X. Воскресение из мертвых
Исходя из того обстоятельства, что доктрина физического воскресения остается, к нашему смущению, неким стертым текстом на гербовом щите католической теологии, хотя она и была совершенно неизбежна в тот период, когда формировалась, было бы вполне резонно уточнить то, что высказывается по этому поводу зогарической теософией. Мы увидим, что в данном случае следует подойти к этому делу особенно обстоятельно, я чуть было не сказал, в большей степени, чем обычно; но об этом судить самим читателям. Можно было бы подумать, и это вполне естественно, что Тайная Доктрина, которая не просвещает нимало на сей счет – в том смысле, в котором мы привыкли понимать этот глагол, – едва ли может сказать что-либо путное современному сознанию, а уж мистику и того меньше; но я льщу себя надеждой, что в ходе этого исследования никак не пытался умалить трудности или, если это предпочтительнее, упростить невозможную природу большей части того, что передается этим источником. Сказать иначе было бы равносильно признанию несерьезности всего предприятия. Вместе с тем единственное, в чем мы пока что уверены, – это в реальности коренного содержания традиции, хотя и здесь надо еще прийти к единому решению. Если центральное свидетельство подтвердится, не столь уж важно, как бы печально ни было, если это не так, что при этом будет значительное количество пустой породы и отклонений от всех источников, которыми она обросла1. Как мне кажется, до сих пор в нашем исследовании мы имели дело с тем, что в основном обладало несомненной значимостью, хотя и курьезы, как таковые, не настолько уж бессмысленны. Относительно физического воскресения мы увидим, что оно именно и прежде всего физическое, а поскольку Сыны Учения прекрасно знали modus operandi* всего процесса, мы должны в основном полагаться на чудо, и, хотя это мало чему нас научит, уроки в других отношениях могут оказаться небесполезными.
Первым делом должен заметить, что вопрос о включении в эту схему воскресения язычников остается открытым2. В одном месте это категорически отрицается3, хотя в другом в качестве реплики добавлено, что в Страшный день выживут только обрезанные4. Но и здесь есть оговорки, потому что сказано, что некоторые личности из исторического прошлого Израиля – выдающиеся в плане причиненного ими Израилю вреда – будут полностью стерты, так что для них не будет ни суда, ни воскресения5. Ограничения были бы еще большими, если буквально толковать несколько разбросанных в тексте замечаний – например, когда говорится, что воскресение заслуживается целомудрием6. Одеяние святых дней – о чем мы уже говорили – оказывает большую поддержку праведным7; но поскольку очевидно, что многие грешники также предстанут пред судом, возможно, в их случае в качестве материала дела будут служить греховные дни, хотя, разумеется, не во благо, а в осуждение8.
Основной тезис по этому предмету сводится к следующему: если надо, и кусочек дерева – аллюзия на жезл Аарона – претворяется Святым Благословенным в живое и телесное. Можно ли сомневаться, что тем более угодно будет Ему претворить в новые создания те формы, которые раньше были наделены живым духом и святой душой, исполняли заповеди Закона и посвятили себя его изучению9. Воскрешены будут те же тела, что существовали прежде, как написано: «Оживут мертвецы Твои»10, и одушевлены они будут теми же душами11. Конечно, в определенном смысле это будут новотворения, но в них восстановятся былые аспекты, и потому они будут узнаваемы12. Эти новотворения будут скорее делом Божественного исцеления, так что не останется больше хромых и увечных13. Это произойдет под действием лучей первозданного солнца14, которое сияло вначале, охватывая весь мир от края и до края15. После того как Бог забрал Еноха и покарал следующие поколения Потопом и смешением языков, Он скрыл этот целительный по своей природе свет. Его возвращение, как сказано, означает восстановление и просвещение Израиля. Об этом слова пророка: «В тот день будет Господь един, и имя Его будет едино»16.
Напрасно ломали бы мы себе голову, читая между строк и пытаясь спиритуализировать все эти послания: нет ничего полнее их буквализма, а детали, которые я привожу, проступают то здесь, то там, окончательно сбивая нас с толку. Воскресение мертвых будет происходить в порядке очереди сообразно сроку смерти17: если первой земле была предана жена, она воскреснет первой, и это правило, судя по всему, господствует от века; единственное преимущество отдается умершим в пустыне: для таковых труба прозвучит раньше, чем первым из людей18. Когда ожидаемый день наступит, дело Метатрона украсить или прославить тела во гробах и подготовить их к воскрешению19; но когда час пробьет, Святой Благословенный повелит выпасть росе, и только благодаря ей все событие совершится. Это будет роса света, эманация Древа Жизни20. Есть еще особое возвещение касательно изучающих Доктрину.
Им уготовано воскресение даже раньше умерших в пустыне21; они будут свидетелями и ходатаями за остальных. Орудием их в этом деле будет ветер – синтез всех ветров.
Таковы, в общих чертах, высказывания на эту тему, но есть здесь один центральный факт – ex hypothesi, – который объясняет все: каждый человек, появившийся в этом мире, имеет в своем физическом составе некую не подверженную тлению косточку, и из нее или вокруг нее в воскресение будет воссоздано его существо22, – это нечто подобное ребру, взятому из бока Адама. Эта косточка будет для воскрешаемого тела тем же, чем дрожжи для теста. На ней выращивается натуральное тело и чудесным образом воскрешается, хотя едва ли – по свидетельству – спиритуально. Так, в одном месте говорится, что благодаря вышеупомянутой росе света воскресение тел будет подобно распусканию цветов23; но это больше относится к поэзии, и есть другая сторона проблемы. Для того чтобы учителя сохраняли душевное спокойствие, само событие воскресения должно было происходить только в Палестине, а потому необходимо было выстроить специальную схему спасения огромного числа израильтян, которых смерть настигла вне пределов Святой земли. Суть ее сводилась к тому, что после воскрешения тела таких людей будут доставлены в Святую землю подземными путями и только там они обретут души24. Окончательное воскресение начнется в Галилее25. Души спустятся через небесные врата и соединятся со своими телами26. Сначала это будет день строгого суда, потому что Святой Благословенный потребует отчета о всех поступках, имевших место до разделения души и тела; книги записей будут открыты, и начальства строгости будут стоять, готовые к действию27. Но Израиль – это народ избранный; согрешившие восстанут вместе с праведными и покаются, после чего насладятся Божественным сиянием28. Сказано даже – как мы уже знаем, – что дух-искуситель преобразится29, хотя в других местах речь идет о полном его истреблении30. Святой Благословенный благословит тела праведников и введет их в райское состояние Адама до падения. Такие души принесут с собой вышний свет, которым они насыщаются во время пребывания на небе в период между смертью и воскресением, и этим светом тела их будут сиять31. В итоге душа и тело познают своего Наставника32. После этого начнется великий пир; однако вместо соленого Левиафана, обещанного избранным в Талмуде, это будет духовный пир, потому что истинные праведники не едят и не пьют, но насыщаются сиянием Шхины33.
Я, несомненно, выхожу за пределы той ограниченной области, которую выбрал, но мне кажется, трудно отрицать, что зогарическая эсхатология окрашена христианской догматикой в ее католическом изводе. Все души подвергаются различным, правда не всегда соблюдаемым, срокам наказания, в момент смерти они отправляются в уготовленное для них место, и суд, сопряженный с воскресением, раз и навсегда определяет уровень человеческого состояния. После этого уже ничего изменить нельзя. Праведные будут созерцать Божественные вещи, и земля наполнится Богопознанием34. В этом мире, как и сейчас, их удел – состояние несовершенства, после же воскресения они станут совершенными и будут пребывать в радости со Шхиной35. Тела их будут как сияние тверди или как беспримесное серебро36. Тогда же будет новая земля37.
Примечания
1 Дело в том, что коренное содержание – это не просто метафизическая спекуляция или догматическое вероучение: это практика, непосредственно связанная с теорией, причем последняя в счет практики, принадлежащей к отдельной категории.
* Образ действия (лат.).
2 Например, когда без всякого пояснения говорится, что грешные восстанут вместе с праведными, покаются и после этого будут услаждаться светом Божиим, не приходится сомневаться, что речь идет исключительно об израильтянах (Zohar. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 711).
3 Это слова о том, что Бог повелит своему Служителю, ответственному за дело воскресения, не восстанавливать их души в язычников (Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 317). Этот Служитель – Метатрон.
4 Ibid. Pt. II. Fol. 57b; Pt. III. Fol. 256.
5 Ibid. Pt. I. Fol. 69a; Pt. I. Fol. 406. Особенно это касается греха Онана, непомерность которого всегда присутствует в поле зрения Доктрины. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 390.
6 Ibid. Pt. I. Fol. 220a; Pt. IV. Fol. 234. Это место правильнее было бы рассматривать в смысле предыдущего высказывания.
7 В другом месте говорится, что на того, кто сохраняет свою душу в первозданной чистоте, в тот момент, когда он покидает сей мир, изливается много света и до дня воскресения он пребывает в тайном Дворце Любви, где Царь Небесный целует святые души (Zohar. Pt. II. Fol. 97a; Pt. III. Fol. 389). В качестве подтверждения приводится странным образом переданный стих из Исх., 21: 9: «Пусть поступит с нею как поступают с дочерьми» (Русская синодальная Библия: «Пусть поступит с нею по праву дочери». – Пер.), откуда следует, что в Зогаре все души в глазах Бога женского пола, а тот вид Божественного Союза, о котором говорится, понимается так же, как понимается этот Союз в известных нам аспектах христианской мистики.
8 Zohar. Pt. I. Fol. 224a, b; Pt. II. Fol. 483, 484.
9 Ibid. Pt. II. Fol. 28b; Pt. III. Fol. 135, 136.
10 Ис., 26: 19.
11 Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 112.
12 Ibid. Pt. III. Fol. 91a; Pt. V. Fol. 243.
13 Ibid. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Одежды славы, или психические одеяния или облачения, в которые бесплотные души будут облачены в состоянии блаженства, хотя и являются душевными покровами, гипотетически сохранятся при воскресении физического тела, при этом речь не идет о двойной оболочке, как бы одна в другой, – эта идея, как мы знаем, отвергается в Зогаре.
14 Языческие племена будут сожжены его пламенем (Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410).
15 Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Свет этого солнца освещал Моисея-дитя в тростниках; в его сиянии пребывал он на горе Синай, почему и не могли смотреть на его лицо сыны Израилевы; в известном смысле он оставался с ним до конца его жизни (Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 198).
16 Зах., 14: 9.
17 Zohar. Pt. III. Fol. 164a; Pt. V. Fol. 423.
18 Ibid. Pt. I. Fol. 168b; Pt. V. Fol. 437.
19 Ibid. Pt. III. Appendix III. Добавления; Pt. I. Fol. 6a; Pt. II. Fol. 705. Но хранит тела до воскресения Матрона (Ibid. Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 561).
20 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113. Сказано, что во время воскресения мертвых 1) снова изольются воды того небесного источника, что представлен буквой Йод; 2) беспрепятственно откроются 32 пути, соединяющие горний и дольний миры; и 3) завершатся (исполнятся) все буквы Святого Имени, чего до этого момента в этом мире не было (Ibid. Pt. I. Fol. 10a; Pt. I. Fol. 42).
21 Ibid. Pt. I. Fol. 175b, 176a; Pt. II. Fol. 290, 291. Их воскрешенные тела пребудут вовеки, потому что они будут под сенью Закона.
22 Ibid. Pt. I. Fol. 69a; Pt. I. Fol. 406. См. также: Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 716.
23 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113.
24 Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 115.
25 Ibid. Pt. II. Fol. 10a; Pt. III. Fol. 42.
26 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 712.
27 Ibid. Pt. I. Fol. 201b; Pt. II. Fol. 401. Сказано еще, что «Змей восстанет, чтобы кусать, и человек вострепещет всеми членами своими» (Ibid.).
28 Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 711.
29 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 716. Это образчик криптографического письма Зогара: «Дух-искуситель и его две дочери преобразятся. Раньше он звался Лот, что значит проклятие, после же он будет зваться Лаван, что значит белый».
30 В одном месте говорится, что он просто исчезнет (Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114).
31 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 696.
32 Ibid. Pt. II. Fol. 713.
33 Ibid. Pt. II. Fol. 714.
34 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 713; Pt. I. Fol. 696. Сказано также, что эти тела будут даны им в качестве вечного обиталища (Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114). И еще (Ibid. Pt. I. Fol. 66): тело будет целостное, как оно было создано изначально – то есть это тело Адама до грехопадения – как у святых ангелов.
35 Ibid. Pt. I. Fol. 698.
36 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 699.
37 Ibid. Pt. I. Fol. 697. Для поклонников мистики чисел, нумерологии замечу, что число 40 является, судя по всему, числом воскресения или обновления (Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 715, 716, где приведена таблица мест, где это число фигурирует в Ветхом Завете). Вспомним, что Вознесение Христа имело место на сороковой день после Воскресения.
Книга восьмая
Сокровеннейшее учение
I. Тайна Шхины
Есть все основания утверждать, что средоточием Тайной Доктрины в Зогаре является та Тайна, какова бы она ни была, которая скрывается за чудом и славой Шхины, – вокруг нее все вращается, и ей неустанно воздается благоговейная честь в тексте великого памятника. Есть также все основания утверждать, что из этой Тайны исходит вся Каббала и к ней возвращается. Было бы целесообразно, если бы это было возможно, начать мое исследование именно этой темой; но для этого пришлось бы вступить в самую труднодоступную из ее областей, вследствие чего все это предприятие могло оказаться непреодолимым для широкого читателя, не склонного к критическому подходу1. Вот почему мне приходится продвигаться со всей осторожностью не только ввиду этих трудностей, но потому, что Ключи Тайны открыты в ту область, о которой следует говорить со всей сдержанностью, если говорить вообще, и на это есть веские причины. Именно здесь, если это где и возможно, мы поймем, вступаем ли мы как мистики в нечто такое, что можем назвать своим в явлении, именуемом еврейской теософией, или мы должны перевести ее в разряд стародавних умствований, не имеющих для нас жизненно важного интереса.
«Единственная цель, с которой Святой, да будет Он благословен, посылает человека в этот мир, – познать, что Яхве есть Элохим»2. В этом также и вся радость сердца3. В таком духе открываю я высокое собрание по поводу Тайны Шхины, она же есть Тайна человека и Бога, человека в подобии Элохима, взаимодействия вещей высших и вещей низших, отношения для осуществления союза на земле в духе союза небесного и преображения одного другим ради дела Божьего в мире. В этом союзе пребывает Таинство Веры, это синтез всего Закона – Закона Письменного и Устного – и абсолютно всего. Но соединение не есть тождество4, почему и сказано далее, что Яхве и Элохим различны, не одно и то же, хотя вместе образуют единство5. Прежде всего, нельзя забывать, что Элохим – это титул Шхины, равно как и Адонай6, и в этом смысле – но для нас, очевидно, в манифестации – она именуется Зеркалом Яхве7. Подобно Первоматерии Великого Деяния в алхимии, Шхина обладает несметным числом имен, но все эти имена, почти без исключения, женские. Сейчас она Дочь Царя; она же Невеста, Супруга и Мать, и она же сестра по отношению ко всему миру8. Имеется и такой смысл, по которому Божья Дочь есть – или становится – Матерью человека. Применительно к явленной вселенной она зодчий миров, действуя силою Слова, изреченного Богом в акте творения. В контексте мифа о Рае Шхина – это верхний Эдем, откуда берет исток река, орошающая нижний Сад, и снова это Шхина, когда она зачинает внешние вещи, – или Невеста, Дочь и Сестра в нижнем мире. В аспекте своей Божественной Женственности, на трансцендентном уровне, она Возлюбленная, восходящая к Небесному Жениху, и она Матрона (Госпожа), соединяющаяся с Царем, ибо совершенство Божественного Мужа в Божественной Жене. Потому и сказано, что совершенство Яхве в Элохиме9. Она троична в аспекте своего титула Элохима, поскольку это Элохим на трансцендентном уровне – сокрытый и таинственный, – Элохим, вершащий суд наверху, и он же, вершащий суд внизу; но все трое суть один10. В таком аспекте Устный Закон ее образ, а Письменный Закон – образ Яхве11 – различие одновременно выразительное и глубокое, поскольку Внутренний Закон есть жизнь, а Внешний – тело жизни. В этом же смысле она воды, что над твердью, в аспекте ее титула Элохим, но она же воды под твердью в своей манифестации как Адонай12. Как Элохим она Срединный Столп13, и все аспекты «единственного на потребу» с точки зрения тайной традиции занимают свои места, при всей своей исключительности, дабы показать, что она пребывает во всем, есть одновременно наверху и внизу, во внешнем, как и внутреннем. Она – Божественное Присутствие, которое ходило в Раю во время прохлады дня, которое шло перед Израилем в пустыне и которое защищает праведника, соблюдающего заповеди Божьи, пребывающее в его доме и сопровождающее его в его странствиях14. Короче говоря, как Элохим она средняя ступень Божественной Сути15, соответствующая Столпу Доброты в Древе Жизни.
Итак, основная цель всех ссылок по этой теме, приводимых в Зогаре, – показать самым позитивным и безоговорочным образом, что Шхина – как уже продемонстрировано в этом разделе – представляет собой женское начало в сущностном аспекте, в качестве ли Божьей Невесты в том трансцендентном состоянии, в котором нет различия между ней и Святым Благословенным16, в качестве ли путеводителя и покровителя человечества17. Но, приступая к следующему разделу нашего обзора этой темы, необходимо рассмотреть альтернативные определения, встречающиеся в Зогаре. Шхина – это Ангел-Освободитель (Хранитель), спасающий мир во все века18, пребывающий всегда рядом с человеком и никогда не покидающий праведных19. О ней сказано: «Вот, Я посылаю пред тобой Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]»20. Вместе с тем говорится, что этот ангел-хранитель являет себя в мужском и женском облике: он мужчина, когда раздает небесные благословения на нижний мир, поскольку тогда действует по образу мужчины, питающего женщину; осуществляя же дела суда, он называется женщиной, подобно женщине, вынашивающей дитя во чреве своем21. В одном месте в Зогаре сказано, что тот, кто понимает эти мужеско-женские атрибуты, причастен великой мудрости22. Дальнейшее развитие эта тема получает значительно позже, когда начинают утверждать, что Матрона лишь постольку женственна, поскольку она не в единении, а в таковом состоянии она отождествляется с мужским началом, и так всюду надлежит понимать смену пола в вещах Божественных23. Аналогичным образом Метатрон – аспект Шхины – предстает то в мужском, то в женском обличье, непрерывно перетекая из одного пола в другой сообразно биениям-пульсациям внутрибожественной жизни союза24. Сказано, что Метатрон по отношению к Шхине то же, что Суббота по отношению к неделе25. Иными словами, она покой и восхищение покоя, но тот покой, в коем есть взаимодействие духовного союза. Те же биения или вибрации, о которых говорится по отношению к Метатрону, конституируют блаженство души на небе.
Есть еще два момента, которые стоит вспомнить в связи с нашей темой. В апогее союза мужского и женского – понимаемого исключительно в духовном плане – прекращается всякое половое различие: оно может быть лишь с той точки зрения, с которой о Шхине иногда говорят, что она на мужской стороне. Это первый момент, а второй в том, что по характеристикам и в миссии она всегда женщина; это она объединяет всех женщин в своей тайне26; и вот почему – как увидим – она пребывает только с тем представителем мужского пола, кто сочетался браком с женщиной27. В заключение, поскольку в понимании Шхины есть эта дуальность в плане пола, следует заметить, что Божественное Имя Адонай соответствует мужскому аспекту, Шхина – женскому, а Элохим – сочетанию обоих. Правда, это не подкрепляется авторитетом Зогара.
Теперь рассмотрим ее отношение к буквам Тетраграммато-на. Верхняя Хе, то есть первая Хе в Святом Имени, – это символ Шхины в трансценденции, а Хе последняя представляет Шхину внизу, то есть ее манифестацию, связанную с идеей Малкут28 – осмысляемой как мир Асия. По одному высказыванию, она была явлена от Сотворения мира29. Вместе с тем она одновременно пребывает и вверху и внизу – там в окружении двенадцати священных легионов и верховных Хай-от, или Животных, здесь – двенадцати святых колен Израилевых30. Йод и Хе – это Отец и Мать: они суть Яхве и Элохим31. Она – Матерь, Матрона (Госпожа) наверху и Матрона или Матерь внизу32. От неизменной страстной любви Хе к Йод появляется Вав, зачатый и рожденный от Хе, которая и вскармливает Вав. Но Вав приходит в мир с сестрой-близнецом по имени Милость (Grace); они укореняются на земле и образуют Хе вторую – что надо понимать как намек на метафизическую концепцию их неразрывного союза. Тогда и так Вав сочетался с Хе, то есть второй Хе Божественного Имени33. Из этого следует, что имело место нисхождение Вав в состояние проявленности, хотя будет излишне говорить, что, несмотря на это, Вав отведено место в вышнем мире, как, разумеется, и второй Хе, поскольку, само собой разумеется, Божественное Имя должно завершиться наверху прежде, чем оно будет явлено внизу, и с этой точки зрения, хотя мы не найдем подтверждения этой мысли в Зогаре, а превалируют другие определения ее местонахождения, Хе вторая вместе с Вав расположена в Даат34. Как и Хе в проявленности, Шхина является покоем существ в нижнем мире, а на уровне трансцендентном существ в Высшем Мире35, что главным образом касается душ, стяжавших блаженство, что выражается в возможности ее лицезреть36. Вав – это дитя мужского пола, или Сын37. Йод Святого Имени вечно соединен с первичной Хе, а когда Вав также соединяется с ней, это всеобщий союз, вбирающий в себя и тот союз, который обретут Вав и последняя Хе38. Вследствие наличного состояния мира этот союз, как мы видим, был нарушен. В более узком смысле Йод Святого Имени означает Высшую Мысль, а Хе – Шхину как Сердце Любви в этой Мысли. Чтобы покончить с темой Святого Имени, заметим, что его согласные имеют точки огласовки Имени Элохима40, из чего, со всей очевидностью, следуют две вещи: 1) что интимный союз Яхве и Элохима демонстрируется здесь молчаливым красноречием вербальной символики и 2) что степень или ипостась, либо та часть Божественного Имени, с которой человек имеет общение на земле, осмысляется Тайной традицией как Шхина. Ею Имя обретает выражение на земле или Бог открывается в сердце. В завершение добавлю, что в совершенном состоянии манифестация второй Хе на земле проявится в супружеских отношениях с Вав, но в нынешнем порядке вещей имеет место разделение, и так будет до тех пор, пока не будут устранены препятствия, лежащие на пути этого соединения41.
Следующим пунктом нашего рассмотрения будет место Шхины в Древе сфирот, и с самого начала целесообразно заметить, что в Каббале атрибуты Шхины встречаются не реже, чем всевозможные отсылки, хотя один, несомненно, доминирует. Она Срединный Столп – как мы уже знаем – Столп Доброты, проходящий через все уровни от Кетер до Малкут42, и она возносит сфирот к Богу, вернее, в место, которое не существует, превыше бесконечной высоты и глубины, бесконечности всех направлений, объемлемой Древом. Это место Эйн-Соф43. В другом месте Срединный Столп обрисовывается как ствол Древа44, а корень в этом ракурсе уходит в Кетер, насколько дело касается рождения и легенды души; но он в Малкут в аспекте возвращения к Богу, что и есть странствие через Шхину или под ее славным водительством. По другой символике, Шхина тело Древа45; а избранные – обобщенно изображаемые как Израиль – суть облако свидетелей, образующих ветви. Но также сказано, что она венец или корона Срединного Столпа46, синтез всех сфирот и каждого Святого Имени, выраженного или подразумеваемого в мудрости Тайной Доктрины. Она Богу что точка огласовки букве – не нечто отдельное от нее, а инструмент ее изречения. Она, далее, венец из семи нижних сфирот, и этим объясняется местоположение полусфиры Даат, или Высшего Знания, в центре влияния, исходящего от сфирот Хохма и Бина, как это обрисовано в поздней Каббале47.
Как мы знаем, есть приложение к Сефер Йецире с описанием Пятидесяти Врат Понимания – в ракурсе сфиры Бина, также порождение поздней Каббалы; но эта идея Врат имеет поддержку в Зогаре, где говорится, что эти Врата находятся в области Высшей Матери, которая дает власть Матери внизу48 – то есть речь идет о Шхине в состоянии трансценденции и о Шхине в состоянии манифестации. Это с абсолютной определенностью означает, что Шхина пребывает в сфире Бина и что первая Хе Божественного Имени пребывает там же. Далее говорится, что сторона строгости эманирует из нее, хотя сама она не есть строгость49, а, как мы знаем, Столп Строгости находится на левой стороне Древа, венчаемого Биной50. «Шхина исходит с левой стороны»51. Пятьдесят Врат – это другая символическая система описания идеи возвращения человека в Высшие Миры действием Шхины, должная передать протяженность этого путешествия, поскольку первые Врата находятся в материальном мире, а последние в Самом Боге; но эти Врата, как гласит предание, не открылись перед Моисеем, потому вероятно, что, как утверждает другое предание, о котором мы уже слышали, он прекратил супружеские отношения с женой. Вспомним, что эти Врата помещаются в сфиру Бина, дабы человек достигал Бога в Шхине и Шхиной, отчего считается, что ее число 5052, хотя, с другой точки зрения, она не может быть охвачена числом53. Есть, впрочем, и другие местоопределения. Две высшие сфирот, а именно Хохма и Бина, расположены соответственно справа и слева, и они, как утверждается, соединяются в Шхине54. Однако окончательное соединение всех ветвей в ней осуществится лишь тогда, когда придет Тот, Кого будут именовать Человеком, то есть Адам, или Шило55. Текст читается и в том смысле, что Шхина пребывает в сфире Хохма56, так что, вероятно, это о ней говорится: «Уста свои раскрывает с мудростью»57. Ради такой атрибуции мудрость понимается как буква Хе и все строится на этом истолковании58. Шхину в таком ракурсе называют скрытой и видимой, скрывающей тайны Высшего Мира и тайны низшего мира59. Она сокрыта в аспекте Высшей Степени Божественной Сути, которая превосходит человеческое разумение. Сама она раскрывается в мудрости в аспекте Закона Милости, так что она есть Милость с одной стороны, хотя Строгость исходит от нее с другой стороны. Будучи устами, раскрываемыми с мудростью, она вторая Хе Божественного Имени, и это то слово, которое исходит от муд рости60. Сказано также, что Элохим находится на правой стороне, считая, что Шхина в Хохме, как это имеет место в известных графических изображениях Древа сфирот. Кроме того, мудрость есть слава и являет себя в Скинии61 – то есть Шхиной. Приходится принимать это на веру, тем более что в другом месте утверждается, что Элохим, он же есть Шхина, определенно находится в Бине62. К счастью, в другом месте в самом Зогаре эти противоречия сглаживаются утверждением, что мать внизу иногда называют Невестой, а иногда Сестрой. Если она исходит со стороны Отца, она именуется Хохмой, а если со стороны матери, она Бина63. Истина же в том, что Шхина находится на обеих сторонах Древа сфирот, а объясняется это тем, что она якобы дух всех Святых Собраний Скинии наверху и внизу64. В этом, и только в этом смысле о Хохме иногда говорят, что она женского рода и есть та Мать, которую помещают в Бину, когда она Дочь, Сестра и Невеста в нижнем мире. Не забудем также о том, что единство в Высшем Мире никогда не нарушается. На том же основании, когда она в проявленном виде, ей отводят место у подножия Срединного Столпа – иначе говоря, в падшем мире; но мы уже убедились, что она и венчает его, а потому находится в Кетер, – то есть как Има Элохим, осеняющая своими крылами Высший Мир. Потому и говорится, что Святой Благословенный осенен Своей Шхиной и снаружи и изнутри65. Вывод: есть Отец, Мать и Рожденный Сын, это Хохма, Бина и Даат, осеняющие нижние сфирот, хотя есть и другие схемы, которые нельзя отбрасывать. Эти три символизируются Йод, Хе и Вав Святого Имени, а Хе последняя, в манифестации Невеста, находится в Малкут с момента падения Адама, но таким образом, чтобы этот мир стал в полноте дня Мессии Царством Небесным. Вне их Кетер, и в этой связи следует заметить, что Яхве обитает в глубочайшей потаенности со Шхиной в этой Высшей Сфире66. Итак, настойчивое усваивание Шхине в ее троичном аспекте определений женского рода вовсе не вносит путаницу, а, напротив, дает нам ключ к осмыслению ситуации. Она первообраз, или прототип, женственности во всех степенях и на всех уровнях. Постольку, поскольку все исходит из сфиры Кетер, все это благодаря единству, сущему между Богом и Его Шхиной в ней. Все, что порождено этим союзом, и мужское и женское, Отец и Мать в Хохме и Бине, но в силу этого двойного исхождения имеется глубинный смысл, позволяющий назвать этих двоих Сыном или Словом и Дочерью. Со своей стороны они порождают Царя и Царицу внизу, Возлюбленного и Возлюбленную, Сына и Шхину в ее проявленности в мире. Но единство в сфере Божественного никогда не нарушается, и именно поэтому мудрецы Зогара столь, казалось бы, легкомысленны в своих локализациях Шхины, отчего она помещается то в сфиру Хохма, то в сфиру Бина, в зависимости от настроения в тот или иной момент. Порой даже можно понять так, будто Отец, Слово и Дух пребывают в Высшей Сфире67. Но здесь мы не должны позволить ввести себя в заблуждение внешним соответствиям с тринитарным христианским догматом и не должны забывать в этой связи, что в Зогаре нигде не высказывается положение о том, что они предвечно исходят друг от друга. Так, Слово – это концепт временной протяженности применительно к процессу творения и предшествуемый вечно пребывающим Божьим Промыслом.
Сама Шхина в состоянии отделенности, которое – как мы видели – ей определенно приписывается, является либо первой из сотворенных вещей, либо таковой может быть, когда облачается в одеяние Метатрона68. В состоянии неизреченного единства и в том понимании, которое находится за ее именем, она может быть только так же предвечна, как и Святой Благословенный, кроме того аспекта, в котором Святой Благословенный, постулируемый в Кетер, является также концепцией временной протяженности по отношению к Эйн-Соф, Неприступному Богу, по сравнению с Кем даже мир Ацилут есть обусловленное состояние, причем обусловленное применительно к уровню манифестации.
Я уже упоминал в другой связи о деле Шхины в творении. Ей, как зодчему мира, было изречено Слово, ею оно было зачато и выношено или рождено к исполнению. Мы видели, что Шхина внизу действовала согласованно с зодчим наверху и была также строителем, хотя в каком именно смысле – в Зогаре не раскрывается и не поясняется69. Но постольку, поскольку творение является символической историей избранного народа, очевидно, что дело творения остается незавершенным до великого дня восстановления и с этим совпадает история самой Шхины. В плане ее манифестации она начинается в Саду Эдемском – в Саду, который и есть она сама по другой символической интерпретации70, а для теософски мыслящего еврея она продолжается на протяжении всего Великого Пленения. Я говорил о том, что это Шхина ходила с Адамом в Раю под видом Господа Бога71, то есть Яхве Элохима, приобщая нижний союз к союзу высшему и устанавливая первый закон жизни. Это Шхина в своей явленности, то есть на уровне манифестации. Но мы знаем, что последовало грехопадение и что наш прародитель был изгнан из Сада, что, по-видимому, надо понимать как то, что он был выброшен из-под сени крыл Шхины. Однако его не оставили в его нуждах, и она последовала за ним в плен чувственного мира. Таково одно из зогарических учений: Шхина страдала вместе с человечеством72, но смысл, скрывающийся за скупыми словами, гораздо глубже: «Потому человек был изгнан и Мать изгнана с ним»73. Это было первое пленение, за ним последовало много других, и все их разделяла с людьми Шхина; ибо сказано, что она жертва, которую Бог положил на Свою правую и на Свою левую руку и вокруг Себя74.
Между Царем и Матроной имело место разделение на уровне внешнего мира, и такое же разделение произошло в Божественном имени, потому что последняя Хе была отъединена и сошла на землю, а с ней и источники всех милостей75. Хотя запрещено разделять Небесную Невесту и Жениха даже мысленно, такая мысль невольно возникала в результате размышления о страданиях Израиля76, которые Шхина – как мы знаем – разделяет с ним от начала77. «Когда Израиль в рассеянии, и Шхина с ним в рассеянии, и посему Святой Благословенный будет помнить Израиль», то есть Он помнит Свой Завет с ним, «он же есть Шхина»78. Эта символическая интерпретация суммируется в словах о том, что вторая Хе помрачилась и пала79, сделавшись символом покаяния80. Смысл в том, что она с избранными – хорошими и плохими, богатыми и бедными81; и как пребывала она с ними в их лучшие времена, так остается она с ними в их греховном состоянии, хотя не таким же образом, потому что теперь она со стороны гнева.
Ее стыд – оскверненное тело человека82. Вследствие нечестия человека она и отлучена от Царя, и, хотя она не покидает Израиль, его грехи понуждают ее отвратиться от него83. Подытожим сказанное: она была изгнана из Сада Эдем вместе с Адамом и Евой, подобно жене, отсылаемой мужем; но это было сделано ради спасения мира84.
Бросая взгляд на параллельную историю Израиля и историю Шхины, нужно делать определенное усилие, чтобы различить, где речь идет о ней как царящей в Бине, никогда не покидавшей трансцендентный мир, и изгнанной служанкой Божьей85, ибо есть Шхина, именуемая служанкой, и Шхина, именуемая Царской Дочерью86. Одна превыше ангелов, подобно той, что в католической церкви носит титул Regina Angelorum87*, и по отношению ко всем прочим светам творения есть то, что душа для тела, а по отношению к Святому Благословенному – что тело для души, несмотря на то что она и Бог одно88. Она госпожа Небесной школы, именуемой Обитель пастырей, это школа Метатрона, понимаемая как одежда или форма, усваиваемая Шхиной89. В другом символическом ракурсе она то великое и пространное море, о котором упоминается в Пс., 103: 25, и она объемлет весь мир, который пребывает в ней90. Она небесный праздник, – надо понимать, по причине радости91. Все это в мире исхождения или эманации – ипостасном мире, то есть в мире Ацилут92. Вместе с тем в другом месте говорится, что Шхина обретает телесность в сфире Йецира93, чем наделяется возможностью – уполномочена – явиться в мире Асия, где, наряду с другими титулами, она есть Жена Брани94, которая также наделена властью отпускать грехи Израиля подобно Agnus Dei qui tollit peccata mundi95*.
Принято считать, что Шхина особым образом связана с эпохой патриархов. Ведь после обрезания Авраама буква Хе была введена в его имя и также после этого события он – как мы уже знаем – сочетался со Шхиной96. Большая часть теофаний, которые довелось увидеть Аврааму, – это видения и явления Шхины97, которая неизменно пребывала в шатре Сарры, отчего, как мы помним, при встрече с фараоном Авраам назвал Сарру сестрой, а не женой – на самом деле он имел в виду Шхину, которой усваивается этот титул по отношению к мужчине и которая сопровождала Сарру98. Когда Авраам отправился на вызволение Лота99 после того, как тот отделился от него, он видел Шхину: она шла впереди в окружении ангельских сонмов, освещая ему путь100. Она присутствовала, когда Исаак благословлял Иакова101; это она даровала Иакову имя Израиль102, и она же была с ним, когда он устанавливал таинственный камень в качестве столпа103*. Когда Иаков искал жену, он объединил свои намерения со Шхиной, вот отчего – и это в духе символики Зогара – сказано, что, когда он взял в жены Рахиль, он соединил небо и землю104. Вместе с тем Шхина не забыла Лию и не оставила ее без внимания, подобно Святому Духу она вдохновляла ее, дабы ей была ведома ее роль в появлении двенадцати колен Израилевых105. Рахиль умерла, когда на свет появились все отцы-основатели колен. И ее место заняла Шхина. Но после смерти Лии она перешла в дом Валлы (Bala), чтобы быть ближе к Иакову, хотя в его доме она находиться не могла, поскольку, как нам известно, она может пребывать лишь там, где мужчина соединен с женщиной106. Когда Иаков лишился Иосифа, он лишился и Шхины, потому ли, что радость покинула его, а она пребывает лишь с теми, кто радуется в сердце своем, потому ли, что он перестал жить с женой по причине скорби и оставленности107. Радость отчасти возвратилась к нему, когда он снова соединился с сыном и, предположительно, со Шхиной, поскольку она сопровождала его и его семью в путешествии в Египет. И сорок два святых ангела, составляющие ее свиту, спустились с ней, каждый ангел нес букву сорокадвухбуквенного Имени Божьего108. До тех пор, пока Иосиф был с израильтянами, с ними была и Шхина, и египтяне не могли превратить их в рабов; но когда пришел день его кончины, она, как сказано, покинула их, и нам известны страдания избранного народа до прихода Моисея. Именно он вновь привлек Шхину к Израилю109; говорится, что она не покидала его с самого дня его рождения110; мало того, один из учителей Зогара уверяет, что отец Моисея был обручен Шхине или, по другому варианту, что и отец и мать зачинали его, сердцами вознесясь к Шхине111. Вот что понимается под уже нами приводимом выражением о том, что Шхина покоилась на брачном ложе родителей Моисея112.
О природе союза Моисея со Шхиной говорится довольно курьезно, поскольку по этому высказыванию она якобы неким образом имела трех супругов, именно Иакова, Иосифа и Моисея. Однако первый жил со своими женами на земле и соединился с ней после смерти. Брачные отношения между ней и Иосифом прекратились только после того, как его кости были перенесены в Палестину. Именно по этой причине Моисей вынес их из Египта, и они сопровождали сынов Израиля в их странствиях по пустыне. В некотором смысле благодаря их присутствию Иосиф сочетался со Шхиной и она сожительствовала с ним, и в связи с этим говорится, что он прекратил отношения со своей женой, – замечание крайне странное, если учесть, что Пребывающая Слава близка лишь с тем мужчиной, который здесь, на земле, женат обычным и законным образом113. И действительно, в другом месте сказано, что этот факт не вменяется Иосифу в праведность114. Все это базируется на талмудическом предании об отделении Моисея от Сепфоры, о котором мы уже говорили115. В другом тексте, совершенно расходящемся по смыслу со всеми предыдущими сообщениями, говорится, что Святой Благословенный сочетал браком Матрону с Моисеем и тогда впервые она вступила в контакт с нижним миром116. Можно сравнить с этим высказывание о Дочери Бога в другом месте117: там сказано, что до тех пор, пока она не стала Невестой, никто не мог говорить с Богом лицом к лицу; это еще одно сообщение о ее духовных брачных отношениях с Моисеем, противоречащее ее предполагаемой связи с Авраамом и Иаковом и о ее присутствии в мире прежде его сотворения. Смысл здесь в том, что с Моисеем она была соединена более тесно и эта связь была более совершенной по сравнению с предыдущими случаями, поскольку Бог открылся Законодателю иным образом, а в некотором смысле и под другим Именем. Исход евреев из Египта под водительством Моисея повлек за собой манифестацию Шхины перед народом Израиля; она была в столпе огненном ночью, а Яхве в столпе облачном днем118. По другому изложению, она была и облаком, – через это облако прошел Моисей, восходя на гору Синай119. И, главное, Моисей побудил Шхину открыться на Престоле Милости на крышке Скинии между фигурами двух Керувим в Ковчеге Завета. Скиния и должна была быть возведена как место ее обитания; и в тот момент, когда она была установлена Моисеем, другая была установлена наверху. Но самое важное в этом событии то, что Моисеева Скиния стала местом обитания Метатрона, столь причудливым образом связанным со Шхиной120. Она же была тем облаком, которое осеняло скинию Собрания, а слава Господня наполняла Скинию121. По-другому, это было облако, которое поднималось, дабы скрыть ее присутствие, и рассеивалось, когда она отправлялась в путь. В Зогаре оно названо дымом, что по прихотливой игре воображения дало возможность создать сложную метафору, а именно что Шхина привлекается в этот мир огнем, горящим в сердцах патриархов122. Мужской принцип, или Яхве, сказано дальше, говорил из Скинии при посредничестве Шхины, женского принципа123. И сама Скиния, как мы помним, та же Шхина в другом аспекте124, как и шатер Сарры, который назван ее именем на том основании, что она и Божественная Невеста обитали в нем125. По этому ходу мысли Шхина есть Скиния как залог за грехи человечества126.
Из Писания мы знаем, что в храме Соломоновом Шхина продолжала находиться между крыльями херувимов127. В Зогаре сказано, что она пребывала в Святая Святых128 и неким особым образом была связана с западной стеной храма129. Святая Святых находилась под охраной Метатрона130 и была построена для единения Царя и Матроны. Написано: «Жители страны будут кричать, и ангелы мира будут горько плакать»131. Так в Зогаре передан стих из Ис., 33: 7. Здесь речь идет об ангелах, оплакивающих разрушение храма и удаление Шхины, отведенной в плен на чужбину132. Она претерпела трансформацию и приняла иной облик, отличный от того, какой был у нее раньше. Так же и Супруг Шхины – имеется в виду Вав Святого Имени, поскольку она в манифестации вторая Хе, – угасил тот свет, который освещает мир133, как сказано: «Солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим»134.
Это, естественно, всего лишь главы истории избранничества Израиля и славы всего с ним связанного. Ко второму Храму Шхина не была причастна135, хотя, если исходить из всего круга представлений, охватывающих эту тему, она должна была сопровождать свой народ в изгнание и помогать вспоминать Сион «при реках Вавилона». Несмотря на то что Сыны Учения знали темные моменты в тот день, который в тысячу лет или за которым свершилось разрушение Иерусалима и в который появился письменный Зогар, и, несмотря на то что иные из их высказываний в такие минуты навевают грустные мысли о тщете всего, их духовный настрой и его облака неизменно и безошибочно устремлены ввысь. В глубине сердца они знали, что никогда не были оставлены, что благодаря Невесте Божией Израиль не забыт Им136. Не осознавали ли они также – а в душе я в этом не сомневаюсь, – как и при всех реках и во всех Вавилонах, еще большего изгнания, что все их упования на Шхину, что с ними она реальнее и актуальнее, чем с древними патриархами; что ее брачные узы с ними не менее крепкие, чем с Моисеем, князем законодателей; и что она раскрылась как присутствие даже с большей реальностью, чем когда пребывала между херувимами? В Бине ее небесный огонь вечно пребывает на Престоле Милости137 для тех, кто живет в ее завете, и ее посредничеством все так же возможен и актуален союз между Святым Благословенным и Общиной Израиля138. Вот один из смыслов, который вкладывают в слова о том, что души Израиля прилепились к Шхине139. И потому неправда, quod unus doctor dixit in excessus suo*: «Израиль умер для Шхины, которая наверху, по разрушении Первого Храма; он умер вторично для Шхины, которая внизу, по разрушении Второго Храма»140. И еще: «Разрушение двух Храмов иссушило источники Шхины наверху и внизу»141. Они вместе – Шхина и Израиль – в изгнании, вместе в скорби и потерянности142, и стезя покаяния, проторенная одним, – это путь избавления для обоих. А между тем «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней»143; но потому под полнотой понимается Шхина, подобная яркой луне, освещенной солнцем. Она также полна небесными благословениями, словно сокровищница; а в своей манифестации Израилю она сокровищница, принадлежащая Господу144. Помимо того, изгнание Шхины вместе с Израилем и ее пребывание среди своего народа имеет внешние последствия в виде мира и благ, которыми одаряется последний145. В этом смысле надо понимать слова о том, что другие народы привлекли к себе Шхину146. Действительно, ее совершенство охватывает всю землю и все ее благословения на всей вселенной147, потому что Элохим – это Тайна Жизни148 и источник всей жизни. Она не отступает от человека до тех пор, пока тот соблюдает заповеди Закона149; но в связи с этим следует рассмотреть и непредвзято оценить противоположные мнения: 1) всякий грех, совершенный на людях, вытесняет Шхину с земли150; 2) современники Ноя грешили на глазах всего мира, и Шхина была далеко от мира151; 3) когда вследствие всеобщего нечестия мир покидает Шхина, он лишается всякой защиты, и в нем правит строгий суд152; 4) после того как вина избывается, Шхина возвращается153. Очевидно, что эти утверждения не принимают всеобщий характер в буквальном смысле; последствия, как и поступки, индивидуальны, а там, где это коллективное явление, они имеют лишь ограниченное значение.
Подытожим: широки и глубоки раны мира и Церкви в мире, но Церковь и мир продолжаются, ибо десять праведников в Доме Молитвы составляют тело Шхины154; и здесь высказывается одна из глубочайших мыслей в Зогаре: в этих десяти не бывает нехватки, – избранные всюду суть истинный Израиль, а только благодаря Израилю Шхина пребывает на земле, поскольку Израиль ее телохранитель155. В тысячах и десятках тысяч случаев по всему миру от края и до края истинно и достославно, что человек признает Царство Небесное и смиряется перед ним; что Шхина покоится на его челе, помогая ему обретать мудрость; что она свидетельствует пред Святым Царем о том, как этот человек провозглашает Божественное единство – или, иными словами, что Яхве есть Элохим – наверху и внизу, дважды в день ежедневно156; и в этом плане земля совершенна и вся радость пребывает на ней157. И Иерусалим восстановлен в сердце на веки вечные; Шхина восходит на высокую гору и возвещает о его восстановлении патриархам158. И в этом она сама освобождается159, и отныне они вместе пребывают на Святой земле160. Это предвосхищение того времени, когда все народы вступят в сень крыльев Шхины161, равно как и того грядущего дня, когда зло будет окончательно искоренено и наступит то же праздничное торжество, как тогда, когда Святой, да будет Он благословен, творил небо и землю162. А потому присоединим свой голос к тем мудрецам, кто утверждал, что Завет со Шхиной пребудет вовеки163.
Прежде чем приступить к попытке интерпретировать имеющиеся в нашем распоряжении материалы, необходимо пополнить собрание дополнительных частностей, которые обладают особой ценностью.
Сотворенный Закон называют одеждой Шхины164, одеяние, как и Метатрон, по-видимому, то же самое одеяние, из чего следует, что она пребывает внутри его, – как, например, Традиционный, Устный и Тайный Закон, который не открывается рядовому верующему по причине нечестия мира. Когда Сотворенный, или Внешний, Закон нарушается внизу, дело обстоит так, как если бы согрешивший разодрал или приоткрыл одежды Шхины, и, напротив, соблюдающие заповеди поступают так, как если бы они укрыли Шхину покровами165. Таково дело святости в его высшем проявлении, как это предстает мистическому видению Израиля. Мишна служанка Шхины166, и она тот помощник человеку, о котором сказано в Писании167. Может ли такую интерпретацию сделать более понятной объяснение, в каком именно смысле Мишна – как часть истории Израиля – может считаться искусительницей людей, под которыми имеются в виду избранные или хотя бы способные стать таковыми, и могла довести их до изгнания, последовавшего за Грехопадением, вопрос другой; но в Зогаре нет попытки tour de force*. Справедливости ради можно утверждать, что она подводила его все дальше и дальше под иго буквы. В самом же тексте лишь говорится, что Мишна была супругой Израиля в его отроческий период168, супругой на протяжении его изгнания, хотя порой за него, порой против него. Брак был в лучшем случае несовершенен. В этот отроческий период Мишна имела превосходство над Матроной, почему Царь и Матрона были отлучены от Небесной Супруги169. Она была служанкой, занявшей место Госпожи. Понимать, вероятно, надо так, что доведенное до крайности буквальное толкование затмевает духовный смысл всей священной доктрины170; но если это и так, то есть и еще кое-что сверх того. Кто тогда Госпожа? Ответ, по Зогару, таков: Устный Закон – это образ Элохима, а он, как мы знаем, и есть Шхина171.
Есть одно практическое приложение всего этого доктринального облака, и его можно сформулировать в нескольких словах. Молитвою человек прилепляется к Шхине, а поскольку Святой Благословенный неразрывно связан с ней, из этого вытекает, что молитвою человек прилепляется к Святому Благословенному172. Все ангелы распростирают свои крыла, воспринимая Шхину молитвою, и все, кто на земле желает, чтобы их молитвы достигли небес, должны соединиться со Шхиной173. И если при вратах дворцов, куда обычно возносятся молитвы, стоят стражи, то при вратах дворца Шхины их нет, и молитвы проникают туда беспрепятственно174. На первый взгляд может показаться, что Шхина занимает в Каббале то же место заступницы, что Пресвятая Дева Мария в благочестии католической церкви, однако я бы не проводил такой аналогии, учитывая фактическое слияние Шхины с Божественной Ипостасью. Принимая во внимания нескончаемые попытки придать Каббале христианский аспект, предпринимаемые в благих побуждениях или по интеллектуальной несостоятельности, надо с особой осторожностью подходить ко всем бросающимся в глаза перекличкам с христианским вероучением в этом выдающемся памятнике еврейской религиозной мысли175.
Передо мной встает вопрос: уместнее ли приступить к рассмотрению следующего, и последнего, пункта моих исследований здесь или в следующем разделе; но поскольку я уже упомянул о скрытых христианских перекличках и поскольку то, о чем я собираюсь говорить, явно связано с этой темой, я подведу ее под этот мотив, хотя в ней есть и другие побочные мотивы. На нашем долгом пути мы уже сталкивались с упоминанием о Божественном Отце, Божественном Сыне, как двумя Божественными Ипостасями христианской догматики; кроме того, мы знаем, что Шхина на трансцендентном уровне есть также Божественная Мать; вопрос возникает сам собой: есть ли это Святой Дух, Третье Лицо Христианской Троицы176? Те, кто знаком с католической теологией, знает, что Третье Лицо не осмысляется как женственное, хотя в некоторых современных толках псевдохристианского трансцендентализма есть тенденции рассматривать Святой Дух в этом свете и таким образом выстраивать троичную модель Божественной Семьи. При этом они забывают, что ни на Востоке, ни на Западе – под эгидой греческой или римокатолической ортодоксии – догматически Сын не исходит от Отца и Духа, напротив, последний исходит от Отца и Сына*. Несмотря на то что введение католиками дополнительной формулы Filioque в Никейский Символ Веры было неприемлемо для восточного православия, как не имеющей апостольского авторитета, и способствовало отчуждению двух ветвей христианской церкви, я слышал, что вне Символа Веры в Церкви восточного обряда эта формула не отвергается. В таком варианте она понимается как равенство и предвечность исхождения Сына и Духа от Богоотца, и символом в таком случае будет треугольник с вершиной вверху, а не в противоположном положении, как это получается в католической теологии. Но ни то ни другое не имеет ничего общего с каббалистическим видением. Мы знаем, что Яхве Элохим, Супруг и Невеста, Отец и Мать, Бог и Его Шхина пребывают в Кетер в состоянии единства, нераздельны и неразличимы. В Зогаре крайне скудны упоминания о подобном состоянии. Я уже говорил, что есть, в сущности, одно подобное достаточно четкое высказывание, которое можно привести, не боясь ввести читателя в заблуждение, но я со всей ответственностью могу заявить, что это состояние, соотносимое с родительским. Они воспроизводят себя непосредственно внизу как Абба и Има, что соотносится со сфирот Хохма и Бина. Но как Божественные Лица не находятся в состоянии разделенности в Высшем Мире, так мужское и женское в этих одно с теми, что в Кетер. Из этого следует, как я уже говорил в этом разделе, что Шхина по обе стороны Древа, и крайне затруднительно привносить в эту триаду концепцию времени или субъектно-объектных отношений. Вместе с тем это Триединство стремилось к самораскрытию, и в результате Абба и Има породили Сына, который есть Вав в Даат, откуда Его тело пронизало собой шесть нижних сфирот. Они породили также Дочь и Невесту, сначала соединенную с Сыном, а затем от него отделенную и вместе с ним проницающую три мира под миром Ацилут. В поздней Каббале Йод помещается в Хохму и определяется как Царь и Отец; Хе в Бину как Царица и Мать; Вав располагается в Шести Бриатических и Йециратических сфирот от Хесед до Йесод включительно, но особым образом коронован как Сын в Тиферет; а Хе последняя в Малкут. Насколько я могу судить, частные вариации размещений не лишены авторитетного подкрепления в тексте Зогара. Вероятно, надо признать наличие двух независимых схем расположения Древа Жизни в тексте. Есть та, которой я придерживался, черпая материал преимущественно из Сокровенной Книги и трех Идр, и есть другая, которую можно реконструировать с известным риском ошибиться из других частей собрания. Согласно ей Абба и Има находятся в Кетер, Сын, Он же Слово, в Хохме, Дочь и Невеста в Бине. Божественное Имя, усваиваемое Кетер, Ях, составлено оно из Йод и первой Хе из Тетраграммы. Это, как сказано, Бог Незнаемый, для которого обсуждаемое Имя то же, что умилостивительная жертва для Скинии, – сумма мужского мира наверху и женского внизу. Это Имя Ветхого из Ветхих; синтез всех вещей наверху и внизу. Судя по этому раскладу, Вав соотносится с Хохмой, а Хе вторая с Биной, сошедшей в Малкут, как Невеста или Шхина в манифестации. И здесь Шхина во всех частях, равно как на обеих сторонах Древа, будучи Госпожой высоты и глубины, Глава над всеми четырьмя концами вселенной сотворенных вещей и всего, что к ней вело.
Редактор и переводчик Зогара на французский язык придерживаются собственной схемы, по которой оказывается, что Йод, или мужское начало, понимаемое как Отец, располагается в Кетер; Хе, понимаемая как Шхина, в Хохме, а Вав в Бине в качестве Святого Духа, чем завершается Христианская Троица, причем проблема исхождения как бы подразумевается сама собой. Сфера полномочий составляет часть схемы для раскрытия тайны Шхины в определенном русле зогарической мессианской доктрины, о чем мы будем говорить дальше. Возникающий в связи с этим вопрос сводится к следующему: является или нет Шхина Святым Духом? Редактор и переводчик отвечают на этот вопрос отрицательно, и уже сама возможность двух взаимоисключающих ответов на этот вопрос говорит о том, что либо Зогар противоречит сам себе, либо не имеет четкого и ясного ответа. В тексте немало различных ссылок на сей счет, но есть между ними нечто среднее. Прежде всего утверждается, что в Зогаре Святой Дух персонифицируется, и здесь надо выяснить, подкрепляется ли это авторитетом Писания. «Духа Твоего Святаго не отними от меня»177, – говорит Давид, а, по Исайе, народ Израиля огорчил Святого Духа178. Он же вопрошает: «Где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего?»179 – имея в виду Моисея и добавляя, что «Дух Господень вел его к покою»*. Не знаю, можно ли назвать это персонификацией, но на том четко артикулируемые высказывания в Ветхом Завете, непосредственно касающиеся определения «святого», исчерпываются. Мы знаем, что возложил Господь дух Свой на них180; что «почил на них дух, стали они пророчествовать»181; что Иисус Навин был мужем, в котором пребывал дух182; что Господь «ожесточил дух его»183; что «объял дух Амасая»184; что Давид отдал сыну своему Соломону чертеж Храма, «который был у него по духу»185; что «от Духа Его – великолепие небес»186; что Господь посылает Дух Свой187; что дух изливается свыше188, и Исайя еще говорит: «Послал Меня Господь Бог и Дух Его»189, то есть на служение пророчества; он же говорит: «Дух Господа Бога на Мне»190, то есть на Исайе; что дух поднял Иезекииля191, а, по Захарии, «Господь Саваоф Духом Своим посылал [закон и слова] через прежних пророков»192. Есть еще целая вереница других аллюзий, но достаточно и приведенных. Читателю будет полезно держать их в уме в связи с высказываниями в Зогаре, которые будут приведены дальше. Пусть он сам решает – я не хочу навязывать свое мнение, – есть ли в каббалистическом тексте другие персонификации, а если есть, то можно ли их объяснить: 1) естественным развитием этих идей; 2) тенденциями еврейской мысли до Талмуда, представленными в общих чертах у Филона и в качестве таковых являющимися общим источником для иудеев-каббалистов и христиан; 3) талмудическим свидетельством; или 4) атмосферой христианского вероучения, в которой жили и перемещались по большей части каббалистически мыслящие иудеи и которой не могли в известной степени не проникнуться.
Сначала я приведу те высказывания, которые либо двусмысленны, либо как будто бы позволяют делать вывод, что Святой Дух не синонимичен Шхине.
Зогар спрашивает, что означают слова «А Дух возвращается к Элохиму, который дал его?»193. Ответ в том, что одно из слов означает Шхину, это слово а'Л^К = Элохим, а другое слово означает Святой Дух, то есть ПП = дух. Поэтому может сложиться впечатление, что Святой Дух не есть Шхина, хотя они тесно связаны, подобно дыханию, которое выходит и возвращается194. Это не означает в плане нашего рассмотрения, будто Зогар прибегает к ложному толкованию, поскольку мы видим, что в Писании дух, о котором идет речь, относится к человеку. К тому же сказано, что, если человек обрезан, он присоединен к венцу Шхины и Святой Дух покоится на нем195. В другом месте выделяются три духа: 1) Дух внизу; 2) Дух Срединного Пути, это Дух Мудрости и Разумения; и 3) Дух, которым звучит труба и который соединяет огонь с водой, это Высший, Сокровенный и Таинственный Дух, к которому подвешены все святые духи и все светоносные лики196. Наконец, в свойственной Зогару манере никогда не говорить о триаде, не указывая на присущее ей изначальное единство, утверждается, что эти три суть одно и они образуют жертву, которая есть Святая Святых197. В другом месте, однако, поясняется, что это Шхина, поскольку, как мы знаем, она есть жертва, которую Бог положил на Свою правую и Свою левую руку и вокруг Себя198. Далее, она «есть жертва Святого», а молитва – это, в свою очередь, жертва, приносимая ей199. Еще сказано, что, когда Шхина стала обитать в Святой земле, нечистый дух сбежал оттуда и укрылся в бездне, а Святой Дух распространился по всему миру, так что весь мир как бы стал Святой землей, хотя бы мы и предполагали определенное различие200. В этой связи о Святом Духе говорится как об облаке над Скинией; правда, это же облако в другом месте отождествляется со Шхиной и Метатроном. Нет ничего более неопределенного.
Есть, впрочем, один замечательный пассаж, который я оставил под конец, и не могу удержаться от того, чтобы привести его in extenso*: «Предание гласит, что в час, когда Моисей, истинный пророк, должен был появиться на свет, Святой Благословенный побудил Святого Духа изойти из Святилища», – в другом месте это явно понимается как обитель Шхины в Высшем Мире. Бог возложил на него все могущество и неисчислимые ключи власти вместе с пятью диадемами, сияние которых освещало тысячи миров. «Священный Царь возвеличил Святой Дух в Своем Дворце и поставил Его над всеми небесными сонмами», подобно тому как Шхина поставлена над всеми ангелами. «А те были в величайшем изумлении, поскольку они увидели, что Святой Благословенный возжелал изменить лицо мира при посредничестве Святого Духа». Они начинают вопрошать о «Нем», а Святой повелевает им пасть ниц, ибо «Он» однажды сойдет к людям, и Закон – до того скрытый – откроется. Те воздали Ему честь, и после этого Святой Дух взошел к Царю. Три буквы Мем, Шин и Хе, составляющие имя Моисея, также поклонились; и тогда Святой Дух во исполнение предсказанного сошел на землю во всеоружии, дабы сокрушить Фараона и всю его страну. Явившись в мир, Он застал уже находящуюся там Шхину, она сияла и освещала своим светом весь дом201. Следует отметить, что последнее предложение представляется вроде бы несомненным и неоспоримым доказательством различия, хотя без него из вышеприведенного отрывка можно было бы заключить, что Святой Дух на самом деле не что иное, как синоним Шхины. Впрочем, ничего больше о раздельных служениях мы не услышим, потому что та, что будет пребывать с Законодателем, не Святой Дух, а слава его Духовной Супруги, которая была с ним с момента его появления на свет.
Теперь же взглянем на свидетельства противоположного характера, излагая их в таком же порядке и помня при этом, что, в сущности, есть лишь одно убедительное свидетельство такого характера.
Во-первых, сказано – что, впрочем, слышать нам не внове, – что Святой Дух вдохновил Лию на дело основания двенадцати колен Израилевых202; вместе с тем мы знаем, что это Шхина покровительствует деторождению по аналогии с целомудренной и бракопопечительной Венерой. В связи с дочерями Иофора (Йетро), тестем Моисея, утверждается, что Святой Дух всегда был с Моисеем203, что можно прочесть в свете другого высказывания – о том, что Шхина имела непосредственное касательство к указаниям, которые Моисей отдавал мастерам, избранным осуществить строительство Скинии, поскольку исполнение подобной задачи было немыслимо без водительства Святого Духа204. Участие Шхины заключалось в просвещении Святым Духом. И здесь налицо, по крайней мере, предельное сближение обоих, так что одна не осмысляется без другого, а сам род этой близости наилучшим образом иллюстрируется другим пассажем, где говорится о том дне, когда Бог изольет на нас Святого Духа Своей Шхины205. И здесь он понимается как дыхание Шхины. Еще раз говорится, что Святой Дух именуется Зот206 – имя, означающее печать Священного Завета на человеке207; но мы увидим, что этот знак особым образом ассоциируется со Шхиной. Точно так же, когда «взглянул» Валаам208, он увидел Шхину, распростершую крылья над двенадцатью коленами Израиля, и усомнился, что можно одолеть его, когда Святой Дух его опора и защита. Не приходится сомневаться, что здесь Шхина и Святой Дух совершенно тождественны209. Но только в конце Зогара мы встречаем совершенно недвусмысленное высказывание в пользу этого тождества. Здесь встает вопрос о пресловутом преступном характере отношений Эсфири с Артасерксом (Ахашверош), что толкуется как клевета, причем в Зогаре есть замечание о том, что «она оделась Духом Святым»210, как написано: «Эсфирь оделась в царские одеяния», или, как излагается это в пассаже: «Эсфирь оделась по-царски». Здесь же сразу за этой фразой следует толкование: «Святой Дух – это Шхина, которой Эсфирь облеклась»211. Зогар не упускает излюбленной формы свидетельствования и добавляет: «Горе тому, кто кормится шелухой Закона, когда хлебное зерно – это тайный смысл». Следует заметить, что, если слова что-нибудь значат, это неоспоримое и окончательное свидетельство тождества. Если читатель отнесется с той же скрупулезностью, что и я, к обеим группам высказываний, подтверждающим и отрицающим тождество Шхины и Святого Духа, я не сомневаюсь, что он вместе со мной сделает вывод, вопреки одному достаточно определенному негативному свидетельству, что по совокупности высказывания в пользу тождества явно превалируют и венчаются самыми четкими и ясными словами: «Святой Дух – это Шхина».
Поэтому, когда переводчик и редактор Зогара помещают Дух в сфиру Бина, это означает, что туда же они полагают и Шхину, как это также сделал и я, хотя у них и обратная схема. Но этот Дух отнюдь не Третье Лицо Христианской Пресвятой Троицы, хотя, разумеется, невозможно представить себе, чтобы в нем не было совершенно никаких аспектов подобия, принимая во внимание, что обе доктрины укоренены в Священном Писании Израиля. Заключаю, опираясь на авторитет самого текста, который, ради такого случая, повторю еще раз, что «от неизменной и страстной любви Хе» в Бине «к Йод» в Хохме «происходит Вав» в Даат, зачатый и рожденный от Хе и ею же вскормленный212. «Но Вав появился на свет с сестрой-близнецом по имени Благость», коя есть Хесед, ибо Благость – это Милость. «Оба укоренились в земле и образовали Хе вторую», – то есть в Малкут, – поскольку – как мы уже знаем – мужское не без женского как вверху, так и внизу. «Так Вав сочетался с Хе» последней. Но в завершении, совершенстве и гармонии Божественного Имени буква за буквой и буква в букве, – все они в корне одно: в Божественном Имени было бы провозглашено разделение, если бы Йод, Хе, Вав, Хе не свидетельствовали о Его единстве213.
Из всего этого сам собой вытекает вопрос: как именно мы должны рассматривать сущность этой Сожительствующей или Пребывающей Славы, именуемой Шхиной в Писании и священных текстах Зогара? Мы знаем, что она пребывает между Херувимами (Керувим) в Скинии (Святилище) или Ковчеге Моисеевом, а Керувим, как нам сообщают, мужского и женского рода, образы в Святилище Израилевом вещей, явленных на земле, как, в свою очередь, образы единства, которое наверху. Если попытаться вывести нечто среднее из этого сонма противоречивых высказываний, не потребуется особого дара толкования, чтобы распознать, что именно лежит на поверхности во всей своей откровенной простоте; но едва ли мы привнесем что-либо существенное, заявив, что Шхина – это принцип Божественного Материнства, то есть женственной стороны Божественности, который заложен в логику нашего символизма, когда мы говорим об Отцовстве в Боге. Ведь это сообразуется с нашей символикой, и, хотя сам вывод является чисто интеллектуальной конструкцией, возможность его здесь реально наличествует. Если мы обратимся за аналогией, которая существует в символическом плане между женственностью наверху и ее явленностью внизу, это опять едва ли куда-либо нас продвинет, коль скоро в этом мы будем видеть всего лишь идею о том, что роль матери на земле сакрализуется в своей вознесенности над Природой в освященном смысле самой концепцией наличия ее прототипа на небесах. Она известна нам в форме бытующего в среде верующих на протяжении всей истории христианства культа Царицы Небесной; он, подобно многим другим народным верованиям, что освящены авторитетом величайшей из церквей, является как бы беглым наброском глубинной истины в духовной жизни и первоосновой в мире реальности. Для приверженцев сего культа это верование исполнено естественности и жизненности; однако конкретный догмат о чудесном и непорочном зачатии и девственном рождении при всей его красноречивой убедительности проводит четкую разделительную линию между субъектом и объектом, отчего образуется охватывающее весь мир расхождение между честью, воздаваемой той, кто вечно вне нас, и поклонением Ему, Кто постигается сущностно лишь тогда, когда Он открывает Себя внутри нас. В официальной литургике иудаизма нет молитв, обращенных к Шхине; но в Тайной Церкви Израиля, к которой приобщены в духе и истине Сыны Учения, она либо является Домом Молитвы, либо в нем пребывает, и, как мы уже могли убедиться, двери ее вечно открыты для молений. Она была главнейшим объектом молитвы, хотя остается открытым вопрос о том, совершалась ли таковая по предписанной форме: правильнее предположить, что это была безмолвная молитва неизреченной мысли, о которой мы читаем в Зогаре. И причина не заставляет себя ждать, и первый свет, проливаемый на наш предмет, делает его ясным: Шхина есть Слава Пребывающая. Католические каббалисты использовали термин cohabitans вследствие некоторого несовершенства понимания присутствующей здесь тайны – или, иначе говоря, вследствие внешнего восприятия природы супружеских отношений на земле. Адекватным словом здесь будет inhabitans, ибо сказано, что Шхина пребывает в человеке214, то есть в сердцах тех, кто ревнует о благих делах215. Еще определеннее: человек есть Обитель Шхины216. Начало этого вселения или пребывания полагается волевым усилием человека, направленным на самоусовершенствование; этим действием Шхина привлекается к делающему такой первый шаг217, и об этом слова: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его»218. Она пребывает со смиренными и даже сломленными страданиями219. И вместе с тем она обитает там, где радость, а не скорбь, что следует понимать как совет принимать испытания с покорностью. Под страданиями же скорее понимается претерпевание бедствий, непосредственно связанных и производимых любовью, – таково состояние тех, кто поглощен любовью к Божественному: таковые суть Братья Шхины220. Сказано также, что действие Шхины внизу сопоставимо с тем, что душа совершает в теле: еще точнее, это то же самое действие221, и это помогает нам понять, в каком смысле о ней говорится как о душе Скинии внизу222, где Скинией является освященное тело человека.
Я назвал эти высказывания первым светом, но я отнюдь не намерен преувеличивать их ценность. Я говорю как мистик; вот уже два тысячелетия мы слышим о том, что Бог внутри и Его Царство, однако мир продолжает больше уподобляться пустыне без Святого Града, нежели благословенному Сиону; и если в эзотерической еврейской литературе о Шхине говорится как об аспекте Божественной Природы или Начале, раскрывающемся в сердце человеческом, я не вижу, чтобы мы добавили нечто новое к нашему предмету рассмотрения. Было бы праздным занятием пытаться расшифровать книги Тайной Доктрины, если бы они не доносили до нас нечто более определенное по части пути, истины и жизни. Приятно также услышать, что плохо обращающийся с бедняком дурно обращается со Шхиной, потому что она покровительница бедных и обездоленных223; но мы и так немало знаем о том, что оскорбляет Дух. Я мог бы множить эти высказывания до бесконечности, но это ничего не даст; мы останемся при том же вопросе: либо Тайная Доктрина Израиля охватывает Тайну знания, в котором укоренена возможная тайна достоверности в опыте, либо это храм тщеты мысли, далекий от любого города-убежища, наполненный лишь путаными слухами и безумным словоблудием. Я и так предпринял немало бесплодных странствий в свое время и возвратился с пустыми руками; но если бы и это было им под стать, стоило ли описывать его маршрут в настоящем исследовании Зогара. Мы уже не раз то здесь, то там обращались к высказываниям на тему Тайны пола; и сейчас самое время сказать со всей определенностью, что это и есть Тайна Шхины; и природа этой тайны соответствует – сообразно ее прикровенным утверждениям – тому определению, которое я дал по части знания и опыта. Точка и центр всего предмета – Пребывающая Слава; это декларируется повсюду, равно как повсюду тщательно скрывается: один из аспектов ее презентации – при всей намеренной путаности выражения – предполагает, что вхождение первосвященника в Святая Святых причастно Тайне пола224; впрочем, я не собираюсь чрезмерно акцентировать это положение: по мне, это сродни Пятидесятым Вратам, не открывшимся Моисею, да и время еще не подошло. Я лишь подытожу обсуждение, заметив, что, по Зогару, союз мужчины и женщины есть Скромность (Целомудрие)225 и что лицезрение Шхины доступно только в состоянии чистоты226. А потому не будет уклонением от истины утверждение, что она есть Закон Тайны, а Зогар так высказывается о ней: «Когда ты отправляешься, она будет твоим путеводителем; когда ты предаешься сну, она будет охранять тебя; а когда восстаешь ото сна, она будет беседовать с тобой»227. Изучение этого Закона есть жизнь вечная228. Осмысление его как закона подразумевает Договор-Завет; образом этого завета, как сказано, был Иосиф, что основывается на его целомудренном поведении в истории с женой Потифара229. Выстроив из этих предваряющих положений подобие достаточно надежного пункта отправления, давайте вновь приступим к великому памятнику и посмотрим, каким же образом он прольет свет на наши изыскания.
Со всей определенностью указывалось, что Шхина была с Израилем до изгнания, явно имея в виду Вавилонское пленение, а грех, послуживший причиной этого несчастья, был равен греху раскрытия физического центра Шхины. Я с трудом подбираю выражения и невольно подменяю слова, ибо сия Минерва или Диана Израиля предстает в женском обличье, подобно Изиде, и поднимать ее покров запрещено. Французский переводчик заканчивает цитату, вокруг которой мы ходим, прибегая к латыни: «Traditum est… genitales partes Shekina existere»230. Что также носит священнотайный характер, но смысл понятен, если признать, что Шхина в этой связи означает Тайную Доктрину постольку, поскольку это есть тайна пола, а Зогар идет дальше и уточняет природу этого греха, называя его преступным деянием инцеста, что следует интерпретировать как беззаконное и нечестивое извращение учения о половых отношениях и надлежащего поведения в этой сфере. Для нашего исследования не имеет значения, что на первый взгляд в тексте Писания это обвинение не имеет ни малейшего подтверждения: оправдание герменевтического подхода к Зогару превышает сферу моей задачи и мои способности защитника231. Но благодаря этому утверждению нашему взору наконец предстает собственно проблема, с которой мы имеем дело.
Сказано далее, что Тайна Шхины включает в себя всех женщин, и этим, как мы видели, объясняется тот факт, что она пребывает лишь с тем мужчиной, который соединен с женщиной232. Она со всей определенностью поселяется в доме мужчины, когда тот вступает в брак, et quum faederis suum signum in locum ponit233. Вот почему Хе и Вав следуют друг за другом в алфавите: Вав символ мужского, Хе женского начала. Муж и жена – одно, и луч небесной благодати покрывает их; он сходит из Хохмы, проникает в мужское начало, а то сообщает его женскому234. Это позволяет нам понять, в каком смысле ее стыд – оскверненное тело мужчины235 и как взвешивается она грехом Израиля236. Причина в том, что она дева, обрученная Срединному Столпу237, и о ней сказано Адамом в великий день его совершенства: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей»238, что должно означать, что в одном из своих аспектов она образ незапятнанной женственности; но она всегда нисходит в супружество внизу – как всегда пребывает в супружестве наверху, – дабы исполнить себя в человечестве и все человечество в себе. Свидетельствуется, что, когда на земле есть праведник, Шхина прилепляется к нему и с тех пор более никогда его не покидает239.
Следует отметить, что ради этого конкретного положения в этот конкретный момент Зогар словно забывает о том, что им же сказано до этого и что ему придется говорить дальше. История падения человека через посредство женщины, подвигнутой на это совращением змия, является, вне всякого сомнения, историей Шхины, пусть в некоем аспекте и как следствие значительно отстоящей по времени рефлексии; но когда требуется доказать, что она ближе к избранным, чем руки и ноги, трудно подыскать что-либо более полное по своему соответствию, чем такие слова, как «кость от костей моих и плоть от плоти моей»240, и такое употребление текста – в его произвольном изъятии из контекста – оказывается прямым попаданием в яблочко, хотя он и едва ли не столь же буквалистский по своей сути, как и сказ об Эдемском Саде. Точно так же, когда Зогару необходимо приложить образ «поля, которое благословил Господь»241 к Тайне пола, это не выходит за рамки утверждения, согласно которому «царь, заботящийся о стране»242, – это Шхина, несмотря на явное противоречие родов. Главное здесь – довести до понимания, что пребывание Шхины в доме людей семейных имеет целью схождение душ для одушевления детей под ее водительством243. Вместе с тем самый, пожалуй, яркий и исчерпывающий в данном случае пример – это заявление, что в день, когда внизу была явлена Песнь песней Соломонова, Шхина спустилась вниз244 – как если бы впервые, хотя мы знаем, что она была с человеком от начала и причаствовала всему творению. Но задача здесь опять же в том, чтобы доказать, что эта достославная песнь есть ее мировая история в человеке, начало и конец всего, что причастно союзу, Тайне Возлюбленного и Возлюбленной на протяжении веков избранничества. Это сумма Священного Писания; это дело творения, тайна патриархов, пребывание в Египте, исход Израиля, Десять Заповедей и Богоявление на Синае, эмблема всех событий периода странствий в пустыне до вступления в Святую землю и далее до возведения Святого Храма. Это и сумма Тайны, сокрытой в Святом и Всевышнем Имени, рассеяния Израиля среди народов земли, его грядущего избавления, воскресения из мертвых и событий того дня, имя которому Суббота Господня. Иными словами, в ней содержится все, что было, есть и будет, ибо это история Изиды, она же Шхина, с первого стиха о лобзании уст его до завершающего восхождения на горы бальзамические245.
Наконец, говорится, что желание человека – соединиться с Матерью в трансцендентном плане, равно как и с Матерью внизу, обрести ее собственным совершенством и получить ее благословение246. Нам известно, что это желание Единства в Боге, поскольку Яхве есть Элохим, причем на тот случай, если такое свидетельство покажется неполным или недостаточным, Зогар присовокупляет в другом месте знаменательные слова: «Я есмь, Кто я есмь», означающие в своем глубинном смысле: «Я, Святой, да будет Он благословен, есть Шхина»247. Не подлежит сомнению, что состояние единства не только глубже состояния видения, но и отличается от него коренным образом; и я не могу сказать, что мне удалось найти безоговорочное подтверждение в тексте Зогара этого высказывания о стяжании единения с Богом именно в этом смысле данного термина, столь желанного сердцу мистика. Однако в прикровенном виде эта тема проходит не в одном месте в Зогаре, поскольку, как мы убедились, Шхина внутри. И все же чаще это видение; о нем говорится как о благословении в мире верховном – о созерцании лика Шхины248, как о некоем замещении состояния единства, и это право надо заслужить в этой жизни, идя путем чистоты249. В этой связи утверждается, что лишь те, кто оставляет нижний мир в благодати Шхины, считаются достойными жизни вечной250. Есть и те, кто не умирает смертью, свойственной человеческому существу, но восхищается силою Шхины, так привлекающей к себе их души251. Вместе с тем Мать в трансцендентном измерении подобна Матери внизу, и духовное приобщение ей осуществляется в той мере, в какой мужчина сподобился соделать из себя дом или обитель, прилепившись к женщине: лишь в этом случае Божественная Мать изливает свои благословения на обоих252.
Есть – в истинном смысле этого понятия – духовный союз внизу для Сынов Учения, так что они сочетаются с двумя женщинами253 – с супругой на земле и Незримой Подругой. Каким образом проявляется ее присутствие, нигде не проясняется, но это происходит – и об этом излишне говорить – исключительно духовным постижением. Любопытно, что это раскрывается достаточно определенно не в связи с обсуждением самого состояния супружества, а в беседах Сынов Учения на тему Сокровенного Закона: тогда они осознают присутствие Шхины, о чем и свидетельствуют ничтоже сумняшеся. Необходимо заметить, что женщины Израиля никогда не присутствуют на этих собраниях254, но их место в доме служило залогом его осененности Божественным Присутствием. В то же время, когда подвизающийся в изучении Закона Божьего отправлялся в путь в одиночку и когда, технически говоря, мужское оказывалось отлучено от женского, он не был по этой причине отлучен от Шхины, при условии, разумеется, что перед отъездом помолился Святому Благословенному255, дабы удержать единство мужского и женского не только дома, но и за его порогом. Другим условием было неукоснительное соблюдение им правильности поведения во всех жизненных ситуациях256: в противном случае ему грозило отлучение от Духовной Спутницы, что положило бы конец единству, а его самого обратило бы в неполное существо.
Едва ли желательно на этой стадии говорить о чем-либо столь очевидном и знакомом, как специфические черты, присущие восточному воображению, – вспомнить хотя бы персонификации Премудрости в книгах, приписываемых царю Соломону; но эти особенности литературного стиля претерпели две любопытные метаморфозы в своем развитии. Титулы и служебные функции еврейской Хохмы были сняты со своего установленного в иудейской традиции места, изъяты из контекста и во всей своей телесности перенесены на Благословенную Деву Марию компиляторами ранней католической церкви, а по другим каналам они были усвоены Софии гностиков, и, наконец, последнее переселение – на Деву Мудрости Якоба Бёме и позднейших мистиков его школы. Соответствия между Шхиной и христианской Богоматерью бросаются в глаза при первом подходе и уже в силу этого могут быть обманчивы, потому что поверхностные аналогии и по сю пору многих вводят в заблуждение; но тем не менее даже тенденционные исходные позиции французских переводчиков Зогара, повлиявшие на конечный результат их работы, не позволили им утверждать, будто Шхина – это завуалированный образ Девы Марии. Переклички же между Пребывающей Славой и Девой Софией Бёме гораздо более разительны, что невольно наводит на мысль, что немецкий теософ кое-что явно позаимствовал из этого источника. В его биографии нет ни малейших намеков на то, что он обучался в какой-либо эзотерической школе либо имел общение с кем-то из посвященных в Тайную Доктрину Израиля, хотя в его время существовало немало ученых-каббалистов. Есть иное объяснение этому казусу, а именно что семена учения еврейской тайной традиции в Писаниях Ветхого Завета дали всходы в его сознании в известной степени так же, как происходило это в умах Сынов Учения, что в его случае, как, впрочем, и в других, им же несть числа, доказывает, что истинные искатели и провидцы изъясняются на одном языке, поскольку причастны общему источнику мысли. Впрочем, это вопрос, при всей его животрепещущей близости нам, вне нашей сферы интереса.
Итак, мы рассмотрели Шхину в свете всех ее атрибутов. Мне не кажется, чтобы я упустил малейшее значительное описание, встречающееся в тексте Зогара, причем все были подвергнуты критическому анализу. Вывод таков: Шхина в качестве средоточия Тайны пола и есть то направление, в каком нам следует направить свои взоры, если – яко труженики на сем поле – мы надеемся получить свою плату. Прочие высказывания превосходны и восхитительны на свой лад, но то, что мы ищем, где для нас открывается непроторенный путь мысли, представляет собой новое послание, которое удастся отыскать в других служебных функциях, качествах и достоинствах, присущих Святой Водительнице Еврейства. Полагаю здесь в заключение, что у меня нет насущной необходимости лишний раз говорить, что Тайная Доктрина Израиля – это не только пол, хотя высказывания на сей счет разбросаны по всему тексту Зогара. К этой области, например, не относится эсхатология, непричастны ей и учение о частях души, но с этими темами, как, впрочем, и со многими другими, им подобными, я уже имел дело в соответствующих разделах.
Достарыңызбен бөлісу: |