Ч а с т ь I x главный редактор
“Young Scientist” . # 23 (313) . June 2020 Philosophy
жүктеу/скачать 4.33 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Ключевые слова
| 713
“Young Scientist” . # 23 (313) . June 2020 Philosophy Philosophy Ф И Л О С О Ф И Я Герой и героизм: этические аспекты взаимодействия Замилова Римма Рамильевна, доктор философских наук PhD, доцент; Турсунов Сарбонбек Эркинжон угли, студент Наманганский государственный университет (Узбекистан) В статье авторы рассматривают совокупность представлений «герой» и «героизм» как объект этико-философского анализа через призму этических категорий. Ключевые слова: долг, героизм, герой, перманентное, добро и зло, героическое, добродетель. Т радиционная азиатская этика — это этика долженство- вания, и она гласит, что из этой разницы как должен по- ступать человек и как он имеет право поступать и вытекает социальное зло — в этом состоит нравственность: выбирать между должным и собственными желаниями. Долг — это отношение к норме, социальной или моральной. Традици- онная азиатская этика предполагает, что долг необходимо выполнять, ибо она сама есть «всеобщность и необходи- мость» [1, с. 204], но не всеобщность и возможность. Вспомним еще восточных перипатетиков, признав- ших благоразумие в качестве главного принципа социаль- ного поведения, признавших также, что человек — един- ство рационального и иррационального; поступки людей определяются не только благоразумием, но и иррацио- нальными мотивами, которые часто проявляются в ге- роическом свершении. Противоречие личных интересов неизбежно, а когда противоречие эгоистических и груп- повых устремлений принимает конфликтную форму, на- ступает время героических дел во имя самосохранения социума. Героизм — неизбежный перманентный атрибут социального бытия. Термин «перманентное» образован от латинского слова «permenio», что переводится как «продолжаюсь, остаюсь» и означает непрерывно продолжающийся, постоянный кри- терий чего-либо, чаще всего феноменов социального бытия. Награждая явление признаком перманентности, мы утвер- ждаем единство его пространственно-временных характе- ристик, явление рассматривается не в статике, а в динамике. Понятие перманентное включает в себя и «пролонгирован- ное», «продолженное» в будущее действие того или иного свойства явления или предмета. Героическое само явление перманентное, и его влияние на личность перманентно. Это влияние, не осуществляется автоматически, оно поддер- живается и осуществляется через систему возвеличива- ния (возвышения) героического, которое функционирует в каждом социуме, если система не эффективна, то и влия- ние героического на личность не эффективна. Человеческой натуре присуще делать добро. Доброде- тельность придает поступкам личности духовно — нрав- ственный смысл, возвышает ее над злом, обыденностью, трусостью. Герой — истинный добродетель, духовно-нрав- ственное значение героизма состоит в добродетельности. Исходя из этого этико-философского постулата, мы дол- жны раскрыть место героического в структуре доброде- тельности, героя в структуре добродетеля. «Добро, деятель, — писал со слов Сократа Платон, — есть нечто прекрасное» [2, с.462]. Вместе с тем древнегрече- ские философы добродетель связывают с доблестью, досто- инством, свободой, гражданским долгом, душой, знанием и разумом, счастьем, справедливостью и мужеством [2; с.84]. Таким образом, Сократ и Платон заложили фунда- мент того, чтобы творящий добро стал настоящим героем жизни, добро стало образом мысли личности. Вследствие этого антропологического подхода к добру и творящему добро возникла теория героического гуманизма, о которой писал И. О. Лосский: «Человеческая личность вечна, — пи- шет философ. — Нет в мире ценностей, которые были бы выше индивидуального личного бытия и индивидуальной жизни, но многие ценности стоят выше земного, телесного существования. Подвергая опасности свою телесную жизнь ради высокой цели, человек сознает неразрушимость своей личности и в дополнение к метафизической вечности сво- его «Я» приобретает нередко еще и бессмертие в памяти по- томков, как Сократ, мученики совести, Галилей» [3, с.199]. Только на основе такого «героического гуманизма» можно возвысить человеческий дух [3, с.200]. Мы бы назвали этот «героический гуманизм» гуманистическим героизмом, так как в основе героического лежит добродетель, стремление делать добро другим и защищать доброе. Стоики добро и героическое объединяли в понятие «благодеяние». Сократ и Платон под добром подразумевали благо, благодеяние. Таким образом, добро — благо, добро- детель — благодетель, добродеяние — благодеяние в эти- ко-философской литературе рассматриваются как иден- |