Боги нового тысячелетия

Где обитали ольмеки до того, как они прибыли в Америку? В главе 3 говорилось о поразительных мегалитических сооруже­ниях Тиауанако в Боливии. Время этих сооружений, установлен­ное на основе ориентации храма Каласасайя, датируется по мень­шей мере 4050 годом до РХ. Нас заинтересовали также найден­ные там подземные помещения, в особенности чрезвычайно сложные каналы -в Акапане. Мы обнаружили в Тиауанако селе­ние, построенное для каких-то непонятных функциональных целей. Нет никаких письменных свидетельств, которые могли бы пролить свет на историю этих сооружений. Все это во многом напоминает Теотиуакан в Мексике. И действительно, ученые обнаружили невероятно много общего между Акапаной в Тиау­анако и пирамидой Луны в Теотиуакане.

Назначение Теотиуакана и поныне остается загадкой, но что касается Тиуанако, то имеются основания полагать, что там 'производилась бронза — очень твердый и полезный сплав 85%. меди и 15% олова.

Следы меди в Тиауанако бросаются в глаза даже случайному наблюдателю. Во время посещения Тиауанако я обнаружил зе­леновато-белые пятна медного купороса вдоль берегов пруда в Акапане. Такие же зеленовато-белые полосы были видны внутри Каласасайи. А кроме того, все это поселение вымощено удиви­тельным зеленым булыжником, вероятно окрасившимся под воздействием меди. Назначение этого булыжника остается за­гадкой для археологов. Алан Колата считает, что этот булыж­ник — естественного происхождения, что он был намыт с бли­жайшей горы. Но он сам теряется в догадках — зачем жители Тиауанако затрачивали столько трудов, чтобы перетаскивать весь этот булыжник в селение. И как обычно, это объясняют его ре­лигиозным культом. Я же убежден, что этот зеленый булыжник — наследие самой древней истории Тиауанако, возможно, еще со времен до Потопа; только наводнение могло так широко и та­ким толстым слоем разбросать камни по поверхности.

Если в Тиауанако действительно применялась медь, то за ней не нужно было далеко ходить — в горах Анд имеются боль­шие запасы медной руды. Но самый важный компонент брон­зы — олово, металл, который при помощи сложного процесса обогащения извлекается из оловянного камня. Если залежи мед­ной руды встречаются повсюду, то оловянный камень попадает­ся сравнительно редко.

Таким образом, очень важно, что Тиауанако расположен прямо на крупнейшем в мире месторождении оловянного кам­ня (касситерита). Оно тянется от восточного берега озера Тити-кака, огибает его с юга и затем идет на юг, вдоль реки Десаг-вандеро и достигает Оруру и озера Поопо — общей протяжен­ностью в 200 миль. Несомненно, такие обильные ресурсы касси­терита и послужили причиной того, почему Тиауанако был из­начально основан в такой глухой и негостеприимной местности.

Другим подтверждением того, что Тиауанако являлся древ­нейшим центром производства бронзы, служит постоянное упо­минание об олове и меди в речи. По-шумерски слово "олово" обозначалось как AN.NA, что означает буквально "Небесный камень". И конечно неслучайно, что само название Тиауанако происходит от шумерского TI.AN.NA — "Жизнь, Олово". А медь по-шумерски обозначалось словом URU — возможно, это как-то связано с ролью загадочного племени уру, жившего на озере Титикака. Как отметил Алан Колата, когда-то многочисленные племена индейцев племени уру жили на берегах рек, связываю­щих озеро Титикака с озером Поопо, и в соседнем городе Оруру. Вероятно, появление здесь индейцев уру связано с перевозкой меди — об этом говорит уже само название этих племен.

Если принять, что производство бронзы в Тиауанако на­чалось приблизительно с 4050 года до РХ, то возникает есте­ственный вопрос — почему это производство не было начато тысячи лет назад, когда боги строили свои космические цент­ры? Если Тиауанако тогда не функционировал, значит, брон­за, необходимая для этого строительства, поступала откуда-то еще. Что случилось с этим прежним источником поставки брон­зы и почему производство ее было перемещено в Тиауанако? Может быть, прежний источник по каким-то причинам стал неработоспособен?

Очень интересна гипотеза о том, что прежний металлурги­ческий центр находился в Антарктике, где имеются мощные гор­ные цепи, богатые залежами минералов. 'Взятые в море Росса экспедицией Берда в 1949 году пробы осадочных отложений по­казали, что до 4000 года до РХ, когда наступило обледенение, в Антарктиде текли реки. После 4000 года до РХ какая бы то ни было деятельность по разработке ископаемых в Антарктике боль­ше не могла продолжаться. Вряд ли может быть случайностью, что эта дата точно совпадает с началом деятельности Тиауанако.

Были ли в Тиауанако шахтеры-негроиды? Может быть, именно здесь ольмеки научились горному делу и, возможно, технологии обогащения руд? Не исключено, что связующим зве­ном здесь является загадочный народ из Месопотамии, извест­ный под именем касситов.

Касситы известны главным образом тем, что в XVI веке до РХ они захватили Вавилон, после того, как город сдался хеттам. До того касситы жили в горах Сагрос на северо-востоке. Любо­пытно, что так же как Нимрод и его последователи, касситы были "невидимым" народом. Даже когда они захватили Вави­лон, они не оставили после себя никаких культурных следов. Современники считали их варварским народом, но в древние времена слово "варвар " не имело негативного оттенка. Это сло­во произошло от греческого "barbaros", что означало "не грек, чужестранец", человек, которого трудно понять из-за плохой дикции или неразборчивого произношения".

