Божьи генералы-2 Робертс Лиардон

      4. Поэтому покаяние остается до тех пор, пока остается ненависть человека к греху (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

      5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

      6. Папа не имеет власти отпускать грехи, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

      7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику.

      8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и в соответствии с ними не должны налагаться на умерших.

      9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в Папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.

      10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

      11. Плевелы этого учения - об изменении наказания церковного в наказание чистилищем - определенно посеяны тогда, когда спали епископы.

      12. Прежде церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

      13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.

      14. Несовершенное сознание или благодать умершего неизбежно несут с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.

      15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в чистилище, ведь они - ближайшие к ужасу отчаяния.

      16. Представляется, что ад, чистилище и Небеса - различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.

      17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в чистилище, так прирастает благодать.

      18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или приращения благодати.

      19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.

      20. Итак, Папа, давая “полное прощение всех наказаний”, не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенное.

      21. Поэтому ошибаются те проповедники, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.

      22. И даже души, пребывающие в чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало согласно церковному праву искупить в земной жизни.

      23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.

      24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.

      25. Какую власть Папа имеет над чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности.

      26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам [в чистилище] прощение.

      27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из чистилища.

      28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении.

      29. Кто знает, все ли души, пребывающие в чистилище, желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со святыми Северином и Пасхалием?

      30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения.

      31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами - в высшей степени редок.

      32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

      33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции - это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

      34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

      35. Не по-христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.

      36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

      37. Всякий истинный христианин, и живой и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и церкви, дарованных ему Богом, даже без отпустительных грамот.

      38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.

      39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций, и истинность раскаяния.

      40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или, по крайней мере, дает повод к этому.

      41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.

      42. Должно учить христиан: Папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

      43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.

      44. Ибо благодеяниями преумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.

      45. Должно учить христиан: тот, кто, видя нищего и пренебрегая им, покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя.

      46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.

      47. Должно учить христиан: покупка индульгенций - дело добровольное, а не принудительное.

      48. Должно учить христиан: Папе как более нужна, так и более желанна - при продаже отпущений - благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.

      49. Должно учить христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.

      50. Должно учить христиан: если бы Папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь до тла собор Святого Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

      51. Должно учить христиан: Папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле, хочет - даже если необходимо продать собор Святого Петра — отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений.

      52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных грамот, даже если комиссар, мало того, сам Папа отдаст за них в заклад собственную душу.

      53. Враги Христа и Папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы Слово Божие совершенно умолкло в других церквах.

      54. Вред наносится Слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.

      55. Мнение Папы, безусловно, состоит в том, что если индульгенции - ничтожнейшее благо - славят с одним колоколом, одной процессией и молебствованием, то Евангелие - высшее благо - надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молитв.

      56. Сокровищницы церкви, откуда Папа раздает индульгенции, - и не названы достаточно, и неизвестны христианам.

      57. Несомненно, что ценность их - и это очевидно - непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.

      58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно - без содействия Папы - даруют благодать внутреннему человеку, и крест, смерть и ад внешнему человеку.

      59. “Сокровища церкви, - сказал святой Лаврентий, - это бедняки церкви”, но он употребил это слово по обыкновению своего времени.

      60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи церкви, дарованные служением Христа, - вот то сокровище.

      61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения в определенных ему случаях достаточно власти Папы.

      62. Истинное сокровище церкви - это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога.

      63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.

      64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми.

      65. Итак, сокровища Евангелия - это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.

      66. Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне улавливаются богатства людей.

      67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют “высшую благодать”, истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

      68. В действительности же они в наименьшей степени могут бьггь сравнимы с Божьей благодатью и милосердием Христа.

      69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать комиссаров папских отпущений со всяческим благоговением.

      70. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки.

      71. Кто говорит против истины папских отпущений - да будет тот предан анафеме и проклят.

      72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника — да будет тот благословен.

      73. Как по справедливости Папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.

