Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта

Благовещение Пресвятой Богородицы – 25 марта.

Праздник этот относиться обыкновенно к Богородичным, хотя это есть праздник Зачатия Спасителя (Зачатие же Самой Богородицы 9 декабря, а Иоанна Крестителя – 23 сентября), поэтому облачение бывает белое или голубое, на усмотрение настоятеля. Если праздник попадает на седмичный день, то на службах совершается по три земных поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина. Так при попадании Благовещения на понедельник Страстной седмицы в 1958 году в указаниях писалось: «В конце каждого часа по возгласе «Боже ущедри ны…» иерей произносит молитву Ефрема Сирина с тремя великими поклонами»¹¹, что и согласуется с указанием Типикона. Однако, ошибочно при совпадании Благовещения в 1957 году с понедельником 5-ой седмицы Великого поста писалось: «на всех часах тропарь и кондак праздника, великих поклонов с молитвою Ефрема Сирина не полагается».¹²

На следующий день бывает отдание праздника, еслионо положено. В этот день в великом отпусте можно делать прибавку: «Предстательством архангела Гавриила и прочих небесных сил бесплотных, ихже и память ныне совершаем».

Апостола и евангелиста Иоанна Богослова 8 мая.

7 июня.

Рождество Иоанна Предтечи – 24 июня.

Сей праздник находится в неразрывной связи с праздником Рождества Христова 25 декабря, ибо Иоанн родился, судя по зачатию, за 6 месяцев до Рождества Христова. Свидетельство о сем празднике восходит к 4 веку.

Облачение белое.^b Всенощное бдение с литией только по минеи. На литии не поется стихира храма^c, а на утрени читается только два канона Предтечи.

Апп. Петра и Павла – 29 июня.

Этот праздник есть древнейший. Без сомнения, благоговейное почитание апостолов-мучеников началось непосредственно по кончине их. В сем отношении ему уступают иные Господские и Богородичные праздники.

Облачение золотое. Устав службы подобен 24 июня.

Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа – 10 июля.

Совершается два полиелея (еще прп. Антонию Печерскому). Облачение красное. К великому отпусту можно делать прибавку: «силою честныя и многоцелебныя ризы Своея».

Собор архангела Гавриила – 13 июля.

Служба шестеричная. В великом отпусте можно делать прибавку: «Предстательством архангела Гавриила и прочих небесных сил бесплотных, ихже и память ныне совершаем».

Пророка Илии – 20 июля.

Облачение белое.^a В типиконе положена шестеричная служба. В минеи же есть и дополненная служба до всенощной с литией “по великой любви к пророку русского народа”.¹⁵ Вероятно, язычества нельзя было искоренить сразу, поэтому. Е. Голубинский замечает, что «у нас по представлениям народным, гремит теперьна небе вместо Перуна пророк Илия».¹⁶ Кроме того, известно, что при равноапостольной княгине Ольге был храм пророка Илии (вероятно, первый храм), поэтому, может быть и чтится так этот святой.

Изнесение честных древ Животворящего Креста Господня – 1 августа.^b

Служба славословная, но совершается вход на вечерне. Облачение фиолетовое только у священников, а на престоле и в храме золотое. Вынос Креста совершается как в крестопоклонную неделю.^c Аналой с крестом стоит в центре храма до уноса Креста в алтарь.^d Утреня тогда начинается с двупсалмия.

Преображение Господне – 6 августа.

Первое свидетельство о сем празднике на Востоке восходит к 5 веку. На основании Евангелия от Матфея (16. 21.) Преображение было в феврале, то есть незадолго до страдания Христова, но ради Четыредесятницы празднуется в августе.

Облачение белое. Освящение плодов совершается по заамвонной молитве в конце литургии. Священник с диаконом кадит столик с плодами и затем читает две молитвы (1-ю на освящение гроздей винограда, а 2-ю на освящение начатков овощей) и затем кропит святой водой.

Успение Божией Матери – 15 августа.

По преданию Успение Богоматери было в 15 году по Вознесении Господнем, то есть в 48 году по Рождестве Христовом. Установлен же этот праздник не ранее 5 века.