Греческое слово "barbaros", в свою очередь, произошло от шумерского BAR, что означает "металл". Повторение слогов BAR. BAR могло первоначально означать чужеземца, имевшего дело с различными металлами. Таким образом, касситы не были варварами в современном смысле этого слова, а были просто чужеземцами, работавшими с металлом. Один ученый даже пред­положил, что название "кассит" происходит от общего корня со словом "касситерит" (оловянный камень). Тем самым он связал появление касситвв в 2200 году до РХ с резким повышением содержания олова в бронзовых изделиях Месопотамии. Другие ученые сопоставляют слова "кассит" и "кушит", отмечая, что аккадское .название касситов было кашшу. В географическом от­ношении касситы ассоциировались с областью древнего Элама, которая именовалась Кушан. В этом районе гор Сагрос в древние времена добывался касситерит, а затем его везли в Месопота­мию через древний город Сузы. Самый древний период Суз да­тируется примерно 4000 годом до РХ, то есть относится к тому же времени, что и Тиауанако, и так же как Тиауанако, этот город появился внезапно, вместе с развитой культурой.

А теперь мы вплотную подошли к самой интересной части нашего изложения: многие специалисты пришли к заключению, что первыми жителями древнего Элама были негроиды: "Обна­руженные в этом районе [Элама] остатки скульптур и другие свидетельства показывают, что в самые древние времена эти места населяли люди негроидное типа..." (курсив мой. — А.Э.).

Это не единственный пример присутствия негроидных на­родов в горных районах Ближнего Востока. В 1959 году в "Джор-на Ниа Истерн страдиз" была опубликована статья, где приво­дились свидетельства о негроидном населении, существовавшем в древние времена в юго-восточном районе Черного моря, и в дальнейшем — дальше на ссЬер в Кавказском регионе.

Все приведённые выше свидетельства — "варварский язык", культурная "невидимость" и в особенности географические свя­зи — приводят к заключению, что касситы были неграми-раба­ми, занимавшимися разработкой залежей касситерита и произ­водством бронзы. Таким образом, этимологическая связь между библейскими кушшитами (темнокожими племенами хамитско­го происхождения) и касситами является отнюдь не случайной. Важно заметить, однако, что термин "кассит" относится не к расе, а к характеру деятельности. Некоторые комментаторы от­мечали, что во главе касситов некогда стояла элита индоевро­пейского происхождения, что отражается и в именах их богов. Имеющиеся свидетельства показывают, что касситы представ­ляли собой смешанную группу, состоявшую из африканцев и индоевропейцев.

Если олово и бр.онза производились в Тиауанако, то весьма вероятно, что неожиданное появление на Ближнем Востоке в 2200 году до РХ как олова, так и касситов должно было совпасть с закрытием Тиауанакр. Как говорилось в главе 11, в этот мо­мент боги в Южной Америке ожидали окончательного возвра­щения Мардука в Вавилон. Приблизительно в 2255 году до РХ боги нанесли карающий удар по городу Инанны Агаду. Такой поворот событий мог лишь ускорить возвращение ее соперни­ка — Мардука. Возможно, что не только касситы, но и сами боги возвратились в это время на Восток, решив закрыть Тиау­анако.

Из того, что было сказано выше, возникает интересный вопрос: что же было в это время с ольмеками? Что могло заста­вить одну группу негров отделиться от касситов и почему она в . 2200 году до РХ не вернулась со всеми домой из Тиауанако? А отсюда возникает и другой интересный вопрос: если ольмеки, появившиеся в 1500 году до РХ, научились своему искусству в Тиауанако, то где же они были между 2200 и 1500 годами до РХ?

ИНЦИДЕНТ В НАСКА

За 450 миль к северо-западу от Тиауанако, на Тихоокеанс­ком побережье расположена долина Наска в Перу. Я пришел к заключению, что загадочные линии и рисунки в Наска могли быть изображены лишь для того, чтобы их читали сверху. Связа­ны ли каким то образом Линии Наска с Тиауанако? Для того чтобы найти ответ, нам нужно проехать 120 миль на северо-запад от Наска и ознакомиться с одним из самых больших гео­глифов — знаменитым трезубцем 700 футов высоты, изобра­женным на склоне горы в заливе Паракас. Этот таинственный геоглиф выгравирован на земле линиями глубиной в 2 фута и обложен камнями, которые, возможно, были положены здесь позже. Никто с уверенностью не может сказать, когда именно был сделан этот рисунок. Но побывавшая здесь в 1969 году экс­педиция под руководством французского писателя Робера Шар-ру установила, что хотя этот горный склон не защищен от вет­ра, но там нет ни пыли, ни песка. Из этого Шарру сделал зак­лючение, что изображение трезубца могло быть сделано тысячи лет назад и могло не подвергнуться сколько-нибудь значитель­ной эрозии.

Само изображение трезубца в Паракасе дает главный ключ к разгадке его происхождения. Согласно местной легенде, при помощи этого трезубца мечет молнии бог Виракоча, которому в разных его ипостасях (например, под именем Римак) поклоня­лись во всей Южной Америке. Но изображение бога с молнией в руке характерно не только для этой местности. Рисунки с изоб­ражением подобного бога мы встречаем и в Месопотамии. Спе­циалисты по божествам Ближнего Востока сразу же признают в нем "Бога Бурь". В самом большом храме Баальбека когда-то была золотая статуя Бога Бурь, который считался главой почитаемой здесь триады богов¹². Римский историк Макробиус так описыва­ет эту статую: "... в правой руке он держит бич, наподобие тех, какими пользуются возничие колесницы, а в левой руке у него молния с початком кукурузы" (курсив мой. — А.Э.).

Как это ни удивительно, в изображении трезубца в Парака­се представлен тот самый предмет, который Макроубис имену­ет "початком кукурузы", хотя, вероятно, настоящее назначение этого предмета более функционально.

Бог Бурь был известен шумерам под именем Ишкур, что

означает "Дальние горные страны". Этот бог обычно изображал­ся с каким-то инструментом в одной руке и с зигзагообразной молнией в другой (рис. 30 а, в, с). Народам Ближнего Востока он был известен под разными другими именами, как, например, Тешуб, Рамман и Адад; его изображали с молнией в левой руке и с топором в правой. Означал ли этот топор работу в шахтах для добывания бронзы, были ли "далекие горные страны" Андами и была ли "молния" для востока тем же, чем был "трезубец" для запада?

Весьма похожий Бог Бурь фигурирует и в Центральной Америке; В отчете "Нейшнл джиографик" о раскопках в Те-отиуакане говорится, что изоб­ражения Бога Бурь, держаще­го в руках какое-то ужасное оружие,встречался повсюду, где принимались копать архео­логи (см. рис. 31). Согласно ле­генде, бог дул на небо в Теоти-

уакане в тот день, когда не взошло Солнце. И должно быть, неслучайно хеттские народы Анатолии (современная Турция) называют бога именем Тешуб, то есть "Ветродуй".

Ишкур — Бог Бурь — обычно изображался верхом на быке. Этот же символ был найден и в Америке, в частности, в свя­щенном центре Чавин-де-Уантар в Перу, который являлся сре­доточием религиозного культа, на знаменитой шестифутовой стеле Раймонди¹³. На рис. 32 изображен бог- бык — у него чело­веческие руки, ив каждой из них по скипетру, он стоит возле какой-то странной машины.

В других южноамериканских культурах также практикова­лось поклонение быку. Каково было значение этого животного? В главе 11 мы говорили, что Бог Бурь Ишкур/Тешуб ассоцииро­вался с быком в связи со знаками зодиака прецессионного цик­ла, и в данном случае со знаком Тельца. Именно поэтому на землях Ишкура в современной Турции имеются горы Тавр. 06-щепризнано, что эпоха Тельца началась в 4380 году до РХ и закончилась в 2220 году до РХ. Именно в то время, которым мы занимались в Тиауанако.

В Тиуанако на Воротах Солнца изображен некий бог — он

держит в одной руке оружие, а в другой — мол­нию (рис. 33). Если этот бог Виракоча, как гласит местная легенда, то тогда Виракоча — это про­сто другое имя Бога Бурь Ишкура, имя которого ассоциир^ зтся с быком и трезубцем.

Из всего сказанного выше мы можем заклю­чить, что Ишкур/Адад/Тешуб — это было боже­ство, называвшееся именем Виракоча. Это он со­здал Тиауанако для производства олова и брон­зы, а позже принимал активное участие в проек­тировании Теотиуакана, предназначавшегося для других непонятных производственных функций.

Одна из самых распространенных легенд в Тиауанако — это легенда о плачущем боге. Этот бог обычно бывает представлен статуей, у кото­рой из каждого глаза вытекает по три слезинки. Легенды о плачущем боге очень туманны и име­ют много разнообразных версий. Возможно, эти легенды были придуманы людьми, обнаружившими статуи с таинственными слезами. В действительности никто не может представить себе, что означают эти слезы. Может быть, бог Ишкур был ужасно огорчен необходимостью покидать Тиауанако, или же он опла­кивал утрату Агада — города его племянницы Инанны? Мне кажется, что ни одна из этих версий не убедительна. Необходи­мо отыскать какое-то более драматическое событие, более близ­кое к "дому", которое могло бы выз­вать такое эмоциональное потрясение у этого могущественного бога. Мне ка­жется, что ключ к этой загадке нахо­дится на плато Наска.

Однако прежде всего необходимо понять, каково символическое значе­ние гигантского трезубца в Паракасе. Изображение трезубца на прибрежном холме должно говорить каждому, кто прибыл сюда морем, что он вступает на территорию Бога Бурь. Тот факт, что это символическое изображение вооб­ще существует, говорит о двух вещах:

во-первых, что Ишкур обладал умени­ем и технологией, при помощи кото­рой он изобразил этот символ на скло­не горы, а во-вторых, что он счел нуж-ным это сделать. Мне кажется странным это последнее обстоя­тельство. Я не разделяю мнения некоторых ученых, будто боги, при всех их технических возможностях, нуждались в том, чтобы оставлять в пустыне знаки в качестве указателей направления.

Зачем тогда всемогущий бог стал бы оставлять та?<ие указа­тели?

Теперь давайте обратим свое внимание на равнину Наска. Но не будем отвлекаться рассмотрением рисунков, а сосредото­чим внимание на некоторых глубинных обстоятельствах. Плато Наска является исключительным местом в смысле способности сохранять надписи на поверхности земли. Это свойство опреде­ляется сочетанием местного климата (Наска — одно из самых сухих мест на земле; здесь дождь идет всего 20 минут в год) с плоской каменистой поверхностью, благодаря которой на уров­не земли почти никогда не бывает ветра. Здесь нет ни пыли, ни песка, не бывает ни дождя ни ветра, и поэтому начертанные здесь на земле линии не подвергаются эрозии и могут сохра­няться вечно. Все это вместе, а также то обстоятельство, что под верхней коркой почвы имеется более светлая подпочва, — все это превращает плато Наска в нечто вроде огромного альбома, идеального для художника, который пожелал бы оставить свой след в вечности.

Кто же был этот художник? Поскольку знак Ишкура нахо­дится в Паракасе, на небольшом расстоянии от Наски, к севе­ро-западу от нее, не подлежит сомнению, что это был именно он — Ишкур. Кто же еще, кроме Ишкура, мог пролетать побли­зости от Наска и кто кроме Ишкура, владел технологией, при помощи которой можно было направить вниз, в пустыню режу­щий луч?

Но почему же в таком случае равнина Наска представляет собой невероятную мешанину рисунков, линий и широких по­лос, которые как будто не имеют никакого общего художествен­ного замысла? Я считаю, что все дело в истории с плачущим богом. Моя версия такова. В конце эпохи Тиауанако там взбунто­вались рабы. Группа восставших рабов захватила принадлежащие Ишкуру воздушные корабли, и, из чистого вандализма, приня­лась уродовать равнину Наска. В некоторых местах они проводи­ли на земле широкие полосы, которые стирали картины, ранее нарисованные самим Ишкуром. В других случаях рисовали изоб­ражения, расчитанные на то, чтобы насмеяться над богом и ос­корбить его. Некоторые создавали в рисунках величественные образы, другие рисовали всякую чепуху. Все это делалось на­столько хаотично, что порой они перечеркивали рисунки друг

друга. Когда Ишкур увидел, как изуродована равнина и как вар­варски испорчены его картины, он заплакал. Отсюда и возникла легенда о плачущем боге.

Полосы, проведенные на поверхности равнины Наска, до­статочно широки, чтобы уничтожить геоглифы. Исследования подтвердили, что первичные изображения на равнине Наска были более совершенными, чем последующие. Моя версия объясняет также, почему многие линии Наска направлены в сторону гор:

для человека, летящего на самолете, естественно искать ориен­тиры на горизонте. Эта версия объясняет также и то, почему эти линии абсолютно прямо пересекают глубокие лощины — это было бы практически невозможно, иначе как с самолета. И на­конец, самое важное, моя теория объясняет все особенности явления Наска — линии и геоглифы, случайное расположение рисунков, наложение одних картин на другие и различное каче­ство картин. За 50 лет исследований еще ни разу не была создана теория, которая объяснила бы все то, что мы видим в Наска в настоящее время.

Какие же доказательства можно привести в подтверждение того, что Наска была осквернена во время мятежа рабов? Для этого нам надо рассмотреть еще одну загадку Америки — таин­ственные статуи острова Пасхи.

ССЫЛЬНЫЕ НА ОСТРОВЕ ПАСХИ

Остров Пасхи лежит в Тихом океане на расстоянии 2300 миль на запад от побережья Чили и примерно в 2500 милях от Тиауа­нако и Наски. Это маленький остров вулканического происхож­дения, площадью всего лишь в 45 квадратных миль. Он замечате­лен своими уникальными статуями моаи. Когда-то здесь, по-ви­димому, стояло три сотни расставленных на каменных пьедеста­лах вдоль береговой линии статуй со взглядом, устремленным в океан. Еще 400 незаконченных статуй было обнаружено в распо­ложенном поблизости карьере в Рано Рараку. Статуи острова Пасхи поражают как своими размерами, так и чистотой линий скульптуры. Высота их составляет от 15 до 30 футов, и самый высокий монумент весит, наверное, около 89 тонн. Считается, что эти статуи бьши вырублены в склоне горы, а затем установ­лены на своих местах людьми, обладавшими лишь простейшими каменными инструментами. И как бы для того, чтобы довер­шить этот невероятный подвиг, скульпторы сумели поднять и установить на головы статуй 10-тонные шапки!

Было придумано немало замысловатых теорий о том, как были воздвигнуты эти статуи. Тур Хейердал потратил много лет, пытаясь найти разгадку, и так ничего не добился; другие пыта­лись показать, как можно было передвигать статуи по земле, наподобие того, как мы передвигаем холодильник. Некоторые полагают, что Хейердалу будто бы удалось "вырубить и воздвиг­нуть" подобную статую на острове Пасхи, но это чистейшей воды миф. .В действительности же он нанял целую армию тузем­цев, которые смогли при помощи примитивных инструментов вырубить на поверхности скалы барельеф глубиной в несколько дюймов. Они сумели, в результате нескольких недель труда, ус­тановить небольшую статую, но даже не пытались поставить ее на платформу и надеть ей на голову 10-тонную шапку!

Другой миф острова Пасхи заключается в том, что якобы радиоуглеродные пробы показали, будто эти статуи датируются не далее чем 400 годом н.э. Но дело в том, что радиоуглеродная проба не может показать дату камня, и, таким образом, в дей­ствительности определяется не дата камня, а дата органическо­го материала, который остался рядом, после завершения камен­ных работ. Итак,такие пробы не могут дать никаких сведений о том, когда были созданы эти статуи.

По правде сказать, ни у кого нет ни малейшего представле­ния о том, когда были установлены статуи на острове Пасхи, кто их установил и как удалось вырубить их из цельной скалы. Возможно, настало время за­няться этой проблемой в ином плане — исходя из предполо­жения, что в древние времена в Южной Америке присутство­вали боги, и из признания многочисленных связей остро­ва Пасхи с Южноамериканс­ким материком.

В 1991 году в Обществе древней астронавтики была опубликована статья, в которой отмечалось несомненное сход­ство каменной кладки плат­форм моаи на острове Пасхи и каменной стены в Ольянтай-тамбо в Перу. Камни были, по-видимому, обтесаны и сложе­ны одинаковым образом и тут и там, и ни в том, ни в другом

случае в щели между огромными, точно пригнанными друг к другу камнями, невозможно просунуть даже лезвие ножа. По мнению так называемых специалистов, такого рода искусство каменной кладки развилось на острове Пасхи самостоятельно. Но возможно ли, чтобы две независимо развивающиеся культуры вдруг одновременно научились резать скалу как горячий нож режет масло?

Шапки и черты лица статуй острова Пасхи также имеют черты сходства со статуями, найденными на южноамериканс­ком континенте. На рисунке 34 представлены две статуи из Аид-жа в Перу, которые, в сбою очередь, очень похожи на изобра­жение правителя из долины Инда, явно принадлежащего к индоевропейской расе (рис. 35).

Имеется также некоторое сходство статуй с острова Пасхи со статуями в Тиауанако.

Нужно заметить, что строители статуй уезжали с острова Пасхи так внезапно, что бросили свою работу в карьерах незавершенной. Поэтому я предпочитаю второй вариант — брошенные на острове люди взыва­ли о помощи и были спасены. Но тогда возникает вопрос: как это так — группа искусных мастеров-каменотесов вдруг оказалась забро­шенной на далеком острове у бере­гов Южной .Америки?

Без сомнения, речь идет о ра­бочих с Тиауанако, отправленных в ссылку на остров Пасхи. Как я гово­рил выше, в Наска группа мятежных рабов совершила акты вандализма. Плачущий бог Ишкур восстановил свою власть и, прежде всего, начертал свой трезу­бец на склоне горы, а затем сурово наказал мятежников. Из древ­них текстов нам известно, что обычной мерой наказания, при­менявшейся богами, была ссылка. Остров Пасхи был для этого самым подходящим и удобным местом.

Поэтому я полагаю, что в то время как, приблизительно в 2200 году до РХ, большая часть рабов возвратилась в Месопота­мию, а одна группа была сослана на остров Пасхи. Эти статуи на острове, вероятно, должны были отображать серьезные черты лиц надзирателей, чтобы привлечь их внимание и завоевать сим­патии. Это можно рассматривать как своего рода высеченное в камне покаяние.

Куда девались люди, освобожденные с острова Пасхи? До­статочно нам взглянуть на лежащий поблизости американский континент, чтобы в голову пришло два возможных решения:

Центральная Америка и Чавин-де-Уантар в Перу. В обоих этих местах оживленная деятельность началась одновременно — при­близительно в 1500—1400 годы до РХ.

В Чавин-де-Уантаре одно из ранних поселений было иссле­довано радиоуглеродным методом, и бьыа установлена его дата — около 1400 года до РХ. Монтесино приводит легенду времен до инков, в которой говорится, что в это время в Перу прибыли чужеземцы. Легенда, которую можно, вероятно датировать 1500 годом до РХ, гласит, что это бьыи люди "гигантского роста". Они направились в горы, но рассердили своих богов и были унич­тожены. У меня возникает вопрос — как эти поселенцы сумели отыскать далекие и хорошо спрятанные горные селения Чави-на? Мне кажется, что они принимали участие в строительстве этих ранних поселений, что строители подземных водопроводов в Чавине — это те же самые люди, которые строили Тиауанако.

А тем временем другая группа освобожденных с острова Пасхи направилась в Центральную Америку — это были негро­идные ольмеки, цивилизация которых также началась примерно в 1500 году до РХ. Таким образом, логично предположить, что каменотесы с острова Пасхи, а следовательно, и строители Ти­ауанако, также были неграми. Итак, концы сходятся с концами. То, что касситы были смешанной группой из африканцев и ин­доевропейцев, превосходно объясняет, почему статуи моаи на острове Пасхи, так же как в Аиджа на материке, имели индоев­ропейские черты лица. По-видимому, представители этой индо­европейской "элиты" выполняли роль распорядителей работ. Остается еще один неразрешенный вопрос. Как получилось, что ольмеки обосновались на восточном берегу Центральной Америки, тогда как остров Пасхи лежит возле западного побе­режья Южной Америки?

На самом деле на западном берегу имеется-таки один оль-мекский город — и это, по-видимому, одно из самых ранних, если не самое раннее поселение ольмеков. Хотя и с некоторым запозданием, бьшо признано, что селение Исапа, дата основа­ния которого (примерно 1500 год до РХ) была установлена ра­диоуглеродной пробой, является самым крупным ольмекским поселением, где дольше всего жили люди. Вопреки распростра­ненному мнению, будто ольмеки появились впервые на побере­жье Мексиканского залива, археологические находки показы­вают, что они широко селились и на юго-западе — в таких мес-тностях, как Пижижиапан, Ла-Бланка, Абай Такалик, Монте-Альто и Чальчуапан. Эти находки настолько впечатляют, что Джон Грахам, археолог из Калифорнийского университета Беркли, выдвинул свою точку зрения о том, что, возможно, именно Ти­хоокеанское побережье было первым местом поселения ольме­ков.

Для тех, кто скажет, будто мои теории слишком просты, я приведу знаменитую научную заповедь Оккама — "не изобре­тай ненужных гипотез". Иными словами, чем более сложна и запутанна теория, тем менее она вероятна. В Теотиуакане, Тиау­анако, Наске и на острове Пасха мы столкнулись с исключи­тельными обстоятельствами, которые невозможно объяснить ни­коим иным образом. Может быть, у каждого из этих загадочных явлений были свои исключительные причины?

В действительности же подобные тайны — это иллюзии, порожденные убеждением, что боги — это всего лишь мифы, и что в древние времена не могло существовать связей между гео­графически отдаленными пунктами. Мы все немного слишком привыкли к тому, что такие тайны существуют, но если мы бу­дем применять правильный научный подход, таких тайн, по определению, не должно быть. "Правильный подход" — это не­догматический поиск истины, когда ум ваш открыт и вы рас­сматриваете все возможные варианты объяснений.

Согласно приведенному "принципу Оккама", будто бы не логично предполагать, что на Американском континенте воз­никли сразу две независимые культуры с развитой техникой стро­ительства из камня и металлургии¹⁵. Согласно принципу Окка­ма, тайны должны рассеиваться по мере того, как мы сводим свои гипотезы до абсолютного минимума. Таким образом, мое простое предположение, связывающее ольмеков с Тиауанако, Наской, островом Пасхи и Теотиуаканом, является свидетель­ством того, что представленная в этой книге новая концепция указывает правильный путь.

Если рабочие из Теотиуакана вернулись на восток в каче­стве касситов, следы которых прослеживаются на протяжении большей половины II тысячелетия до РХ, то мы должны были бы найти упоминания о них в Библии. Так где же они? Названия "ольмеки" и "касситы", разумеется, не еврейского происхож­дения, и мы не можем ожидать, что они будут упомянуты в Библии под этим именем. Они не могут фигурировать под име­нем кушитов, так как под этим названием подразумевается мно­жество различных хамитских племен, спустившихся с гор Куша. Кроме того, в Ветхом Завете никогда не говорится о цвете кожи — составители предпочитают указывать племена по гео­графическому положению, политической позиции и, наконец, по принадлежности к той или иной расе в Списке Народов.

А с другой стороны, в Библии упоминаются народы, про­исхождение которых остается загадкой, их невозможно просле­дить в прошлом — до Списка Народов. Эти народы время от времени появляются в Библии и именуются "гигантами". Суще­ствовал ли в действительности этот мифический народ? Так, например, Голиаф, знаменитый великан, поверженный Дави­дом, по описаниям, был ростом 9 футов (3 м) — вполне в пре­делах физической возможности¹⁶. О нем говорится, что он родом из Гефа", а иногда упоминается, что он филистимлянин, но ничего не говорится о его расовой принадлежности. В Библии называется также имя его брата — и указывается, что он, как и все уроженцы Гефа, был огромного роста¹⁸.

Другой великан, о котором говорится в Библии, был Ог, царь земли, называвшейся Башан". Его кровать была размером 13х6 футов²⁰, и, таким образом, он был примерно такого же роста, что и Голиаф. Иногда его именуют "аморитом"²¹, что оз­начает просто "западный". Однако, в других местах Библии про Ога говорится, что он "один из последних рефаимов²² или пос­ледний из "оставшихся рефаимов"²³.

Кто же были эти рефаимы? В Библии так называют группу великанов, спустившихся с Рафы²⁴. Амониты называли этот на­род "замзуммим", что, видимо, означает "косноязычный". Что касается названия "рефаимы", то во всех других местах Библии

это слово означает мертвеца, в смысле "бессильный, немощ­ный".

Из всего этого мы можем сделать некоторые заключения относительно великанов-рефаимов. Во-первых, их гигантский рост объясняется полученным по наследству строением генов. Во-вторых, это были оставшиеся рефаимы, а это значит, что когда-то их было много. В-третьих, они говорили на языке, не­понятном для окружающих (то есть были чужеземцами в Ханаа­не). Наконец, они были либо бесплодны, либо у них не было женщин, и таким образом они были обречены на вымирание.

Не могли ли рефаимы быть оставшимися потомками рабов

Тиауанако? Мы проследили выходцев из 1иауанако до касси­тов, которые изображаются как варвары, говорящие на непо­нятном языке. Мы проследили их до ольмеков, которые были представлены в искусстве как мужчины с печальным и потерян­ным выражением лица. Как говорится в "Нэшнел джиографик":

"типичный для искусства ольмеков образ — мужчина с удли­ненным лицом и опущенными вниз уголками губ". Другая рас­пространенная тема ольмекского искусства — мужчина, держа­щий на руках неподвижного ребенка в шлеме. Эта тема говорит о необычной сосредоточенности на проблеме деторождения (или неспособности к нему). И действительно, ольмеки в Америке вымерли именно таким образом, как если бы это был бесплод­ный народ, состоящий из одних только мужчин. Многие черты ольмеков и касситов сходны с описанием библейских рефаимов. Единственная оговорка, которую необходимо сделать при уста­новлении такой связи, касается географической отдаленности рефаимов и касеитов — первые жили в Ханаане, а кассйты — в восьмистах милях к востоку — в горах Саграс. Однако почему вернувшиеся из Тиауанако кассйты не могли в дальнейшем раз­биться на две группы? Можно ли утверждать, что такая связь существовала?

Главное свидетельство — это упоминающаяся в Ветхом За­вете вторая группа великанов, которую называли "анаким". Про­исхождение этого народа не ясно. В Библии называются некото­рые имена его вождей — Ахиман, Шешай и Талмай из города Иерихона²⁵. Это были такие высокие люди, что израильтяне ря­дом с ними казались "кузнечиками" (это, разумеется, преуве­личение). В древние времена Хеврон назывался Кирьян-Арба — "город Арба", и специалисты по Библии считают, что Арба был какой-то великий муж из племени анаким, возможно их прао­тец.

Племя анаким, как и рефаимы, жило в горных районах Ханаана и в некоторых прибрежных зонах. Географическое раз­мещение свидетельствует о том, что это один и тот же народ, или же, во всяком случае, две группы одного генетического корня. Принцип Оккама говорит, что нет необходимости придумывать два народа великанов, когда для объяснения достаточно одного!

Чем же можно доказать связь этих анакимов-великанов с касситами? Слово "анаким", как полагают, происходит от шу­мерского AN.NA, что означает "олово". Раньше мы уже говори­ли, что имеются основания думать, что кассйты имели отноше­ние к добыче и производству олова. Таким образом, мы устано­вили связь между великанами анаким и касситами.

Слова "анаким" и "рефаим", с моей точки зрения, описы­вают два различных качества одного народа — народа, предста­вители которого отличались высоким ростом и, с одной сторо­ны, были как-то связаны с добычей олова, а с другой — были обречены на вымирание. В Библии нет указаний на происхожде­ние рефаимов, но зато там содержится явный намек на проис­хождение' анакимов. Эта информация исходила от шпионов Из­раиля, которые были засланы с Синая перед вторжением в Ха­наан в 1400 году до РХ. Разведчики вернулись с тревожным из­вестием: мы видели там нефилимов (потомки Анака произошли от нефилимов). Нефилимы — это "те, кто спустился", то есть сами боги!

Итак, в этой главе мы развернули цепь свидетельств, свя­

зывающую ольмеков с Тиауанако, Тиауанако с касситами, кас­ситов с анакимами/рефаимами и анакимов с нефилимами. Мы могли бы сказать, что все это простое совпадение, если бы боги не давали этому свидетельств, описанных во всех 15 главах этой книги. Мы могли бы считать выдумкой великанов в 9 футов ро­стом, если бы библейская легенда о великанах, живших на вос­токе, не совпадала с аналогичной легендой о великанах на запа­де. Возможно, эта раса великанов была специально создана бо­гами?

В книге Бытия 6 говорится, что женщины из рода челове­ческого рожали детей от нефилимов. Но такие случаи были до Потопа. Поэтому вопрос о "великанах", родившихся от нефи­лимов, — это чисто абстрактный вопрос, так как, согласно Биб­лии, все они погибли во время Потопа. Как же могли появиться от нефилимов анакимы уже после Потопа?

В главе 13 я подробно говорил о том, как боги генетическим способом создали три различные человеческие расы. Такое деле­ние человечества на три ветви между племенами Сима, Хама и Иафета не оставляло места для четвертой расы — 9-футовых "ги­гантов". Но не могли ли они быть созданы потом, как специаль­ная раса людей, предназначенных для физической работы — строительства пирамид, космических сооружений и восстанов­ления таких городов, как Вавилон Нимрода.

И тут возникает еще один настоятельный вопрос. Откуда получался металл для строительства сооружений космической связи богов после Потопа? Добыча и обогащение руд, очевид­но, представляли насущную потребность. Кто выполнял всю эту работу? Разумеется, не сами боги, а порабощенные люди. По­скольку боги обладали наукой генной инженерии, почему бы им было не создать специальную расу высоких, сильных людей с большой продолжительностью жизни, но неспособных к про­должению рода? Это было что-то вроде системы контроля над численностью населения того типа, что был до Эдема²⁷. Не в этом ли секрет "великанов", которые, как говорится в Библии, вымерли около 1300 года до РХ?

Даже если мы согласимся, что некогда жили 9-футовые ве­ликаны, все равно этого было бы недостаточно, чтобы перетас­кивать каменные глыбы весом в сотни тонн> Это можно было делать только с помощью техники богов. Поэтому эта избранная раса должна была быть разумной и уметь пользоваться сложной техникой.

Действительно, имеются зарисовки технических средств, которые применялись в Америке, — по всей вероятности, в области разработки руды и работы в карьерах. Индейцы племени толтеков в Центральной Америке рисовали сложные орудия, которыми сами они не пользовались, но с которыми были явно знакомы. В своей столице Туле они воздвигли 13-футовые статуи (их называют Атлантами) с изображением людей, несущих ка­кие то орудия, похожие на современные (рис. Зба). На барельефе на одной из каменных колонн в Туле даже показано, как эти инструменты применяются на деле в скальных работах (см. рис. 366). Такие инструменты, под названием термо-джет, применя­лись в наше время, чтобы вырезать огромный монумент в Ска­листых горах в штате Джорджия (США).

Еще одно свидетельство наличия в древности высокой тех­ники было обнаружено в Паленке, в Мексике. Там в царской горбнице была найдена фигурная крышка саркофага, на ней изображен царь майя, работающий при помощи сложного меха­нического прибора. Некоторые полагают, что это фигура астро­навта' в корабле с реактивным двигателем, но на самом деле скорее всего это отбойный молоток, который применялся в да­леком прошлом в шахтерском деле. Аналогичный механизм на­шего времени — это недавно изобретенная машина, названная "Импакт Раппер" — гидравлическая фреза на рельсах, с неви­данной до сих пор точностью разрезающая скалу. Я не утверж­даю, будто индейцы майя сами пользовались этой машиной, так как они не были шахтерами, а даже если бы и были, то вряд ли царь был бы запечатлен в таком виде в своей гробнице. Но я полагаю, что эта машина (или ее изображение) было наследием ольмеков и с течением времени стало некоей мистической тра­дицией для майя. Известно, что древние майя находились в тес­ном контакте со своими соседями в Центральной Америке — ольмеками.

Исследуя эпоху после Потопа, мы обнаружили следы осо­бой расы, возможно, даже специально выведенной расы негро­идов, обученных богами. С 3500 года до РХ они строили города в Месопотамии. С 4050 по 2200 год до РХ они были заняты в про­изводстве бронзы и в смежных областях. Они, под именем оль­меков, строили Теотиуакан в 1390 году до РХ и населяли Чавин-де-Уантар в 1500 году до РХ. Мы обнаружили их среди касситов в поздней истории Месопотамии, они выступали в виде рефаи-мов и анакимов в библейской истории. Последние оставшиеся представители этого народа были разбиты израильтянами в 1400— 1300 годах до РХ. Есть свидетельства того, что Нимрод также былодним из этих великанов-негроидов и особенно прославил­ся своим мятежом против Яхве.

Теперь, когда мы получили представление об отношениях между людьми и богами в эпоху после Потопа, настало время вернуться обратно — к началу, и ознакомиться с "трудом", для которого был первоначально создан человек.

СОЗДАНИЕ АФРИКАНСКОГО МИРА

По моей хронологии, боги прибыли на Землю за 259 тысяч лет до Потопа, и в течение 165 тысяч лет жили на Земле вместе с людьми. Были ли люди в эти первые времена заняты теми же видами труда, о которых мы говорили до сих пор, — добывани­ем руды, металлургическим производством, строительством и переработкой. Существовали ли эти виды деятельности до Пото­па? Конечно, мы вряд ли можем найти такие вещественные сви­детельства, равноценные тем, которые были обнаружены в Ти-ауанако. Тем не менее, в 1980 году Уго Боеро Рохо обнаружил какие-то развалины под озером Титикака — а это означало, что здесь что-то происходило до Потопа. Это подтверждается Арту­ром Познанским, который нашел человеческие скелеты в на­носных почвах в таинственной впадине возле Тиауанако. Чем, кроме рудного дела, можно объяснить существование до Потопа развитого общества здесь, на болотистом плоскогорье, с бога­тыми залежами минералов?

Если обратиться к письменным свидетельствам, то мы най­дем в Библии указание, что производство металлических изде­лий существовало с самых ранних времен до Потопа. Согласно Книге Бытия 4, Тувал-Каин (из проклятого рода Каина) "ко­вал орудия из железа и бронзы". В месопотамских текстах гораз­до больше подробностей. Шумеры пишут, что боги, когда они прибыли на Землю, построили города, впоследствии разрушен­ные Потопом, и затем снова восстановили их. Один из этих пер­воначальных городов, построенный приблизительно 250 тысяч лет назад, назывался BAD.TIBIRA, что означает "Место заклад­ки металлургического завода". Это было место, куда привозили минеральную руду на кораблях, которые, шумеры называли MA.GUR.UR.NU.AB.ZU — "Корабли для руды из Нижнего мира".

Но металлургия была лишь одним из видов "труда", для которого использовались люди. В месопотамских текстах описы­вается деятельность рядовых богов в восточном Эдеме, где Эн-лиль руководил рытьем каналов, засыпкой дамб, строительством служб и технических помещений. Все города, существовавшие до Потопа, такие как Ниппур (диспетчерский центр), требовали постоянных строительных работ и ремонта. В цитировавшемся в главе 12 "Мифе о мотыге" подробно описывается "труд" бо­гов, который побудил Энлиля украсть "черноголовых" рабов у Энки.

Все эти формы труда в конечном счете зависели от сырья, от тех минералов, которые нужно было вначале добыть в шахте. Согласно "Атрахасису ", этой областью ведал Энки, который был в 250000 году до РХ послан в западный Эдем — в Абзу в Ниж­нем мире. В "Атрахасисе "говорится:

Боги пожали друг другу руки, Лотом бросили жребий и поделили:

Ану отправился на небеса;

Энлилю отошла Земля;

Ту часть Земли, которую окружает море, Они вручили Энки. Энки отправился в Абзу И принял на себя управление Абзу.

Одно из прозвищ Энки было Nahash — "Раскрыватель тайн", что указывало на его научные познания. Однако он был известен и под именем BURU — пиктограмма этого слова на­поминает шахту, и смысл его, согласно Ситчину, — "Бог глу­боких шахт".

Египетские иероглифы также подкрепляют теорию шахт­ного дела на Африканском континенте. Некоторые ученые обра­тили внимание на то, что древний египетский знак богов —

neter — очень похож на топор, которым рубили породу в шахтах (рис.37).

Что означает слово "Абзу", или же ABZU по-шумерски, — место, куда был послан Энки? Обычно это слово переводится как "первобытный глубокий источник", что явно как-то свя­

зано с шахтой, но иногда неправильно понимается как глубо­ководное море к югу от Шумера. Но полное его значение было раскрыто Закарией Ситчином, который обратил внимание на сходство пиктограммы с изображением шахты, как это видно на рис. 38. „

Можем ли мы доказать, что шахты появились на Земле 200 тысяч лет назад? Конечно, лучшим доказательством было бы, если бы мы нашли такую шахту периода до Потопа. Но—и это не удивительно — такие систематические поиски никогда и нигде не предпринимались. Более того, мы имеем очень мало инфор­мации и о более поздних рудных разработках доисторического периода. И, как говорится в одном из таких редких исследова­ний, проведенных британским инженером в 1980 году:

"Очень немногие разработки доступны для осмотра и фото­графирования. Преобладающая часть старых шахт — пожалуй, даже, почти все они — заброшены, и никаких следов прежних работ не осталось. Так что в бов>щинстве случаев нам приходит­ся основываться на старых докладах, бумагах и статьях".

Таким образом, искать такие далекие свидетельства пред­ставляется бесплодным делом. Однако до нас время от времени доходят рассказы о старых шахтах, обнаруженных при совре­менных разработках, и имеются показатели, по которым эти шахты могут быть отнесены даже к 100000 году до РХ²⁹.

Существует еще одна альтернативная возможность подтвер­дить эти древние тексты, а именно искать не шахты, а самих шахтеров. Это может сначала показаться смешным, но генетика действительно дает нам в руки средство проверить письменные свидетельства о том, что рабы LU.LU были созданы именно в Африке, где находились главные центры разработки руд. В одном из таких текстов приводятся инструкции, которые Энки дает Богине-Матери Нинхурсаг:

Что имел в виду специалист по генной инженерии? За пос­ледние десять лет появляется все больше и больше свидетельств о появлении первых людей в Африке — и не только Homo erectus и его предшественников, но, что еще важнее, также и Homo sapiens. Некоторые ученые возражали против этой теории — так называемой теории "Из Африки", но свидетельства этого нео­провержимы. В частности, исследования Вильсона, Стоункинга и Канн показали, что наибольшая генетическая дистанция mt ДНК принадлежит группе африканцев. И из этого можно сде­лать логический вывод, что именно в Африке произошло самое раннее разделение племен. К такому же заключению пришел и Луиджи Ковалли-Сфорца из Стэнфордского университета, ко­торый использовал совершенно другие генетические данные.

На конференции по происхождению современного челове­ка, состоявшйся в 1992 году, все докладчики, без исключения, поддержали гипотезу о том, что митохондрическая Ева была аф­риканка, подтвердив это костными останками наших самых ран­них предков в Эфиопии, Кении и Южной Африке.

Какие минералы искали боги? И поныне земли Южной Африки богаты железом, кобальтом, золотом, касситеритом, ме­дью и алмазами и т. п. Тайны этих древних эпох нелегко рас­крыть, и возможно, что в "списках заказов" у богов числилось немало других сырьевых материалов. Как говорилось выше, по крайней мере один из этих минералов переправлялся для обога­щения в Бад-Тибиру. Судя по местоположению этого древнего города, обогащенная руда отправлялась на Нибиру, когда эта планета каждые 3600 лет приближалась к Земле. Итак, именно в этом заключалась главная цель прибытия богов на Землю и при­чина, по которой был создан род человеческий.

• Боги из плоти и крови прибыли на Землю для того, чтобы разрабатывать ее богатые минеральные ресурсы.

• Люди были первоначально созданы в качестве расы ра­бов, чтобы боги могли быть освобождены от своих "трудов" в подземных шахтах. В дальнейшем людей стали использовать в других трудоемких и опасных работах. Согласно научным свиде­тельствам, боги создали человека в Африке.

• После Потопа все человеческие расы продолжали служить богам. Была отобрана одна группа негров (возможно, они были специально созданы) и обучена для работы в шахтах, обработки минералов и для строительства.

• Тиауанако был построен для богов приблизительно в 4050 году до РХ. Его строили очень высококвалифицированные рабо­чие-негры под руководством индоевропейцев. Тиауанако был главным центром по производствубронзы. Богом, который уп­равлял Тиауанако, бьы Ишкур. Его символ-трезубец изображен на склоне горы в Паракасе неподалеку от Наски.

• Нимрод был вождем порабощенного негритянского насе­ления, которое использовалось в строительстве городов для бо­гов в Месопотамии. Он восстал против Яхве и построил Вави­лон для африканского бога Мардука приблизительно в 3450 году доРХ.

•. Линии Наска в Перу представляют собой следы акта ван­дализма со стороны восставших рабов-негров.

• Статуи на острове Пасхи создавались группой негров, со­сланных на остров в наказание за то, что они изуродовали плато Наска.

• Центральноамериканские ольмеки прибыли сюда с ост­рова Пасхи примерно в 1450 году до РХ. Боги использовали их для строительства Теотиуакана, как центра переработки руды, примерно в 1390 году до РХ. Ольмеки поспешно вытесали и ус­тановили гигантские каменные головы с негроидными чертами и оградили ими свою территорию на время своего отсутствия, когда они бьыи отправлены в Теотиуакан.

• Производство в Тиауанако было закрыто в 2200 году до РХ, примерно в то самое время, когда Месопотамии угрожал Мардук. Загадочные касситы, которые появились в это время в Месопотамии, — это рабочие, вернувшиеся из Тиауанако.

• В число касситов входили негры, которые в Библии на­зывались анакимами и рефаимами. Это были те самые легендар­ные "великаны" высокого роста, о которых там упоминается. Они жили долго, но были обречены на вымирание.