Церковь отцов до 500 года нашей эры

Ранер известен своей теорией "анонимного христианства". Традиционная римско-католическая точка зрения, выраженная с грубой простотой *Киприаном и подтвержденная *Четвертым латеран-ским собором состоит в том, что нет спасения вне рамок единой организованной католической церкви. Нет спасения также ни в одной из соперничающих "церквей". Это было выражено еще более четко папой Бонифацием VIll в своей булле 1302 года "Unam Sanctam": "Мы заявляем, утверж даем и определяем, что необходимо для спасения всякого человеческого создания быть подчиненным римскому понтифику (папе)". Эти высказывания, до сих пор принятые в католической церкви, были "реинтерпретиро-ваны". В 1854 году папа Пий IX подтвердил традиционную доктрину, но с жизненно важным замечанием, что те "невинно невежественные" люди (то есть неведение которых не является их виной), не знающие истинной религии, являются исключением из правил. В 1949 году произошло дальнейшее развитие. Отец Фини (Feeney), консервативно настроенный бостонский священник, стал настаивать на традиционной точке зрения. Рим ответил, что утверждение о том, что "за пределами церкви нет спасения", остается верным, однако право истолкования этого утверждения принадлежит магистериуму, (отделу, заведующему обучением), а не частным лицам. Спор продолжался, и в 1953 году Фини был отлучен от церкви. *П Ватиканский собор также четко отказался от прежнего истолкования:

А кто без вины со своей стороны, не зная Евангелия Христова и Его Церкви, все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействием благодати стремится исполнять своими делами Его волю, познаваемую голосом совести, тот может наследовать вечное спасение. Божественное Провидение не отказывает в необходимой помощи ко спасению тем, кто без вины своей еще не достигли ясного познания Бога и стараются по Божьей благодати вести правильную жизнь.

"О Церкви" 2:16 [Спасение] не только для верующих во Христа, но и для всех людей доброй воли, в сердце которых невидимым образом действует благодать. Так как Христос умер за всех и так как наивысшее призвание человека в действительности едино, ибо оно Божье, мы должны знать, что Дух Святой предлагает всем возможность приобщиться к этой пасхальной тайне Богу известным образом.

Пастырская Конституция

"О Церкви в современном мире"

1:22

Теория Карла Ранера стремится объяснить эти утверждения. Бог хочет, чтобы все спаслись (1 Тим. 2:4), и для спасения необходима вера в Иисуса Христа. Это подразумевает, что у всех людей есть шанс поверить, и это действительный, исторический шанс, а не просто абстрактный или теоретический. Как же это может быть? Так как благодать Божья трудится во всех людях. Пока человеку не представят в ясной форме Евангелие Иисуса Христа, благодать Божья в Иисусе Христе может достичь его через нехристианскую религию. Более того, благодать Божья трудится и в атеисте, который таким образом может иметь истинную христианскую веру, надежду и любовь, но продолжает оставаться атеистом. "Даже атеист... может достичь спасения, если он не будет действовать против совести из-за своего атеизма". Но как можно понять, что такой человек верит в Бога? Потому что Бог входит в его совесть, хотя человек и не осознает этого. Согласно "трансцендентальной философии" Ранера, трансцендентные переживания, переживания "абсолютной тайны" каждым человеком, и являются опытом общения с Богом.

Человек, признающий нравственное требование своей совести как абсолютно относящееся к нему и принимающий его свободно, вне зависимости от того, как мало он о нем размышлял, утверждает абсолютное бытие Бога, знает ли он об этом, концептуализирует ли он это или нет, это самое главное доказательство того, почему вообще может существовать такая вещь, как абсолютное нравственное требование.

"Богословские исследования".

Том 9, Глава 9

Эти "анонимные христиане" спасаются не своей естественной нравственностью, но потому, что они испытали благодать Иисуса Христа, сами того не осознавая. Мы должны отличать явно выраженную веру от веры реальной, но не сформулированной, которая еще не проникла от сердца к разуму.