Облачение голубое. Плащаница выносится на полиелей.^e

Служба “Погребения Божией Матери” совершается либо в соединения с праздничной службой (накануне Успения), либо вечером на второй день (вечером 16 августа).^f Некоторые настоятели после чина погребения оставляют плащаницу Богородицы на престоле и совершают на ней литургии, но это неправильная традиция, так как она противоречит учению Православной Церкви.

Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса)^a Господа Иисуса Христа – 16 августа.

В минеи указывается славословная и бденная служба, перед которой замечается «аще храм Нерукотворенного Образа или настоятельизволит творим бдение». К великому отпусту на утрени и литургии можно добавлять вставку, которая указывается в чине освящения икон Христовых: «Иже неизреченным смотрением прежде Своея вольныя страсти, изволивый на Убрусе нерукотворенно изобразити Пречистаго Своего Лица Образ, Христос…».¹⁷ На литургии поется трисятое.

В народе сей праздник называют «Третий Спас», и к этому дню поспевают лесные орехи, начатки которых можно освящать в этот день.

Усекновение главы прор. Иоанна Предтечи – 29 августа.

Празднование сего дня в Церкви весьма древнее и восходит к 5 веку.

Облачение красное. В некоторых храмах после литургии совершается панихида (поминовение воинов),^b “как печальный свидетель начавшегося с ХVIII века отхождения от Церкви и от жизни по заветам Церкви, игнорирования уставов и традиций церковных, угодливости даже и в богослужении пред сильными мира сего”.¹⁸ Это поминовение было установлено в 1789 году, по распоряжению императрицы Екатерины II, и сохранилось даже до сего дня, хотя не во всех храмах.¹⁹

a В первый день Пасхи диакон произносит все ектеньи со свечой, украшенной цветами, в руках. В остальные дни Светлой седмицы ектеньи могут произноситься и без свечи.

b Перед девятой песнью поются первый припев и начало ирмоса.

c В остальные дни Светлой седмицы полное каждение совершается на 1-й, 4-й, 7-й и 9-й песнях канона.

d Используются все цвета, кроме черного.

a В остальные дни Светлой седмицы ектеньи произносятся только по 3-й, 6-й и 9-й песням. Во все дни светлой седмицы для возглашения ектений и каждения диакон исходит царскими вратами.

b По уставу после этого полагается расход, что раньше и было, но сейчас расхода не бывает.

c Отпусты, как малый, так и великий, совершаются без трехсвечника, только с крестом, причем на вечерни, утрени и литургии отпуст “Христос, восресый из мертвых смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш…”, а на остальных службах – “Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш…”.

d Молебен лучше совершать до литургии.

e Обычно, если нет припева, то диакон запевает первые слова ирмоса канона. Но есть храмы, где весь ирмос поет хор. Мы далее будем указывать традицию, где ирмос запевает диакон.

a Панихиды лучше совершать после вечерни и перед литургией.

b Диаконы, так же, как и на Светлой седмицы, выходят для возглашения ектений царскими вратами.

a Совершается в полном облачении.

b Читаются они с непокрытыми головами. Чтение каждой из 3-х молитв пизывается призывом диакона "Паки и паки преклонше колена Господу помолимся" на что хор отвечает 3-жды "Господи помилуй". К каждой молитве присовокупляется еще по молитве: к первой – молитва из конца вечерни, ко второй – из великого повечерия, к третьей – 7-я светильничная молитва. Некторые к этим дополнительным молитвам вставляют прошение диакона "Господу помолимся" на что хор отвечает 3-жды "Господи помилуй". Однако в уставе об этом ничего не сказано и это получается неразумное новшество.

c Перечисление имен святых обычно занимает около 50 минут.

d При совпадении с попразднством Сретения Господня облачение голубое, с Собором Новомучеников Российских – красное. Это относится и к следующим неделям.

a Обычно на сырной седмице фиолетовое облачение бывает только в среду и пятницу, в остальные седмичные дни – желтое, а в субботу – белое.

b Электрический свет не зажигается во все седмичные дни Великого поста. Свет включается на всех службах, начиная от утрени субботы и заканчивая чтением “Сподоби Господи” вечером в воскресенье.

c В понедельник на полунощнице совершается только три поклона с молитвой преподобного Ефрема Сирина.

d Вся служба совершается в епитрахили при закрытых царских вратах.

e Служба совершается при закрытой завесе с зажженым семисвечником и горящими свечами на престоле.

f Вообще каноны на повечериях, как великом, так и малом, священник читает со свечой.

a В Почаевской Лавре есть традиция совершения литургии преждеосвященных даров в фиолетовых облачениях.

b При соборном служении потир несет второй священник.

c В субботы Великого поста, кроме 5-й, служба совершается в белом облачении.

d При этом электрический свет не зажигается.

e Частично выправлен язык перевода.

a Свеча за аналоем стоит постоянно до внесения креста в алтарь в пятницу.

a Священники и диаконы для чтения акафиста исходят без головных уборов.

b Переложение на славянский язык с русского перевода греческого текста профессора Успенского (“Богословские труды”, IV).

c Есть традиция читать Евангелие, начиная со второй недели поста, обычно в те дни когда совершаются Преждеосвященныи литургии, как бывает в приходских храмах, где служба не каждый день.

d Полное каждение совершается на 3-м и 9-м часах, на 6-м кадится только иконостас.

a В уставе указывается, что братия подходит целовать Евангелие.

a В среднем на часах прочитывается по 5 зачал.

b Электрический свет зажигается при открытии царских врат в течение всей литургии.

c Врата бывают открыты все время, пока Евангелие лежит на аналое. Можно не закрывать врата и до конца службы.

d К каждому Евангелию совершается благовест. Количество ударов по номеру Евангелия.

e Запев к 9-ой песни – “Честнейшую Херувим …”.

f Если священников много, то чтение и каждение Евангелия совершается ими по очереди, и в таком случае очередной священник является предстоятелем от чтения одного Евангелия до другого.

a Перед чтением Евангелия на утрени и на Царских часах Великого Пятка хор поет “Слава Страстям Твоим, Христе”, а после – “Слава долготерпению Твоему, Господи”.

b Перед Плащаницей стоит зажженная свеча с начала вечерни.

c Священство канон читает с зажженными свечами.

d На литургии в субботу совершается также.

e При этом включается электрический свет в храме как на полиелеи.

f При этом поется Трисвятое.

g Завеса открывается при начале чтения часов.

h Электрический свет зажигается как на обычной литургии.

i К слову сказать, этот возглас в Киево-Печерской Лавре говориться только тогда, когда вечерня совершается со входом, а на остальных вечернях его можно не говорить. Хор на этот возглас отвечает: «И духови твоему».

j Последний и первый припев поет сам чтец.

k Затворят Царские врата при этом не следует.

l Покровы на сосудах меняются также на белые при каждении их как на проскомидии.

a На благословение хлебов читается обыкновенная молитва, как и на всякой литии, о чем и пишется в Типиконе в последование службы Великой Субботы.

b Последний трезвон бывает после прочтения 12-ти Евангелий.

c Они вышли в 1978-1989 годах, а второе дополненное издание в 2000-2002 годах.

a Примечание: В двунадесятые праздники и их отдания.

По отпусте литургии в сам праздник и на его отдание бывает славление праздника. Для этого икона праздника на аналое ставится в центр храма, и служащее духовенство выходит к ней и поет тропарь праздника, а хор – “Слава … и ныне …” кондак и величание. Затем аналой с иконой ставится на правую сторону у солеи, где и стоит до отдания.

В Киево-Печерской Лавре есть традиция икону праздника в самый праздник на утрени выносить из алтаря на полиелей, как выносят сейчас Плащаницу Богородицы. В отдание же праздника икону уносят подобно тому, как уносят Крест в отдание Воздвижения. Священник икону уносит в алтарь и кладет на престол, затем совершает каждение ее, а когда затворят врата снимает икону с престола.

b При этом совершается каждение Креста.

a Есть традиция служить в красном облачении. Как сказано в Св. Писании: “Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими огонь пылающий” (Пс. 103. 4.).

b Электрический свет на малом повечерии не зажигается, и алтарная завеса бывает закрыта.

c В эти дни перед вечерней бывает трезвон, а перед утреней бывает 12 ударов. Если служится полиелей, то перед утреней тоже трезвон.

a Величание же не поется.

b Типикон и Следованная Псалтирь замечают, что это «Пасха Праздник тридневный», но в новых изданиях это, к сожалению опущено.

c Есть традиция служить в белом.

d Царские врата также отверзаются на пение тропаря и кондака праздника.

a Если литургии совершается две, то воду освящают на одной из них.

b Службу 25 января сщмч. Владимиру можно опустить, так как он прославляется в этом соборе новомучеников.

a На престоле и в храме остается красное облачение, так как праздник этот попадает на период цветной триоди.

b Есть традиция служить в зеленом облачении, но более уместно белое, сравнивая пророка с ангелом, как сказал Сам Бог: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Малах. 3.1).

c На литии стихира храма не поется:

1) На двунадесятые праздники,

2) На их попразднства и отдания в неделю,

3) На предпразднство Рождества Христова 20, 21, 22, 23 декабря, случившиеся в неделю,

4) На недели: Ваий, ап. Фомы, мироносиц, св. отец (7-ю по Пасхе) и Пятидесятницы,

5) На великие праздники, имеющие знак крест в круге, -- 24 июня, 29 июня, 29 августа

a Есть традиция служить в золотом облачении, но более уместно, конечно, белое, так как прор. Илия был «во плоти ангел», а для ангелов подходит больше белое.

b С этого дня начинается Успенский пост, в который по традиции вместо общего акафиста Богородицы читается акафист Успению.

c В некоторых храмах при целовании Креста совершается помазание освященным елеем.

d Уносится Крест в день праздника по отпусте вечерни, при пении тропаря, кандака и при каждении.

e До этого Плащаница лежит на престоле и около нее стоит зажженная свеча. Ектеньи, чтение Апостола и Евангелия происходит на обычном месте (на амвоне).

f Совершается вечерня со входом, паремий нет, но есть “Блажен муж …”. На утрени во время пения тропаря совершается каждение всего храма при отверстых Царских вратах. Священство стоит с зажженными свечами у Плащаницы, а предстоятель с диаконом совершает каждение. 17 кафизма со стихами читается как в Великую субботу. Во время обнесения Плащаницы вокруг храма поется тропарь Успения. После все прикладываются к плащанице и совершается помазание освященным елеем. По окончанию службы гробница с Плащаницей убирается.

a На Рождественских чтения 29.01.1998г. в секции «О Туринской Плащанице» было высказано предположение, что Туринская Плащаница и есть Нерукотворный Образ, а сказание о князе Авгаре это легенда. Причем и в службе говорится о изображении всего тела, а не только одного лика.

b Уставное поминовение воинов совершается в Дмитровскую родительскую субботу и 9 мая по новому стилю.

1 Муравьев Н.М. Письма о богослужении. Т.1, М., 1993, с.221.

2 Богослужебные указания на 1958 год для священно-церковнослужителей. М., 1958, с.95.

3 Цыт. По: Никольский Константин, прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. М., 1995, с.476.

4 Муравьев Н.М. Письма о богослужении. Т.1,

М., 1993, с.357.

5 Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви. СПб., 1995, с.115.

6 Богослужебные указания на 2001 год (для священно-церковнослужителей). М., 2000, с.230.

7 Илия (Жуков), игумен Пасха и Пасхалия. СПб., 2000, с.119-120.

8 Цыт. По: Скабалланович М. Рождество Христово. М., 1995, с.194.

9 Цыт. По: Скабалланович М. Рождество Христово. М., 1995, с.195.

10 Сергий (Спасский), архиеп. Пролный месяцеслов Востока. Т.III: Святый Восток, Ч. II: Заметки, М., 1997, с.52.

11 Богослужебные указания на 1958 год для священноцерковнослужителей. М., 1958, с.99.

12 Богослужебные указания на 1997 год. М., 1997, с. 125.

13 Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. М., 1997, т.3, с.186.

14 Там же, с.212.

15 Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по уставу Православной церкви. СПб., 1995, с.63.

16 Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т.1, втор. Пол. М., 1997, с.855.

17 Требник. М., 1991,с.473.

18 Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви. СПБ., 1995, с.72.

19 Там же, с.71.

жүктеу/скачать 169 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: