7. Орта ғасырдағы түркі философиясы

153 
замандағы басымдық танытқан дүниетаным – ислам принциптері мен қалып-
тары екендігін білдіреді. Бірақ басқа діндерде кездесетін ұғымдар мен аңыздар 
да бұл қиссалардан орын алған. 
Қазақ оқырмандарын алғашқылардың бірі болып Рабғузидің қиссаларымен 
таныстырған Н.Сағындықов аудармасы болды. «Рабғузи қиссаларының» 
қыжыра бойынша 710 жылы, жаңаша жыл санаумен 1310 жылы жазылғанын 
Алма Қыраубаева «Ежелгі дәуір әдебиетінде» атап көрсетеді /1/. «Рабғузи 
кітабы – ежелгі араб, парсы елдерінде туып, бірден-бірге ауысып келе жатқан 
шығыстық сюжеттердің жиынтығы. Кітапта табиғат, дүние құбылыстары, 
жаратылыстың пайда болуы жайындағы мифологиялық әңгімелер, халифтар, 
пайғамбарлар туралы аңыз-қиссалар, ертегілер, өлеңдер бар» деп көрсетеді 
автор шығарманың мазмұнына сипаттама бере отырып (1,185 б.). Әрине, қа-
зақтың кең даласына мұсылман дініндегі даналық қалыптары, этикалық 
принциптер тек осындай көркемдік жолмен ғана тезірек тарала алатын еді. 
Өйткені, қазақ халқы ежелден ауыз әдебиетіне, аңыз әңгімелерге, өлең сөзге, 
дастандарға, нақылдар мен мақал-мәтелдерге құмарлығы мол екенін білдіріп 
отырғаны белгілі. Сондықтан Рабғузидің қиссаларындағы даналық тағылым-
дары түркілер дүниетанымына сәйкес келе қалғанына таң қалуға болмайды. Бұл 
біздің шығыстық діліміздің ерекшелігіне жатады. Ал этикалық бағыттағы 
философиялық түсініктеріміз халқымыздың рухани белгісі іспетті. 
Рабғузи қиссаларында Нұх пайғамбардың топан судан кейінгі жердегі 
тіршіліктің сипаттамасын баяндауға арналған хакаяттары бар. Хайуанаттар 
әлемінен Нұхтың әрқайсысын жұптан сақтап қалуға тырысуының өзі Жер 
бетіндегі Ғарыштық үйлесімділікті орнатуға деген талпыныс емес пе? Сөйтіп, 
Рабғузи адамдарды тіршілік әлемін құрметтеуге шақырады және дүниедегі 
әрбір іс-әрекеттен құдайдың құдіретін көре отырып, ойшыл әрбір адамға 
Ақиқат алдындағы жауапкершілікті ұмытпауды еске түсіреді. Сөйтіп, ол 
әлемдік үйлесімділікті құрметтеуге үйретеді, адамның әрқашанда өмірдің 
тұңғиығын тек адалдықпен, әділдікпен сезіне алатындығына сенімділігін 
білдіреді. Міне осы принциптер нағыз өмірде жетекші рөл атқарады. 
Өте қысқа ғана көлемнен тұратын Хазрет Лұқпанның бидай орнына арпаны 
еккені жайлы хикаят қиссада келтіріледі. Бірақ ол адамзатқа философиялық 
мағынасы, даналық тереңдігі тұрғысынан алғанда өте маңызды хикаяттарының 
бірі деген ойдамыз. Себебі, бұл хикаятта дүниедегі әрбір әрекеттің астарында 
адамның өмір сүруіне байланысты құндылықтық негіздерді сараптау жатқаны 
байқалады. Хазрет Лұқпан алаңғасар адамның кейіпне кіріп өз қожасына «Арпа 
ексем бидей шықпай ма?» деген парадокстік сұрақ-жауатын береді. Әрине, ол 
жауапқа қожасы қанағаттанбайды да, өзінің барлық таң қалысымен Лұқпанға 
деген кісімшілігін «Қашан арпадан бидай шығып еді?» деген кекесін сауалына 
жинақтап жеткізеді. Әрине, Хазрет Лұқпан бұл іске арнайы дайындықпен қадам 
жасағандықтан оған жауабын да алдын ала дайындап қойған екен: «Олай болса, 
не үшін жамандық жасап, жақсылықтан үміт етесіз?» дейді. Хикаятта бұл 
аңыздың түйіні ретінде «Бұл әңгімеден кейін қожасы жаман істен тыйылды» 
деп оңды қорытынды келтіріледі. Осындай тәрбиелік мәндегі әрбір сұхбаттың 
нәтижесі өз заманында әлеуметтік ортаға жемістерін беріп отырғанға ұқсайды. 

154 
Ал, енді сұхбат арқылы ойды талқыға салу, әңгімелесу арқылы даналық 
тағылымның мәнін ашу сияқты тәсілдер ежелгі Антика әлемінде кеңінен 
қолданылған. Пікірталас арқылы Ақиқатты іздеуді ежелгі дүниедегі 
философтар әдетке айналдырғанын білеміз. 
Жалпы философиялық ағымдардың барлығында жақсылық пен жаман-
дықтың арақатынасы ажыратылады. Арпаны бидайдан ажыратқандай әрбір 
құбылысқа өзіндік сипаттамалар беруге тырысады. Ол заңды талпыныс екені 
белгілі. Өйткені, адам өміріндегі қарама-қарсы бағыттағы әрекеттердің бар-
лығы бір-бірімен араласып, оның әрқайсысының өзіндік сипат-қасиеттері 
айқындалмаса, онда өмірдің мағыналық іргетасы шайқалады, адам өзінің 
өмірлік бағытын жоғалтады. Сондықтан, жақсылық туралы сөз қозғағанда оны 
негізінен адамды бұл өмірде бақытты ететін, қуанышқа бөлендіретін 
құбылыстармен байланыстырамыз. Бірақ, адамның жалған құндылықтардың 
жетегінде кететін кездері жиірек болатынын адамзат тарихы дәлелдеп отыр. 
Яғни пенде үшін бұл тіршілікте материалдық байлыққа ұмтылу, атақ, мақсат, 
өзімбілгіштік пен қызғаншақтықтар негізгі құндылықтық бағдар болып келе 
жатқанына күәміз. Ал олар болса тарихи процестегі барлық жамандықтың 
негізі, болмыстың көлеңкелі іргетасы екені анық. 
Қазақта «не ексең, соны орасың» деген қанатты сөз бар. Жоғарыда айтылған 
хикаяттың логикалық жиынтығы сияқты айтылған мақал екені байқалады. Яғни 
кез келген адам өзіне жақсылықтың үнемі келіп тұруын, өмірінің мәнді де, 
сәнді болуын қалағанымен өзі кейде біліп, кейде білмей жақсылықтан гөрі 
жамандықтың дәнін шашып жүруі мүмкін. Әрине, адамға өмірде қателесуге 
құқық жоғарғы Рухтан берілген. Ал, бірақ қателіктің түпкі нәтижесін біліп 
тұрып жасалынған әрекет күнәға әкеліп соғатынын білген абзал. Білместікпен 
жасалған қателік үшін адамды жазғыруға болмайды. Тек соны саналы түрде 
қайталамауға тырысу керек. Сонда ол өмірде рухани бір сатыға көтеріледі, 
дамиды, өседі.
Хазрет Лұқпанның келесі бір хикаятында ешқашанда өзіңді қоршаған ор-
тадағы тіршілік иелеріне қиянат жасама, ол күнәнің ең үлкендерінің бірі деген 
даналық тағылымын түсінеміз. Өз балаларының шымшықтың балапанын ұстап 
бер дегеніне көніп, ұяның аузына шүберек жапқаннан кейін оны ұмытып кетіп, 
балапандарды өлтіріп алады, бірақ шымшық тірі қалады. Хикаятта осы оқиға 
Лұқпан хакімнің өмірінде де қайталанады. Өзі ұзақ жылдар бойы зынданда 
жатып тірі қалады, бірақ балалары сол зынданда өліп қалады. Міне, сөйтіп, 
адам кейде өзінің іс-әрекетіне жауапкершіліксіз қараса, ол міндетті түрде оның 
ақырғы зардабын татуға тиіс деген тұжырымды аңғарамыз. Яғни Ақиқаттың 
заңдарын білмеушілік, оның ішкі қисынына шынайылылықпен берілмеушілік 
әрбір пенде үшін оның алдындағы жауапкершіліктен босатпайтынына мегзейді. 
Әзірге қоғамдағы әлеуметтік қатынастарды зерттеуші мемлекеттік заңдардың 
құзырына бағынып қана өмір сүруді ойлайтын деңгейден аса алмайтын 
кездеріміз көптеп саналады. Шын мәнінде ол заңдар әлеуметтік ортадағы 
белгілі бір тепе-теңдікті ұстауға, адамның өз пендешілігінің құрбаны болып 
кетпеуіне шектеу қояды. Бұл да рухани жағынан жетілмеген субъектілер үшін 
міндетті түрде көмегін тигізер тетік болатыны анық.

155 
Хазрет Лұқпан есімі түркілер үшін даналықтың, қайырымды жанның бей-
несіне айналады. Ал Сүлеймен пайғамбардың табиғаттағы тіршілік иелерінің 
бәрінің тілін білуі жалпы адамзаттың ашылмай келе жатқан қабілетімен та-
ныстырғанмен бірдей. Яғни бұл қасиетке ие болу үшін әрбір адам Сүлеймен 
пайғамбар деңгейіне дейін көтерілуі тиіс дегендей терең ой жатқандай әсер 
қалдырады. 
Бірақ сол табиғат пен адамзаттың барлығын билеген, қадір-қасиетімен өз 
заманында әлемнің ең күштісіне айналған Сүлеймен пайғамбар жердегі 
құмырсқалар патшасы Манзураның алдында сөзге тосылады, оның керемет 
қисынды даналық тұжырымдарына қайтарымды уәж айта алмайды. Керісінше, 
оның даналығына, көрегендігіне, қайырымдылығына тәнті болады. Өзін 
әлжуазбын, көп нәрседен кішімін деп есептейтін құмырсқа бір сәтке Сүлеймен 
пайғамбар үшін үлкен ұстазға айналады. Рабғузи қиссаларының даналық 
тағылымдары да осы хикаяттың астарларын түсінуде болып тұр. Шын мәнінде 
әрбір адам үшін өмірде кез келген адам Ұстаз бола алады, кез келген табиғат 
құбылысы, тіршілік Иесі жақсы нәрсеге үйрете алады. Ол үшін әрбір пенде 
өзінің өміріндегі кез келген сәтке, құбылысқа, оқиғаға мұқияттылықпен, барлық 
ынта-ықыласпен назар салып, аңғарымпаздық танытуы керек деген даналық 
тағылымды түсінеміз. Яғни бұл дүниеде еш нәрсе бекерден-бекер жүзеге 
аспайды, рауажданбайды. Әрбір құбылыстың түп-төркінінде Ғаламның, 
Ғарыштың, Рухани күштердің адамға көмектесуге бағытталған әрекеттері 
тұрғандай болады. Тіптен, адам түсті де бекер көрмейді. Тек соларды түсінуден, 
сезінуден, пайымдаудан, зерделеуден адамның алшақтап кететін кездері 
көбірек кездеседі. Рабғузи қиссаларының осы мәселелерді еске түсіріп 
отыратын құдіреті бар.
Харут пен Марутқа арналған хикаядағы тәлімдік өнегелі тұжырымдардың 
маңызы ерекше. Бұл хикаяда адамның рухани әлемінің көлеңкелі беттерінің 
қыр-сырына ұқыптылықпен назар аудару қажеттілігі айтылады. Кезінде Қожа 
Ахмет Иасауи мен Жүсіп Баласағұн жырларында атап көрсетілген адамның 
рухани жетілмегендігін білдіретін нәпсіқұмарлық құбылысы философиялық 
талдаудан өтеді. 
Рабғузи хикаяларында періштенің өзі кейде дұрыс жолдан тайқып кетіп, 
зинақорлық жолға түсуі мүмкін екендігі баяндалады. Яғни нәпсі деген керемет 
түнек күші өзінің қаһарлы құдіретін адамның күтпеген шағында танытуы 
мүмкін деген ой білдіреді. Ежелгі Қытай елінің даналарының бірі Лао-цзы 
«Өзгені жеңген күшті, өзін жеңген құдіретті» деген екен. Шынымен де «білекті 
бірді жығар, білімді мыңды жығар» деген қазақ үшін де өзінің бойындағы 
кемшіліктерді көре білу маңызды болуға тиіс. Өйткені, адамның білімділігінің, 
зерделілігінің ең жоғарғы көрінісі оның өз бойындағы кемшіліктерімен күресуі 
болып табылады. 