"Анонимный христианин" в нашем понимании термина - это язычник после начала христианской миссии, который живет в состоянии благодати Христовой через веру, надежду и любовь, но не имеет еще ясного знания о том, что жизнь его ориентирована на данное благодатью спасение в Иисусе Христе... Должна существовать христиан ская теория, принимающая во внимание тот факт, что если человек в абсолютном или высшем смысле не действует против своей совести, то он может сказать, и говорит, в вере, любви и надежде "Авва" своим собственным духом и на этом основании Бог видит его братом всем христианам.

"Богословские исследования".

Том 14, глава 17

Эти, а также и другие, изложенные Ранером идеи, весьма популярны сегодня. Особенно популярна идея о том, что человек может быть анонимным христианином без какого-либо выражения религиозности. Анонимный христианин - этот тот, кто "принимает самого себя в нравственном решении", даже если это решение и не сделано религиозным или "теистическим" образом. Это служит оправданием "светского христианства", т. е. интерпретации церковной вести в светских терминах, как это можно видеть в недавних постановлениях * Всемирного совета церквей и *теологии освобождения. Если суть христианского ученичества может быть выражена без какого-либо сознательного религиозного элемента, то тогда это оправдывает церковь, когда она оставляет свои религиозные заботы и посвящает себя животрепещущим общественным и политическим проблемам. Скорее всего, самое слабое место в теории Ранера - то, что возможность в виде исключения (когда человек, не слышавший Евангелия, может находиться в состоянии благодати) возводится в норму. Получается, что церковь ко всем людям относится как к анонимным христианам, в то время как библейский подход говорит о том, что это люди погибшие. Карл Ранер умер в 1984 году.

ХАНС КЮНГ

Мятежный католик

Ханс Кюнг (Hans Kung) родился в 1928 году в швейцарском кантоне Люцерне. После подготовки к священническому сану в Риме он отправляется в Париж для работы над докторской диссертацией на тему "Оправдание: доктрина Карла Борта и католическое размышление". Диссертация была опубликована в 1957 году. Это была уникальная докторская диссертация, отмечавшая собой смену эпох. Кюнг излагает доктрину Барта об оправдании и затем объясняет, что между этой доктриной и решениями *Тридентского собора нет ничего непримиримого.

Вне всякого сомнения, самым значительным сегодня является согласие между католическим и протестантским богословием, и именно в области оправдания, именно в том пункте, с которого Реформация начала свое шествие. Несмотря на все трудности, не стали ли мы через 400 лет ближе друг к другу на богословском уровне ?

"Оправдание". Глава 33

Самое знаменательное - это реакция на книгу. Сам Барт о ней тепло отозвался:

Если то, что вы представили, ... действительно есть учение римско-католической церкви, то тогда я должен с уверенностью заявить, что моя точка зрения согласуется с католической точкой зрения об оп равдании; из этого следует, что католическое учение самым удивительным образом похоже на мое!

Затем он говорит о том, что коллеги-католики Кюнга должны решить, правильно ли Кюнг отозвался о Тридентском соборе. В целом подход Кюнга был оценен положительно. В результате среди католических богословов стало распространяться мнение, что доктрина об оправдании по вере не должна больше разделять конфессии. Так как католическая церковь реинтерпретирует свою веру с учетом времени, этот факт остается таким же важным, как и теоретический вопрос о том, на самом ли деле эти доктрины совместимы друг с другом. Циник может заметить, что Кюнг попытался сделать то же самое, что и Ньюмен своим "Девяностым трактатом", только наоборот, - и преуспел.

В 1962 году папа Иоанн назначает Кюнга официальным богословским советником

II Ватиканского собора. Кюнг активно участвовал в деятельности собора, однако был разочарован некоторыми его результатами. Еще в 1957 году Священная канцелярия (ранее Инквизиция) завела дело на Кюнга из-за его "Оправдания". Со временем он стал более критично относиться к традиционным доктринам, и Священная канцелярия (ставшая в середине 60-х годов Конгрегацией вероучения) направила ему предостережения. Большая часть работ Кюнга вызвала неодобрение в Риме, что, скорее всего, только способствовало их популярности!

В 1970 году Ханс Кюнг отметил столетие определения папской непогрешимости на *1 Ватиканском соборе публикацией брошюры "Непогрешим? Расследование". В этой книге он яростно нападает на доктрину о папской непогрешимости. Он подвергает сомнению предположение, что эта доктрина имеет основание в Библии и предании. Далее он вообще задает вопрос о том, может ли существовать такая вещь, как непогрешимость, исходящая от папы, церкви или Библии. Он говорит, что концепция непогрешимости церкви должна быть заменена концепций неущербности. Это означает, что, несмотря на ее заблуждения и ошибки, Церковь сохраняется Богом в истине. Отрицательное положение о том, что некоторые утверждения не содержат ошибок, он заменяет положительным утверждением о том, что истина Евангелия сохранена в Церкви, несмотря на все ее ошибки. Совокупно с этим Кюнг предлагает пересмотреть и роль папы. Вместо того чтобы быть непогрешимым абсолютным сувереном, он должен стать истинным преемником Петра, занимаясь прежде всего пастырским служением, как это делал папа Иоанн XXIII. Такой подход к Церкви и папству, утверждает Кюнг, соответствует Писанию и преданию первого тысячелетия.

Служение Петра в церкви имеет смысл и каждый католик признает это. Но папа существует для Церкви, а не Церковь для папы. Его верховенство - это не верховенство суверенности, но верховенство служения. Обладатель места Петра не должен ставить себя господином над Церковью или Евангелием, чем он собственно и занимается сего дня, после всего печального опыта прошлого и положительного опыта собора он истолковывает богословие и церковную политику в свете некритично усвоенного предания. "Непогрешим?" Введение

Брошюра "Непогрешим ?" вызвала огромное возмущение. Бывшие союзники Кюнга, такие, как *Карл Ранер, отвергли его точку зрения. Стали всерьез задаваться вопросы о том, стоит ли и дальше считать Кюнга католическим богословом. Конференция немецких епископов высказалась против книги. Расследование было начато и в Риме, но в результате в 1975 году ему был лишь сделан выговор.

Ханс Кюнг был плодовитым автором, способным мастерски писать богословские книги для небогословов и даже для нехристиан. Его книга "Быть христианином" (1974) стала бестселлером в Германии, что весьма необычно для богословского тома в 700 страниц. Кюнг представил христианскую веру таким образом, что она заговорила с обычным человеком с улицы. Однако в адрес и этой книги, как и других его главных трудов, послышалось ворчанье из Рима. Он также написал и еще одну работу "Существует ли Бог?" (1978).

Избрание в 1978 году папы Иоанна Павла II привело к тому, что отношение Рима к Кюнгу уже-сточилось. В конце 1979 года Конгрегация вероучения, с согласия папы, заявила, что Кюнг "не может далее считаться католическим богословом и не может учить в качестве такового". Он не был отлучен и не потерял своего священ нического сана, но уже более не считался католическим богословом. Это была грубая попытка подорвать его влияние, не делая одновременно из него мученика. Церковь потребовала, чтобы его изгнали из университета с должности профессора католического богословия в Тюбинге не, на что государство ответило тем, что учредило специально для него профессорскую должность. Эффективность церковных мер была сомнительной, так как значительное число ученых, даже не разделяющих взгляды Кюнга, не согласилось с этими методами. С другой стороны, трудно серьезно воспринимать религиозную организацию, которая не может контролировать то, что преподается под ее именем. Такая проблема стоит сегодня перед многими церквями. Влияние Кюнга осталось прежним. Одна из последних его работ - "Богословие для третьего тысячелетия" (1988). В этом труде он исследует подход к богословию "постсовременной эпохи". Современная эпоха началась в семнад-цатом-восемнадцатом веках с Просвещения. Главной чертой этой эпохи была вера в прогресс, поколебавшаяся после первой мировой войны. Это стало началом "постсовременности", явления, получающего сегодня все большее признание. Сам Кюнг предпочитает называть это время "экуменической" эпохой "в смысле нового глобального понимания различных деноминации, религий и регионов". Таким образом, в его подход к богословию включается "новое путешествие к богословию всемирных религий". ВС ЕМ ИРНАЯ ВЕРА

В последние годы богословие перестало быть прерогативой белых европейцев. Были предприняты попытки создания истинно азиатского, африканского и латиноамериканского богословия. ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ

Всемирный совет церквей был официально образован на I ассамблее в Амстердаме в 1948 году делегатами 147 церквей из 44 стран мира, путем слияния трех движений, стимулом для которых послужила Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге в 1910 году.

"Вера и порядок" - движение, возникшее на Эдинбургской конференции, поставившее своей целью работу по воссоединению разрозненных деноминации. Конференции этого движения проходили в Лозанне (1927) и Эдинбурге (1937).

"Жизнь и деятельность" - это движение было озабочено взаимоотношениями христианской веры с общественными, политическими и экономическими вопросами. Конференции этого движения проходили в Стокгольме (1925) и Оксфорде (1937).

"Международный миссионерский совет" имеет более непосредственное отношение к Эдинбургской конференции. Сформировался совет в 1921 году и в 1961 году официально слился со Всемирным советом церквей.

Еще на конференции 1937 года движений "Жизнь и деятельность" и "Вера и порядок" речь шла об образовании Всемирного совета церквей, а конференция в Утрехте в 1938 году выработала его конституцию. Однако война отодвинула образование совета на десять лет. Кроме римско-католической церкви и некоторых (но не всех) евангельских церквей, все представляющие какое-либо значение христианские церкви ныне принадлежат к Всемирному совету церквей. Начиная с 1961 года римско-католическая церковь посылает на генеральные ассамблеи Совета официальных наблюдателей.

Кроме работы в штаб-квартире Совета в Женеве, Всемирный совет церквей проводит всемирные конференции по темам "Вера и порядок", "Всемирная миссия и евангелизация" и другим. Однако главными событиями являются генеральные ассамблеи. К настоящему времени было семь заседаний генеральных ассамблей.

Амстердам (1948). Это была первая генеральная ассамблея со времени учреждения Всемирного совета церквей. Зародился Совет как "общение церквей принимающих нашего Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя".

Эванстон, Иллинойс (1954). Тема: "Христос - надежда мира". Было отмечено, что целью еванге-лизации является приведение людей к личной встрече с Иисусом Христом, Спасителем и Господом, их вхождение в полноценную жизнь церкви и преобразование общества на основании Божьего замысла.

Нью-Дели (1961). Тема -"Иисус Христос - свет миру". Это была первая ассамблея, проведшая заседание за пределами Запада. Восточные православные церкви присоединились к Всемирному совету церквей в Нью-Дели.

Всемирный совет церквей - это общение церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя, согласно Писанию, и поэтому они стремятся совместно исполнить их общее призвание к славе единого Бога, Отца, Сына и Духа Святого

Упсала (1968). Тема: "Вот! Творю все новое". Шесть исследовательских групп встретились для обсуждения и выработки документов по различным темам. Наибольшие противоречия вызывал документ " Обновление миссии". Ранее Всемирный совет церквей в своих документах ясно высказывался о важности приведения нехристиан к вере в Иисуса Христа, теперь же об этом едва упоминалось в черновом варианте. "Вертикальное измерение" миссии - примирение с Богом - было практически забыто. Теперь упор делался на "горизонтальное измерение" - примирение всего человечества. Была принята на вооружение идея "анонимного христианства" (изложенная * Карлом Ра-нером). В результате религиозное обращение стало делом второстепенным. Такое несоответствие привело к тому, что американский представитель евангельских церквей Дональд Макгавран (Donald McGavran) задал вопрос: "Предаст ли Упсала два миллиарда (необращенных) людей?" Виссер'т Хоофт (Visser't Hooft), генеральный секретарь Всемирного совета церквей в отставке, также выделял необходимость восстановления равновесия:

Христианство, которое потеряло свое "вертикальное измерение", потеряло свою соль, стало не только пресным само по себе, но и бесполезным для мира. Но христианство, которое использует заботу о "вертикальном измерении" в качестве средства уйти от ответственности и не участвовать в общей жизни с людьми и в общей жизни людей, есть отрицание воплощения, отрицание Божьей любви к миру, продемонстрированной во Христе.

Наказ экуменического

движения.

В результате этого спора в окончательном документе более отчетливо говорилось о необходимости обращения к Иисусу Христу, "хотя обращение вообще не выглядит религиозным выбором" и есть также и такие, кто "не сознавая служат "человеку для других". Миссия определена в свете современного стремления к совершенной человеческой жизни:

Существует животрепещущая нужда описать миссию Бога, в которой мы участвуем, как дар нового творения, которое представляет собой радикальное обновление старого и призыв к людям возрастать в их полной человечности в новом человеке, Иисусе Христе. "Обновление миссии" 1:1

Этот дар следует принять верой. Такой ответ затрагивает наши взаимоотношения с другими людьми. "Так как нет обращения к Богу, если при этом не происходит обращения человека к другим людям совершенно по-новому. Новая жизнь освобождает людей для общества". Это приводит к попыткам устранить расовые, национальные и религиозные барьеры. Восстановление истинного человечества в Иисусе Христе включает в себя все шаги, направленные на достижение большей справедливости, свободы и достоинства. Поэтому христиане должны быть более открыты и смиренны по отношению к тем, кто разделяет их цели.

Упсала породила ожесточенный спор. Группа немцев, действуя внутри Всемирного совета церквей, выработала "Франкфуртскую декларацию" 1970 года, где были высказывания против многих решений, принятых в Уп-сале, а именно: против спасения через "гуманизацию", универсализма, "анонимного христианства" и так далее. Другие деятели евангельского движения были более сочувственно настроены к уп-сальским решениям, хотя и критиковали их. Британский евангельский мыслитель Джон Стотт предложил такое определение миссии, которое бы объединяло и евангелизацию, и служение. Споры продолжились в Бангкоке на конференции по проблемам всемирной миссии и евангелизации, темой которой было "Спасение сегодня" (1973). На этой конференции упсальские тенденции только лишь усилились. В документе, составленном *Мольтманом, спасение трактовалось преимущественно в "горизонтальных" терминах:

Спасение действует в борьбе за экономическую справедливость против эксплуатации человека человеком.

Спасение действует в борьбе за человеческое достоинство против политического угнетения людей другими людьми.

Спасение действует в борьбе за солидарность против отчуждения человека от человека.

Спасение действует в борьбе надежды против отчаяния в личной жизни.

"Спасение и социальная

справедливость". Введение

Наблюдатель от римско-католической церкви на конференции заметил: "Я не слышал, чтобы кто-нибудь говорил об оправдании по вере. Я не слышал, чтобы кто-нибудь говорил о жизни вечной. А как насчет праведного гнева Божьего против греха?" Подобная критика прозвучала также от Восточных православных церквей и от евангельских верующих. В следующем после Бангкокской конференции году в Лозанне состоялся конгресс по всемирной евангелизации, который стремился совместить "вертикальное" и "горизонтальное" измерения, личное и общественное в здоровое единство. После Бангкокской конференции в самом Всемирном совете церквей произошло движение к более сбалансированной позиции.

Найроби (1975). Тема: "Иисус Христос освобождает и объединяет". В Найроби также делался акцент на социальное, горизонталь ное измерение спасения, как это было в Упсале и Бангкоке, но в этом случае была более тесная связь с вертикальным измерением. Фраза "вся Церковь несет целое Евангелие каждому человеку во всем мире" отражает дух ассамблеи. Целое Евангелие включает в себя и примирение с Богом, и "ответственность участия в борьбе за справедливость и человеческое достоинство". Миссия - это исповедание Иисуса Христа как словом, так и делом.

Христиане призваны заниматься как евангелизацией, так и социальными делами. Нам поручено возвещать Евангелие Христа до края земли. Одновременно нам заповедано бороться за мир, справедливость и свободу в обществе, чтобы осуществить волю Божью.

"Исповедание Христа сегодня"

Многие люди указывали на замечательное общее основание, существующее между отчетом "Исповедания Христа сегодня" из Найроби, "Лозаннским соглашением" и заявлением папы Павла VI "Евангелизация в современном мире" (1975 - основанное на решениях католического синода епископов, собравшегося в предыдущем году). Есть очень много общего между экуменическим, евангельским и римско-католическим заявлениями, хотя и остаются еще значительные разногласия.

Ванкувер (1983). Тема: "Иисус Христос - жизнь мира". Этой теме предшествовал документ 1982 года, подготовленный комиссией по миссии и евангелизации и озаглавленный "Миссия и евангелиза-ция - экуменическое утверждение", еще более увеличивший раз рыв между решениями Всемирного совета церквей и евангельской точкой зрения, отмеченной на Лозаннском конгрессе.

В 1982 года также произошла главная конференция в Лиме (Перу), организованная комиссией по вере и порядку. Эта конференция приняла примечательный документ, озаглавленный "Крещение, евхаристия и служение", - плод многолетней терпеливой подготовки. Замечателен он тем, что это было общее решение, принятое делегатами практически всех конфессий: католическими, православными, лютеранскими, реформатскими, англиканскими, баптистскими, пятидесятническими и др. церквями. Этот документ не отражает полного согласия, но означает значительное сближение по ряду вопросов.

Для того чтобы преодолеть различия, верующие баптисты и те, кто практикуют крещение детей, должны рассмотреть некоторые аспекты своей практики. Первые могут стремиться к еще более зримому выражению того факта, что дети вверены заботе благодати Божьей. Вторые же должны воздерживаться от неразборчивого крещения и более серьезно относиться к своей обязанности наставления крещеных детей и приведения их к зрелой посвященности Христу.

"Крещение" 16

В 1989 году произошло также еще одно значительное заседание комиссии по всемирной миссии и евангелизации в Сан-Антонио в Техасе. Тема: "Да будет воля Твоя:

миссия по примеру Христа". На этой конференции документ 1982 года "Миссия и евангелизация" получил еще большее распространение. Сама суть свидетельства была рассмотрена в отчете "Обращение других к живому Богу". В нем отмечалось, что миссия и диалог не исключают друг друга. Церковь должна свидетельствовать о Христе "людям всех религиозных и нерелигиозных убеждений". С другой стороны, "Бог присутствует и действует в людях других вероисповеданий". Свидетельство предполагает наше присутствие среди них, внимательность к их взглядам, готовность служить им, подтверждая то, что Бог совершает среди них, и проявляя свою любовь к ним. До сих пор существует в ВСЦ конфликт по вопросу о призыве проповедовать Евангелие всем людям и о том, что Бог работает над спасением тех, кто находится вне Христа.

Канберра (1991). Тема. "Гряди, Дух Святой, обнови все творение". Особое внимание здесь уделялось Духу Святому, но при этом создавалось впечатление, что Дух Святой совершенно оторван от личности Иисуса Христа. На одном из заседаний демонстрировались корейские шаманские практики, во время которых призывались "дух земли, дух воды и дух морского творения". Делегаты от православных церквей были настолько этим взволнованы, что выработали особое заявление, в котором отмечался отход ВСЦ от основ и от "основанного на Библии христианского понимания различных доктрин". Затрагивался также вопрос, не пришло ли время православным и иным церквям пересмотреть свои взаимоотношения с ВСЦ.