливается лишь по истечении тридцати трех дней, а первые семь дней она недостаточно прочная. Это, вероятно, объясняется тем, что обрезание совершается лишь на тридцатый день и еще три дня тело страдает от раны²⁷. Эти мнения основываются на двух текстах Писания: «И тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих»²⁸, где речь, конечно, идет об очищении женщины после родов, и: «Семь дней пусть они будут при матери своей»²⁹, где говорится о рождении домашней скотины – телят, ягнят и козлят. «Кровь очищения» неким загадочным образом понимается еще и как кровь обрезания³⁰.

Перед нами Зогар в одном из своих эксцентрических проявлений; но это, в конце концов, несколько утомительно, так что я, пожалуй, на этом поставлю точку, добавив только еще один пример. Сказано, что души патриархов были уже в замысле Бога до творения и пребывали в другом мире, откуда вышли в положенное время³¹. Опирается это мнение на стих: «Цветы показались из земли»³², который надлежит понимать в том смысле, что патриархи явились в этот мир. Скажут, что эти души были мыслями Бога, находящимися в богоизбранных людях, но если мы начнем анализировать эту тему, то увидим, что зогарическое размышление действительно ведет к такому выводу; что мир душ – это и есть мир Божественной мысли; что мысль предшествует Слову, как это мы уже знаем применительно к творению вообще; и что души непрерывно изрекались, чтобы в конечном результате найти выражение во плоти.

Следующее состояние рождения, или сотворения, душ, хотя и связано с предсуществованием, в известной степени, по крайней мере гипотетически, автономно, поэтому есть все основания отложить рассмотрение этой темы до того момента, когда я приступлю к теме тайны пола в зогарической теологии. А сейчас перейдем к принципам разделения души. Человек по каббалистическому учению состоит из трех элементов³³: Жизни, или Нефеш; Духа, Руах или Хайа; и Души, или Нешамы. Ими он становится «живым духом» или «живой душой», хотя это выражение в основном приложимо к Нешаме. Эти три элемента называют также ступенями или уровнями – витальным (животворным) духом, интеллектуальным духом (духом разумения) и собственно душой³⁴. Подвержена падению Нефеш, поскольку Руах и Нешама не ведают греха³⁵. В другом месте сказано более ясно, что грешит витальный дух, а не душа. Три ступени возвышаются одна над другой в вышеприведенном порядке³⁶, а Нешама прилепляется к Богу³⁷; но так устроены далеко не все: высшие уровни надо заработать, служа Наставнику³⁸.

К несчастью, этот тезис при всей своей кажущейся разумности приводит к непреодолимым сложностям, как только мы пытаемся разрешить проблему, что же предсуществовало и что конституирует человека как реальное живое существо. Сказано, что одни люди считаются достойными обладать Нешамой, другие только Руах, а третьи только Нефеш и более ничем. Только Нефеш обязательна и необходима для существования человека⁴⁰. Если он правильно воспользуется этим даром, ему посылается другой дух, который подобен венцу Нефеш, это и есть Руах. Теперь человек просвещается светом высшей области и способен распознавать законы Тайного Царя. Если он продолжает вести достойную жизнь, он получает венец Руах, имя которого Нешама; но еще она называется Душой Бога. Теперь становится ясно, что только применительно к ней шла речь о предсуществовании, райской жизни и Божественном Видении, а следовательно, Нешама – и это противоречит простому и ясному учению о схождении душ – не сходит вниз и не воплощается при рождении какого бы то ни было человеческого существа⁴¹. В таком случае вдруг оказывается, что мы имели дело с чистой фантазией.

Тем не менее в других местах делается попытка примирить эти противоречия; так, читаем, что, когда душа, именуемая Нешамой, покидает небесную область и сходит на землю, она присоединяется к духу разумения (интеллектуальному духу); потом оба присоединяются к духу света – то есть Нефеш⁴². Дух света и дух разумения сосуществуют и взаимосвязаны; но душа независима от них обоих. Следующее положение таково: если человек выбирает праведную жизнь, Небеса приходят ему на помощь, даруя ему святую душу, которой он очищается и освящается; но если он недостоин или будет вести неправедную жизнь, он одушевляется только Нефеш и Руах. Это, со всей очевидностью, противоречит предыдущему заявлению, согласно которому Руах – это дар, который надо заслужить; однако из этого противоречия можно выйти, читая между строк, и истолковать это так, что главная цель этих высказываний – представить постоянную душевную часть человека как сходящую на него и осеняющую его личность, когда он рождается в мир; она возрастает по мере его роста и исправления; и она может, так сказать, полностью смешаться с ним, а может и покинуть его. Так понимаемая, эта идея оказывается тем, что она есть: это, в сущности, грубый материализм, но иногда Зогар доводит такие понятия до логического предела и возносится в более ясные сферы.

Прежде чем привести два-три подвернувшихся под руку примера, процитирую другую классификацию, хотя бы ради напрашивающихся необычных выводов⁴³. Нефеш – это душа, формирующая тело и отвечающая за размножение существ; Руах – это душа, которая побуждает Нефеш действовать и определяет способ ее действия⁴⁴; Нешама – это высшая сила, исходящая от Древа Жизни⁴⁵. Эти три элемента разделяются после смерти индивидуума, и каждая возвращается туда, откуда явилась. Нефеш земного происхождения, поскольку сказано, что она остается в могиле⁴⁶, хотя любое заявление годится, если оно приходится к слову; Руах возвращается в земной Рай, где первосвященник Михаил приносит ее в качестве жертвоприношения Святому, и она остается в Раю и услаждается райским блаженством⁴⁷; Нешама возносится в Высший Мир⁴⁸. Какую пользу извлекла она из опыта своего пребывания внизу, в тексте не обсуждается: она неподвластна греху и ей незачем что-либо заслуживать. Нет необходимости добавлять, что – и здесь – эту версию трихотомии личности, постулирующую независимое выживание в трех различных направлениях – потому что Нефеш остается живой в могиле, – невозможно примирить с альтернативными схемами состава души, описанными выше. Из этого я делаю вывод, что Тайная Доктрина в Израиле в вопросе о душе и ее составе не выкристаллизовалась окончательно, что в этой области в ней нет путеводителя растерянных и что в конечном итоге мы вынуждены будем признать, что единственно истинно глубокая Тайная Доктрина иудаизма – это Тайна пола.

Есть еще одно высказывание, которое в чем-то лучше попытки формализованных классификаций; оно сводится к тому, что человек приобретает душу души страхом Божиим и мудростью. Он приобретает душу покаянием. Авраам образец души души; Сара – души; Исаак – разумной души; а Ревекка – это витальная душа⁴⁹. В другом месте Нефеш определяется как душа в состоянии сна, и это определение кажется великолепным. Руах – это душа в бодрствующем состоянии, что я понимаю как первичные стадии оживления высших существ. Эти две души, как сказано там же, не различаются по существу. Над ними Нешама, душа как таковая⁵⁰. Эти градации человеческой души суть образ Тайны Мудрости, и постичь их – значит открыть эту Мудрость. Когда в человеке преимущество получает Нешама, такого человека зовут святым.

Состав духовной личности ни в коей мере не исчерпывается числом три⁵¹, поскольку более тонкие деления по восходящей святости могут прибавляться к означенным трем и менять их последовательность: 1) душа из мира эманации со стороны Дочери Царя⁵²; 2) душа из мира эманации со стороны Сына Царя⁵³; 3) душа со стороны Отца и Матери⁵⁴: и 4) душа, отражающая четыре буквы Святого Имени Яхве⁵⁵. Это одно из возможных расширений числа душ, но есть и другие варианты, некоторые из которых я опущу, а другие приведу в соответствующем месте. Добавлю лишь, что есть еще особая дополнительная душа, которая по субботам посылается тем, кто посвятил себя Учению, после чего она возносится туда, откуда пришла. Как явствует из текста, это священная душа, исходящая от Древа Жизни, и она помогает получившему ее в его благочестивых трудах. По другой версии, ее ниспосылают каждому доброму израильтянину, исполняющему Закон, независимо от того, подвизается он на поприще изучения Тайной Доктрины или нет.

Как и следовало ожидать, есть несколько вариантов состояния души в мире грядущем; однако те из них, что описывают благословенную жизнь покинувших этот мир, вполне легко гармонизировать, во всяком случае, различия их не очень существенны. Когда благочестивая душа готовится покинуть наш мир и уже оторвалась от тела и удерживается только в гортани, она видит трех ангелов, которым умирающий исповедуется в своих грехах⁵⁶. Эти духи принимают души праведников, и они сопровождают Шхину в славе, потому что ни один человек не уходит из этого мира, не лицезрев Шхину в последний миг своей жизни⁵⁷. Душа простирается перед ней и славит Бога⁵⁸. Затем она, по-видимому, входит в пещеру с дверью, ведущей в земной Рай⁵⁹; там она встречается с Адамом, патриархами и всеми праведниками, которые радуются вместе с ней, и ее принимают в райский Сад. Именно тогда или перед этим ей дают иное облачение, отличающееся от плотского тела, однако по форме такое же⁶⁰. Еще сказано, что дни человеческие суть одеяние и что дни жизни человека на земле его одеяние в будущей жизни, если он прожил их достойно⁶¹. Дивные благоухания Эдемского Сада пронизывают драгоценные одежды, сотканные из дней человека⁶². Кажется, достаточно ясная картина, если бы ее не усложняли другими обрисовки в других местах Зогара, где говорится, что одна одежда⁶³ для Нешамы, вторая для Руах и третья, последняя, наружная и с трудом проницаемая, для Нефеш⁶⁴ – и все сделаны из дней жизни. В то же время заповеди Закона суть одежда Нешамы⁶⁵.

Идея реинкарнации в Каббале долгое время была неимоверно запутана в современных оккультных школах, что объясняется главным образом неудачной попыткой Адольфа Франка⁷⁹ ввести ясность в этом вопросе и откровенно ошибочными утверждениями Элифаса Леви⁸⁰, который упраздняет проблему одним из нескольких параграфов и другими высказываниями о том, что представители традиционной науки Израиля якобы не признавали ее существование. Напротив, есть четкая система переселения душ, элементы которой рассыпаны по всему Зогару, но их следует четко отделять от дальнейших разработок этой темы в поздней Каббале, что будет мной рассмотрено в другом месте.

В известной степени эта доктрина тесно связана с вопросами отцовства, поскольку ясно утверждается, что, если человек не обзавелся детьми в этом мире, Святой Благословенный пошлет его обратно на землю, причем столько раз, сколько потребуется для исполнения долга, который он не выполнил, почему он и сравнивается с деревом, которое непрерывно пересаживают в надежде, что на новом месте оно даст плоды⁸¹. Вместе с тем реинкарнация не является всеобщим законом, хотя она не исключается и в других обстоятельствах, помимо только что разобранного примера. Те, кто завершил свою миссию за время, прожитое на земле, пребывают в обителях Святого; возвращаются же те, кто не закончил свое дело на земле, будь то рождение детей или что-либо еще⁸². Не приходится сомневаться, что совершенное исполнение Закона было делом исключительно трудным, недаром апостол Павел называет его предписания бременами неудобоносимыми; мы также знаем, что несоблюдение хотя бы одного его пункта лишало всякого смысла все остальное; отсюда напрашивается вывод, что переселение душ вследствие невыполнения того, что должно было быть исполнено, или для переделывания того, что неправильно сделано в земном существовании, было скорее правилом, чем исключением. Потому и сказано в одном месте в тексте Зогара, что слова «Видя, что он и плоть»⁸³* означают, что дух человеческий, то есть его душа, будет многократно облекаться в плоть, пока не придет время, когда душа будет способна воспринять дух Божий. И чтобы не оставалось никаких недомолвок на сей счет, добавлено, что придет день и Святой Благословенный выкупит мир и ниспошлет этот дух всему человечеству, дабы люди жили вечно⁸⁴. Это, как сказано, прочитывается в словах «Ибо дни народа Моего будут как дни дерева»⁸⁵ и еще: «Он поглотит смерть в победе*, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь»⁸⁶.

Реинкарнация, или переселение душ, кроме того, неизбежная участь неевреев. Души язычников, покинувших тела в Святой земле, не принимаются на Небесах: они скитаются по миру, претерпевая многочисленные перевоплощения, и в конечном итоге возвращаются туда, откуда вышли⁸⁷. Души Израиля, тела которых были оставлены вне Палестины, также претерпевают перевоплощения и скитаются до тех пор, пока не возвращаются в землю, им предназначенную⁸⁸. Если принять это положение за основное – а оно, как я полагаю, не претерпело каких-либо изменений в дальнейшем, – одной своей стороной закон перевоплощения душ зиждется на чисто внешних обстоятельствах⁸⁹. Здесь небезынтересно будет заметить, что Зогару ничего не известно относительно сроков, полагаемых между смертью и новым рождением; эта проблема, очевидно, просто не возникала в сознании его создателей; эти отрезки времени могли быть самыми разнообразными, как это явствует из учений Востока; вместе с тем переход в новое состояние в некоторых случаях может совершиться мгновенно. Например, в Сифа вошла душа Авеля, и таким образом Авель вернулся на землю⁹⁰. В то же время при рождении Вениамина его душа покинула тело матери, которое он одушевлял до этого⁹¹. После кончины Рахили ее душа вошла в сына Вениамина⁹². Из этого как будто следует, что в каждом из этих случаев в одном теле пребывали две души. Еще говорится, что Финеес получил душу Надава и Авигея, причем оба были в этот момент живы⁹³. Рабби Шимон говорит, что сие есть тайна, подразумевая под этим то, что их душа не нашла пристанища под крылами Шхины, по той причине, что они не оставили по себе детей, чем уничижили лик Царя.

Я уже говорил о месте – каково бы оно ни было, а описания на сей счет самые разнообразные, – в коем пребывают души в ожидании их первоначального вселения во плоть; я также уже упоминал про мнение, согласно которому в мессианские времена источник душ полностью оскудеет, что приведет к сотворению нового сонма душ⁹⁴. Но говорится еще и о том, что грядет время, когда наши ветхие души, иначе души странствующие, будут обновлены ради обновления мира⁹⁵. Каждая такая душа, уже прошедшая через опыт воплощения, будет соединена с новосотворенной душой, как сказано у пророка: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для жития в Иерусалиме»⁹⁶. Из этих ссылок видно, что тема перевоплощения в Каббале отягчается целым рядом дополнительных моментов и что в определенных случаях можно смело говорить о том, что автор сознательно темнит. Вместе с тем, эта тема не получила достаточного развития в самом тексте, зато ее подхватили каббалисты следующей эпохи и придали ей вид законченной системы. Трактат Ицхака Луриа «Круговращения душ» – яркое свидетельство того, какие грандиозные масштабы ей можно придать, но об этом я буду говорить в соответствующем месте⁹⁷.

Тема переселения душ не могла не вызывать определенные трудности при рассмотрении вопроса о воскресении. Высказывается мысль о том, что души, претерпевшие целый ряд превращений, восстанут в том теле, в котором задача воплощения была выполнена наиболее успешно, что надо понимать, очевидно, как совершенное исполнение Закона⁹⁸. Те же тела, пребывая в которых душа не сподобилась достигнуть поставленных целей, уподобляются иссохшим деревьям, которые обречены обратиться во прах и уже более не восстать. Остается не вполне ясно, как разрешить определенные затруднения, в которые нас неминуемо вводит идея воскресения в ее связи с идеей нового рождения. Надо, впрочем, отметить, что нигде нет ни малейшего намека на участь тех, кто укоренился во зле. Должен сказать, что зогарическое учение о грядущем мире и об уготовленных воздаяниях праведникам и наказаниях грешников вообще ни в чем не связано с какими бы то ни было гипотезами о воскресении и увязано быть не может. Это совершенно самостоятельные комплексы представлений, нигде не пересекающиеся. Что касается воскресения, то есть еще одна версия вышеупомянутого положения, по которой душа вернется в последнее в череде ее воплощений тело, но и предыдущие тела воскреснут и будут одушевлены новыми душами. «Если тела успешно исполнили предлежащие им дела, – передаю слово в слово, – они возродятся, в противном случае обратятся в прах». И это звучит не столь бессмысленно, принимая во внимание тот факт, что при таком обороте дела подобное существование оказывается лишено всякого основания⁹⁹.

Разбросанные там и сям замечания можно суммировать следующим образом. На основании слов «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки»¹⁰⁰ делается заключение, что род приходящий тот же, что и прошедший¹⁰¹. Воскресение иногда вопреки душе, а иногда иначе¹⁰². В одном месте о нем говорится с предельной простотой: утверждается, что души посылаются на землю вторично, дабы исправить ошибки, совершенные в первом воплощении¹⁰³. Приходят они вследствие действия Милости Божией, как в случае, когда супруги бесплодны не по своей вине в предыдущей жизни¹⁰⁴; в другом месте говорится, что им будет дана возможность исполнить Закон, хотя не уточняется, исполнят ли они его, будучи вместе или нет. Это надо понимать так, что истина, согласно которой израильтянин всегда израильтянин, непреложна и что, пусть я и не упоминал об этом раньше, теперь со всей ответственностью можно заявить, что поколение избранного народа, которое мы называем первобытным, служит тому залогом – при условии, разумеется, что перерождение существует. Есть и другая позиция: реинкарнация благо в силу того, что, как следует предположить, в основе ее благие намерения; но сколь бы ни была она благом, еще большим благом было бы не подвергаться такой участи. Ибо перерождение претерпевают не изучающие Закон, следовательно, изучающие и исполняющие Закон и прочие установления не нуждаются в перевоплощении¹⁰⁵.