      74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине.

      75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он — предполагая невозможное - обесчестит Матерь Божию, - значит лишиться разума.

      76. Мы говорим против того, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.

      77. Утверждать, что святой Петр, если бы был Папой, не мог бы даровать больше благодеяний - есть хула на святого Петра и Папу.

      78. Мы говорим против этого, что тот и вообще всякий Папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее - как сказано в Первом послании к коринфянам, 12-я глава.

      79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равносилен кресту Христову, - значит богохульствовать.

      80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.

      81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к Папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.

      82. Например, почему Папа не освободит чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ - то есть по причине наиглавнейшей, - если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма - то есть по причине наиничтожнейшей?

      83. Или: почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться, и почему Папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных из чистилища?

      84. Или: в чем состоит эта новая благодать Бога и Папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?

      85. Или: почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они еще в силе и живы?

      86. Или: почему Папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный собор Святого Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?

      87. Или: что Папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?

      88. Или: что могло добавить церкви больше блага, если бы Папа то, что делает теперь единожды, совершал сто раз в день, наделяя всякого верующего этим прощением и отпущением?

      89. Если Папа стремится спасти души скорее отпущениями, нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?

      90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании - значит выставлять церковь и Папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.

      91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли Папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того - просто не существуют.

      92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: “Мир, мир!” - а мира нет.

      93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: “Крест, крест!” — а креста нет.

      94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим Главой Христом через на¬казания, смерть и ад.

      95. И более уповали многими скорбями войти на Небо, нежели безмятежным спокойствием.

      Примечания

      1. “Martin Luther, The Later Years and Legacy”, Christian History Magazine, 12, no. 3, issue 39, (Carol Stream, 111.: Christianity Today, Inc.): 10.

      2. Roland H. Bainton, Here I Stand - A Life of Martin Luther (Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1978), 18.

      3. Ibid., 19.

      4. Ibid., 25.

      5. Ibid., 21.

      6. Ibid.

      7. Ibid., 27.

      8. Ibid., 24.

      9. Ibid., 25.

      10. J.H. Merle D’Aubigne, The Life and the Times of Martin Luther (Chicago, 111.: Moody Press): 31.

      11. Heinrich Boehmer, Martin Luther: Road to Reformation (London, England: Meridian Books, Muhlenberg Press, 1957): 43.

      12. Bainton, 35.

      13. Ibid., 37.

      14. Ibid., 36,38.

      15. Ibid., 41.

      16. Ibid., 41-42.

      17. Ibid., 44.

      18. “Martin Luther, The Early Years”, Christian History Magazine, 11, no. 2, issue 34, (Carol Stream, 111.: Christianity Today, Inc.): 15.

      19. Ibid.

      20. Ibid.

      21. Bainton, 50.

      22. Ibid., 51.

      23. Ibid., 59.

      24. Ibid., 58, 60.

      25. Ibid., 63.

      26. “The Early Years”, 49.

      27. Mike Fearon, Martin Luther (Minneapolis, Minn.: Bethany House Publishers, 1986): 128.

      28. Bainton, 67.

      29. Boehmer, 236.

      30. Ibid., 235-240.

      31. Bainton, 80.

      32. “The Early Years”, 14.

      33. Boehmer, 361-362.

      34. Ibid., 362-363.

      35. “The Early Years”, 14.

      36. Boehmer, 369.

      37. Ibid., 373.

      38. Ibid., 370.

      39. “The Early Years”, 14.

      40. Boehmer, 371.

      41. Ibid., 196, 378-379.

      42. Ibid., 372.

      43. Ibid., 299.

      44. Ibid., 299-300.

      45. Ibid., 332-333.

      46. Ibid., 321.

      47. “The Early Years”, 24.

      48. Ibid., 23-25.

      49. Ibid., 25.

      50. Boehmer, 307.

      51. Ibid., 308.

      52. Ibid., 323-325.

      53. Ibid., 324.

      54. “The Early Years”, 16.

      55. Ibid.

      56. Ibid.

      57. Ibid.

      58. German Luther Society, 18.

      59. Bainton, 165-166.?

      60. William J. Peterson, Martin Luther Had a Wife (Chepstow, Gwent: England, Bridge Publishing, 1984): 20.

      61. Ibid., 20-21. 20. 14. 22.

      22-24. 24.

      14.

      26.

      26, 29. 31.

      30.

      30-31.

      31.

      31-32.

      32.

      33.

      34.

      14, 35. 34-35. 34, 36.

      82. “The Later Years”, 11.

      83. Henry Eyster Jacobs, Martin Luther — Heroes of the Reformation (Stationers Hall: London, England, G.P Putnam’s Sons, 1899): 274.

      84. Ibid.

      85. “The Later Years”, 16.

      86. Ibid.

      87. Ibid., 17.

      88. Ibid., 19.

      89. “The Early Years”, 36.

      62. Ibid.

      63. Ibid.

      64. Ibid.

      65. Ibid.

      66. Ibid.

      67. Ibid.

      68. Ibid.

      69. Ibid.

      70. Ibid.

      71. Ibid.

      72. Ibid.

      73. Ibid.

      74. Ibid.

      75. Ibid.

      76. Ibid.

      77. Ibid.

      78. Ibid.

      79. Ibid.

      80. Ibid.

      81. Ibid.

      90. Bainton, 297.?

      91. “The Later Years”, 35.

      92. Ibid., 39.

      93. Ibid.

      94. Ibid., 36.

      95. Bainton, 298.

      96. “The Later Years”, 35.

      97. Ibid., 37.

      98. Ibid., 28.

      99. Ibid., 302.

      100. Back to the Bible Publisher, Martin Luther, The Reformer (Lincoln, Nebr.: Moody Press): 125.

      101. “The Later Years”, 35.

      102. Martin Luther, The Reformer, 125.

      103. Jacobs, 408-409.

      104. Bainton, 286.

      ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

      Жан Кальвин

      1509 - 1564

      Наставляющий апостол

      “Когда я начинаю чувствовать, что моих собственных сил недостаточно, то приношу свое сердце в жертву Господу… Я отдаю свою душу в полное и безропотное подчинение Богу”.1

      Эти слова были сказаны Жаном Кальвином в поздние годы его жизни и служения, и они наилучшим образом демонстрируют взрывную, но чрезвычайно преданную своему делу личность великого реформатора. Эти слова говорят нам об огромном мужестве человека, стоявшего перед лицом тяжелейших испытаний.

      Апостол-реформатор

      Хотя Жан Кальвин и совершал ошибки, а некоторые из его теологических взглядов до сих пор продолжают вызывать сомнения, ему был присущ дух истинного реформатора. Кальвина называют одним из величайших протестантов, живших когда-либо на земле. Некоторые считают, что он превзошел даже самого Лютера. Кальвин, движимый Божьей рукой, использовал раскрытые немецким реформатором истины, чтобы доносить до людей новые откровения Слова Божьего.

      Хотя каждый из “генералов”, о которых говорится в этой книге, и занимал свое, определенное ему Богом место, никто из них не сыграл такой важной и монументальной роли в реформировании церкви, как Кальвин. Он не был ни потрясающим проповедником, ни горячим евангелистом. И хотя некоторые люди говорят, что, родившись в наше время, Кальвин стал бы знаменитым пророком, но я с этим не согласен.

      Он являлся призванным свыше учителем, мыслителем и писателем, раскрывавшим истины, спрятанные под плотным покровом невежества, суеверий, преследований и религии. Кальвин учил нас тому, как твердо стоять в Слове, обнаруживать сокровища, скрытые внутри нас самих, а также защищать Божьи истины в любое время и в любых ситуациях. Он нес зажженный Богом факел, пламя которого нам снова необходимо разжечь внутри самих себя, нести окружающему нас миру.

      Узник истины

      Тысячи людей писали о жизни Кальвина. Являясь чрезвычайно противоречивой фигурой, Кальвин был и горячо любим, и люто ненавидим знавшими его людьми, а позже и теми, кто занимался исследованием его жизни. Второе по-прежнему распространено и даже преобладает среди людей, не понимающих апостольского предназначения Жана.

      Названный одним из величайших протестантов, когда-либо живших на земле, Кальвин, как никто другой, сыграл важнейшую роль в реформировании церкви

      Кальвин был достаточно сложной и противоречивой натурой. Практически все апостолы считаются таковыми, ибо не соответствуют сложившемуся в обществе статус-кво. Они не “плывут по течению”, если это течение следует в неверном направлении. Они не приспосабливаются к окружающей обстановке и не замолкают, стремясь этим сохранить мир. Апостолы не стоят на страже мира, как это делают люди, готовые беспринципно отказаться от истины ради благоденствия других. Вместо этого они созидают мир, выражая готовность и желание предпринять любые действия, необходимые для обеспечения торжества истины. Для апостолов мир не наступает до тех пор, пока вокруг них еще совершаются ошибки, и находится место заблуждению. Кальвин считал большим грехом игнорировать заблуждения. Он с презрением относился к людям, пытавшимся убежать от насущных вопросов и не старающимся пролить свет истины туда, где есть заблуждение.

      Апостол думает следующим образом: “Если вы чего-то не понимаете, приложите усилия, чтобы понять - поймите истину, стоящую за этим. Обретя истину, живите в соответствии с ней, провозглашайте ее. Если вы ошиблись - исправьте ошибку; изменитесь и начните жить, как должно”.

      Апостолы страстно жаждут истины. Они непоколебимы в своей верности Богу. Несведущим людям они могут показаться странными или даже подлыми, поскольку восстают против тех, кто нарушает Божьи истины. Для апостолов, подобных Кальвину, величайшей жизненной трагедией является несоответствие Божьему плану. Из-за преданности Богу и Его Царству апостолов часто считают людьми бездумными и угрюмыми.

      Несмотря на все это, мы во многом должны быть благодарными Богу за апостолов и за то, что они все-таки нетерпимы по отношению к совершающим ошибки и попадающим в заблуждения, а также ненавидят грех, разрушающий нашу жизнь. Мы должны понять, как больно апостолам видеть Царство Божье увязшим в слабостях и пороках человечества.

      Кальвин думал следующим образом: “Если вы не понимаете — сделайте все, чтобы понять и таким образом обрести истину, стоящую за этим. Обретя истину, живите в соответствии с ней и провозглашайте ее

      Я хочу спросить у вас: где бы мы сейчас были, если бы апостолы были лояльными по отношению к заблуждениям, порокам и слабостям человеческим? Удалось бы им совершить великую Реформацию, если бы они довольствовались одним лишь следованием церковным догмам и во всем руководствовались невежеством?

      Одна глава не может рассказать обо всем

      Личности Кальвина были посвящены сотни книг, раскрывающих разные стороны его жизни; перед вами же всего одна глава. В ней я могу только подчеркнуть некоторые особенности личности Жана Кальвина, и не более. Я написал эту книгу с целью показать в великих реформаторах обычных людей, но которые полностью подчинили свою жизнь Божьему призыву.

      Несколько позже я остановлюсь на некоторых теологических взглядах Кальвина. Однако, прежде всего, мне хотелось бы представить не описание его убеждений или дебаты, касающиеся их, но дух, благодаря которому Кальвин реформировал Тело Христово. Если же вы хотите подробно изучить теологические взгляды этого реформатора, то советую вам обратиться к многочисленным книгам, посвященным этому вопросу.

      Рожденный в богатой семье

      Нойон был небольшим, но достаточно влиятельным городом, расположившимся в шестидесяти пяти милях к северо- востоку от Парижа. Именно там 10 июля 1509 года в семье известного нотариуса Жерара Кальвина и его жены Жанны появился на свет их четвертый ребенок, Жан.