Адамның табиғатын түсінудің өзі бір керемет дүние екенін түркі дәуірінің 
ойшылдары жақсы түсінгенге ұқсайды. Ал адамның бойындағы нәпсіге, яғни 
табиғи қажеттіліктерге, инстинктік құрылымдарға қарай бейімділік белгілі бір 
қалыптан артып кеткен жағдайда ол өзімшілдіктің тұрпайы кейпіне енеді. Адам 
табиғи мүдделерін қанағаттандыру мақсатын жүзеге асыру жолында жүріп 

156 
рухани құлдыраудың сүрлеуіне қалай түсіп кеткенін байқамайды. Сөйтіп, ол 
өзінің іс-әрекеттерінің өзгеге де, өзіне де жамандық әкелгенін соңынан ғана 
сезеді. Ақылы болса өкінеді, руханилығы болса жөндейді, үйлесімдікке 
ұмтылады.
Рабғузи қиссаларындағы философиялық тұжырымдармен таныса отырып, 
«Адам өзінің бойындағы табиғи инстинктерін шектей ала ма?» деген сұрақ 
туындайды. Әрине, ол мәселе адамда қандай негізгі табиғи инстинктер бар? 
деген сұраққа жауап беруден басталады. Барлық тіршілік иелері сияқты адам да 
алдымен табиғаттың бір бөлігі болғандықтан оның үйлесімді заңдылығына 
бағынады. Ол заңдылықтар бойынша адам бойындағы үш түрлі табиғи қасиет 
өз күшін жоғалтпайды. Олар: өзін-өзі қорғау инстинкті (яғни тірі қалу үшін 
күрес); өзін-өзі қамтамасыз ету инстинкті (яғни ертеңгі күнгі тіршілік үшін де 
күрес); ұрпақты жалғастыру инстинкті (яғни өмірінің қысқалығын ұрпағының 
өмірімен жалғастырады. Сонымен, барлық хайуандарға тән күрестің түрлері 
адам үшін де жат емес. Дегенмен адамның хайуандардан түбегейлі 
айырмашылығы оның рухани әлемінің, яғни жан дүниесінің болғанында. Ал 
бұл әлемнің заңдылығы ерекше нәзік байланыстардан тұрады, оның ерекше 
ырғағы болады. Сондықтан адамның тағдыры, өмірі, жетекші дүниетанымдық 
бағдарлары, құндылықтар жүйесі осы рухани құрылымдарға бағынуы тиіс. 
Сонда ғана нәпсі зерделі деңгейге дейін шектеледі. Әркім өз ісіне соңынан 
ұялмайды, ол руханилыққа толы әрекеттерді жасауға бейім тұрады. 
Рабғузи білдіретін даналықтың үлгілері өз замандастары ғана емес, өзінен 
кейінгі талай ұрпаққа нағыз адамгершіліктің сипаты іспетті болғанына 
күмәнданбаймыз және оның философиялық мәнін аша түсуге үлес қосқанда 
жөнді іс деп есептейміз. Өйткені, талай даналықтың үлгісі түркілік тарихы-
мыздың ашылмаған беттерінде. 
Ал, енді Рабғузи туралы жарық көрген еңбектердің ішінен Роза Мұқано-
ваның 72 пайғамбардың өмірінің тарихын баяндаған «Рабғузи қисса-сүл-
әнбийя-й. Адам Атадан Мұхаммед ғалайһи-уәссәләмға дейін» деген шығармасы 
қомақты дүние болып табылады /2/. Түркі әлеміне енген рухани негіздерді 
түсіндіруде бұл құндылығы зор еңбек демекшіміз. Әрине, Рабғузидің басқа да 
шығармалары жарыққа шығып, халқымыздың рухани дүниесін байыта түсе 
береріне сенімдіміз. Сол мақсаттағы әрекеттер болашақ ғылыми зерттеулердің 
үлесінде. Бұл түркі тілді халықтардың интеллектуалдық күшін біріктіруіне 
тәуелді іс болып табылады. 

жүктеу/скачать 2.98 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: