с господином рабыни отработать за нее определенную перед по
слухами сумму. Дети от рабыни после смерти свободного отца,
вероятно самого господина, получают
свободу вместе с матерью,
хотя отцу и не наследуют.1
И нужно сказать, что положение детей, прижитых свободным
с рабыней, не всегда
многим отличалось от детей, рожденных от
свободной матери. Об этом как будто говорит нам известное место
Новгородской .летописи под 970 г., где рассказывается, как
в Киев «приидоша людье Новогородьстии просяще князя собе».
«А
1
це не пойдет к нам, — говорили они кн. Святославу, — то
мы налезем собе князя». Святослав высказал некоторое сомне
ние: «да еще бы кто шел к вам». И
действительно, два сына Свя
тослава, Ярополк и Олег, отказались. Тогда Добрыня посовето
вал им просить Владимира, который, по его мнению,
должен
быть несколько сговорчивее, так как был «от Малуши, ключ
нице Ользине». Она приходилась родной сестрой Добрыни,
а отец их был Малк Любечанин. Добрыня, стало быть, прихо
дился родным дядей Владимиру. Владимир согласился: «И пояша
новгородьци
Володимира к себе, и пойде Володимир с Добры-
нею, уем своим, Новуграду».1
2 Как видим, происхождение Влади
мира от ключницы-рабыни (это видно из дальнейшего) не поме
шало ему
пользоваться такими же правами, как и его братьям
от других свободных матерей. Уколола его рабским происхо
ждением Рогнеда, дочь полоцкого князя Рогвольда, когда Вла
димир изъявил делание на ней жениться. «Не хочу розути
робичича»,
сказала она, что, однако, не остановило Владимира,
только вынудило его прибегнуть к насилию.
В договоре Новгорода с немцами 1195 г. (стр. 14) честь ра
быни оберегается особой статьей :«Оже кто робу повержет наси
лием, а не соромит, то за обиду гривна, паки ли соромит, собе
свободна».3 Раба,
имеющая детей от свободного, после его смерти
делается свободной со своими детьми («Русская Правда», Карамз.
список, ст. 110). Как-будто и супружеские отношения свобод
ных и рабов не имеют аналогии, ho крайней мере в римском
рабовладельческом обществе.
Достарыңызбен бөлісу: