Дерек принс влияние на историю через пост и молитву воззвание

Бог доверил нам — Своему верующему народу на земле — власть, посред­ством которой мы можем решать судьбы народов и их прави­тельств. Он ожида­ет, что мы используем эту власть для Его славы, а также для нашего собственного блага. Если мы не оправдаем Его ожиданий, на нас ляжет ответствен­ность за последствия. Таков смысл, развернутый на страницах Священного Писания в виде прямого наставле­ния, а также примеров. Подтвер­ждением этому является личный о­пыт многих верую­щих, а также страни­цы истории целых народов. В последую­щих главах мы особенно рассмот­рим примеры, взятые из недавних событий мировой истории, а также из летописи истории Америки. Но в начале, в данной главе, мы изучим основание этой власти, раскрытое в Священном Писании.

Выдающимся примером является судьба пророка Иере­мии. Во вступительных 10 стихах первой главы книги Иеремии Бог провозглашает, что Он поставил Иеремию «пророком для народов» (1:5). Иеремия пытается протесто­вать в ответ, оправдываясь своей неспособностью справиться с этой ролью: «Я не умею гово­рить, ибо я еще мо­лод». Однако, Бог вновь подтверждает Свой призыв в более сильных выражениях и заключает словами:

Столь высокое для молодого человека положение «стоять над народами и царствами»! Это — власть более высокого порядка, нежели обычные силы, формирую­щие земную политику. Если судить по внешним признакам, последующая карьера Иеремии дает мало оснований видеть в его жизни эту власть. Напротив, его слово почти всегда не принималось, и сам он постоянно испытывал унижения и преследования. Несколько месяцев он томился в темнице, и много раз стоял на краю смерти либо от наказания, либо от голода.

Однако власть Иеремии и его слова были подтвер­ждены ходом истории. Его пророчества определили судьбу Израиля и почти всех окружающих народов Ближнего Востока, также как и народов, населяющих другие области земли. Прошло 2500 лет и в свете истории мы можем дать объективную оценку. На протяжении всех этих веков судьба каждого из этих народов в точности соответ­ствовала предска­занному Иеремией. Чем тщательней мы сравниваем их последующую историю с пророчествами Иеремии, тем яснее мы видим это полное соответствие. Следовательно, Иеремия действительно был поставлен «над народами и царствами». И теми проро­чес­твами, которые он произносил, он стал фактичес­ким вершите­лем их судьбы.

В чем основание такой великой власти? Ответ мы находим в книге Иеремии 1:9:

Власть содержалась в ­словах Самого Бога, которые были доверены Иеремии. Именно потому, что слова, произносимые Иеремией, не были его собствен­ными, но были даны ему Богом, они в устах Иеремии были настоль­ко действенны, как если бы их произнес Сам Бог. Во всех земных делах последнее слово всегда остается за Богом. Однако иногда слово вкладывается Богом в уста человека. Такое слово может быть публично произнесено в пророчес­тве, или же в авторитетном изложении Священного Писания. Возможно, более часто оно высказывается в молитве или ходатайстве.

Важно увидеть, что Иеремия занимал двойственное положение по отношению к правительству своей страны. В обычной жизни, на человеческом уровне, он, будучи гражда­нином Иудеи, подчинялся верховной власти своей страны, представ­ленной в лице царя или князей. Он ни в коем случае не проповедовал и не пытался осуществить политического ниспровержения правительства и не призывал к анархии. Не пытался он уклоняться или сопротивляться указам правите­лей в отноше­нии его самого, даже если порой они были явно несправед­ливыми. Однако, в сверхъестественном плане, на духовном уровне, на который Бог поставил его через проро­ческое служение, Иеремия осуществлял власть над теми правителя­ми, которым на человеческом уровне подчинялся.

С Христом на престоле

Судьба Иеремии иллюстрирует принцип, который более полно раскрыт в Новом Завете: Каждый христианин имеет двойное гражданство. По физическому рождению, он являет­ся гражда­нином земной нации и подчиняется всем законам и требовани­ям своего народного правительства. Но по духовному рождению, через веру в Иисуса Христа, он является гражда­нином Божьего Небесного Царства. Этот принцип лежит в утверждении апостола Павла, на которое мы ссыла­лись в предыдущей главе. «Наше же жительство — на небе­сах...» (Филиппийцам 3:20).

Как гражданин небес, христианин подчиняется законам Небесного Царства и также призван участвовать во власти своего Царства. Это то Царство, о котором Давид говорит в Псалме 102:19:

«Господь на небесах поставил престол Свой и царство Его всем обладает (всем правит)».

Божье Царство стоит выше всех иных царств и над всеми силами, действую­щими на земле. В плане Бога — разделить власть над Своим Царством вместе со всеми верующими в Него. В Луки 12:32 Иисус ободряет учеников, уверяя их:

Утешающее заверение не зависит от силы или числа стада, так как это малое стадо — горстка «овец среди волков» (Матфея 10:16). Уверен­ность, что Царство принадлежит нам, основано на благой воле Отца, воле Того, Кто совершает все «по изволе­нию воли Своей» (Ефесянам 1:11).

Наше положение в Божьем Царстве, как христиан, определяется нашими взаимоотношениями с Христом. Павел так объясняет это в послании к Ефесянам 2:4-6 (Новый англий­ский перевод Библии):

«Бог, богатый ми­лостью по Своей великой любви, которою возлюбил нас и хотя мы были мертвы в грехах наших, оживотворил нас со Христом, благода­тью вы спасены, — и воскресил в Нем, и посадил в небесах во Христе Иисусе».

Божья благодать отождествляет нас с Христом в три, следующие одна за другой, последовательные фазы: Первая — «нам дана жизнь». Мы разделяем с Христом Его жизнь. Вторая — «мы воскресли», когда Христос воскрес, восстал из мертвых. Мы разделяем Христово воскресение. Третья — «мы посажены на престоле» в Небесном Царстве. Мы разделяем с Христом царственную власть. Ни какая из этих сторон не подразумевается как нечто, обещанное в будущем. Обо всем сказано в прошедшем времени, как о свершившемся факте. Каждая из этих трех фаз стала возможной не благодаря нашим усилиям или заслугам, но исключительно благодаря принятию через веру нашего единения с Христом.

В Ефесянам 1:20-21 Павел описывает положение той высшей могущественной власти, в которую Христос был облечен Отцом

«...воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени...».

Власть Христа, сидящего одесную Бога, не обязательно ниспроверга­ет другие формы власти и правления, но она преобладает над всеми ими. Та же истина отражена в книге Откровения, где Христос именуется титулом «Царь царей и Господь господ­ствующих» (Открове­ние 17:14, 19:16). Христос является Верховным Правителем над всеми начальствами и властями. Это — положе­ние на престоле, которое Он разделяет со Своим верующим народом. Как мы оценим величину того, что благода­ря Ему стало для нас доступ­ным? Ответ дан в молитве Павла в предыдущих стихах 1-ой главы послания к Ефесянам:

Ефесянам 1:17-20

Это откровение не может прийти в результате естествен­ных размышлений или познания с помощью чувств. Это приходит только Святым Духом. Он — один, Кто «просвеща­ет очи сердца нашего» и показывает нам две взаимосвязанные истины: во-первых, что власть Христа — отныне установлена над всей вселенной; второе, что та же сила, которая утвердила Христа на позиции власти, ныне действует и в нас, верующих в Него.

Во 2 главе 1-Коринфянам, Павел и далее поясняет эти истины, которые открываются христианам только Святым Духом. Он говорит:

Эта «тайная, сокровенная» премудрость открывает Христа, как «Господа славы». Она дает нам осозна­ние «славы нашей», так как открывает, что в нашем союзе с Ним мы разде­ляем славу Его.

Павел продолжает:

«Но, как написано: “не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”. А нам Бог открыл это Духом Своим...» (стихи 9-10).

Павел снова подчеркивает, что знание такого рода не переда­ется через чувства и не достигается с помощью внутренних источников человеческого разума или воображе­ния, но приходит исключительно через просвещение Ду­хом Святым.

В стихе 12 Павел подводит этому итог:

«Но мы приняли не духа мира сего, а духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога...».

Среди всего прочего, данного Богом — наше положе­ние во Христе Иисусе одесную Бога. Павел противопоставля­ет здесь два источника познания. «Дух мира» открывает нам явления этого мира. Через него мы сознаем наше земное гражданство со всеми вытекающими правами и обязанностя­ми. Но «Дух от Бога» открывает нам Царство Христа и место, занимаемое нами в этом Царстве. Через это мы осознаем наши права и обязанности в качестве граждан неба.

Если порою наше положение со Христом на престо­ле кажется нам чем-то нереальным, то причина этого очень проста. Мы не приняли откровения, которое Святой Дух дает нам через Писание. Без такого откровения мы не можем ни понять, ни воспо­льзоваться преимуществами нашего небесно­го граждан­ства. Вместо осознания себя правящими царями, мы все еще видим себя в рабстве.

Из рабского положения к царскому сану

С самого начала Бог намеревался разделить с человеком Свою власть над землей. В Бытии 1:26 утверждена первона­чальная цель сотворения человека:

В результате непослушания, Адам и его потомки утратили эту власть. Вместо влады­чества в послушании, будучи царями, они покорились, как рабы, греху и сатане.

Однако, власть, потерянная для всего человечества через Адама, восстановлена для верующего во Христа.

«Ибо, если преступлением одного (Адама) смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Римлянам 5:17).

Следствия непослушания Адама и Христова послушания явлены в настоящем веке. Смерть ныне правит в жизни благодаря Адаму над неверую­щими. Таким же образом верующие теперь царствуют в жизни через Христа. Через наше единение со Хрис­том, мы уже посажены с Ним на престоле и царствуем там вместе с Ним уже сейчас.

Божья цель в искупле­нии человека отражает Его первона­чальную цель сотворения человека. Божья искупитель­ная благодать поднимает человека из его рабского положе­ния и восстанавли­вает его в позицию власти. В Ветхом Завете это продемонстрировано в избавлении Израиля от египет­ского рабства. В книге Исход 19:6 Бог объявляет Израилю цель, для которой Он искупил их: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым». «Царство священ­ников» говорит о восста­новленном владычестве — царство вместо рабства. Бог предложил Израилю двойную приви­легию: служить, как священники и править, как цари. Позже мы рассмотрим некоторые примеры великих святых Израиля, таких, как Даниил, которые заняли это высокое положение. Тем не менее, большей частью, народ не смог принять обетова­ний Божьей благодати.

В Новом Завете, для искупленных верою во Христа, Бог объявляет это призвание, первоначально данное Им Израи­лю. В 1-Петра 2:5 христиане названы «священством святым». Их служение, как священников Нового Завета, заключается в том, «...чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». «Духовные жертвы», приносимые христианами имеют разные формы, особенно поклонение и ходатайство. Затем, в 1-Петра 2:9, христиане названы «цар­ствен­ным священ­ством». Фраза «царственное священство» в точности соответствует фразе «царство священников» в Исходе 19:6.

В книге Откровение тот же самый оборот дважды употреб­ляется по отношению к искупленным верою в Иисуса Христа. В Откровении 1:5-6 мы читаем:

«...Ему (Иисусу Христу), возлюбивше­му нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своею и сделав­шему нас царями и священниками Богу и Отцу...». И снова, в Откровении 5:9-10: «...и Кровью Своею искупил нас Богу... и сделал нас царями и священниками Богу наше­му...».

Итак, намерение Бога — сделать Свой искуплен­ный народ «царством священни­ков», утверждено четыре раза в Писа­нии — один раз в Ветхом Завете и трижды в Новом Завете. Во всех трех примерах Нового Завета Божье намере­ние представ­лено не как нечто, что должно произойти в будущем, но как уже совершившийся факт, через наше положение во Христе, как христиан.

В Псалме 109:1-4 Давид описывает образ Христа, обличен­ного властью Царя и Священника, Который правит вместе со Своим верующим народом. Каждая деталь этой картины имеет значение и заслуживает глубокого внимания. Вдохно­венный язык и образы, использованные Давидом, должны быть истолкованы в свете обращения к другим соответствую­щим местам Писания.

В 1 стихе нам дано откровение о Христе, как о Царе, посаженном на престоле одесную Бога:

«Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

В Ветхом Завете нет другого подобного стиха, который бы цитировался в Новом Завете чаще, чем этот.

В трех Евангелиях Иисус цитирует слова Давида и применяет их к Себе (Матфея 22:44; Марка 12:36; Луки 20:42-43). Подобно же использует их Петр, говоря об Иисусе в своей проповеди в день Пятидесятницы (Деяния 2:34-35). Истина о царственности Христа подобным же образом выражена Давидом в Псалме 2:6, где Отец провозглашает:

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

В стихе 4, Псалма 109, образ, данный Давидом, завершен изображением Христа, как Священника:

Все учение в послании к Евреям о Первосвященничес­тве Христа основано на этом стихе Псалма 109. Автор послания к Евреям подчеркивает, что Мелхиседек соединял в себе две функции: царственности и священства. Мелхиседек был «священником Бога Всевышнего». Вдобавок, само значение его имени можно перевести, как: «царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира» (Евреям 7:2).

Такое двойное служение ныне осуществляет Христос, сидя одесную Бога. Как царь — Он правит. Как священник — Он ходатайствует, «...будучи всегда жив, чтобы ходатайство­вать...» (Евреям 7:25).

Стих 2, Псалма 109, описывает, каким образом осущес­твляется царственная власть Христа: «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих». Подобная ситуа­ция в мире наблюдается и сегодня. Враги Христа еще окончатель­но не сломлены, не покорены, но все еще активно действуют, противоборствуя Его господству и Его царству. Однако Христос был превознесен и получил власть над всеми ими. Поэтому Он «господствует среди врагов Своих».

Давид говорит о «жезле силы Его». Это то, посред­ством чего Христос правит. «Жезл» в Писании — знак отличия верховной власти. Когда Моисей протягивал свой жезл, Божьи казни приходили на Египет и, позднее, воды Чермно­го ­моря расступились перед Израилем (Исход 7-14 гл.). Как первосвященник и глава колена левитов, Аарон владел жезлом, на котором было вырезано его имя (Числа 7:3). То же самое относится и к Христу. Его власть высвобождается при использовании Его имени.

В картине, описанной Давидом, жезл не протянут рукой Самого Христа, но «послан с Сиона». Через все Писание Сион указывает на место собрания Божьего народа. Говоря о христианах, автор послания к Евреям говорит:

По праву нашего небесного гражданства, мы занимаем свое место в этом соборе, то есть собрании, собранном на Сионе.

Здесь мы выполняем нашу роль в двойном служении Христа. Как цари, мы правим вместе с Ним. Как священни­ки, мы принимаем участие в Его служении ходатайства и молитвы. Мы никогда не должны стремиться разделить эти две функции. Если мы правим как цари, то мы должны и служить как священники. Осуществление нашего священни­ческого служения является ключом к употреблению нашей царственной власти. Именно через молитву и ходатайство мы осуществляем власть, данную нам в имени Иисуса.

Как замечательно этот образ, данный Давидом, символи­зирует молитвенное служение Церкви! В мире на каждом шагу неистовствуют силы зла, отвергая власть Христа и сопротив­ляясь распространению Его Царства. Но «среди врагов» христиане собраны по Божественному установлению, как цари и священники. От их собора, или собрания, «посыла­ется» жезл царственной власти Христа, осуществляемый в Его имени их молитвами. И всегда, в каком бы направлении ни протяги­вался жезл, силы зла вынуждены подчиняться, и Христос, в свою очередь, превозносится и Его царство приближается.

Все христиане ожидают того дня, когда Христовы враги будут окончательно повержены, и Он открыто явится и будет признан перед всей вселенной как Царь. Библия обещает, что такой день наступит. Но мы не должны позволить обещанной будущей славе ослепить нас и закрыть нам реальность нынешнего Христова положения по правую руку от Отца. Христос господствует уже сейчас, «среди Своих врагов», и мы господ­ствуем вместе с Ним. Именно на нас возложена ответствен­ность осуществлять эту власть, данную нам в Его имени, и перед лицом всех сил тьмы мы должны показывать, что Христос уже сейчас является «Царем царей и Господом господ­ствую­щих».

3 Молиться за наше прави­тельство

Христос — «Царь царей и Господь господ­ствую­щих». Он правит всеми земными правителями и стоит над всеми земными начальствами. Его власть над всеми земными правительствами, заключенная в Его имени, стала доступ­ной для Церкви — собра­ния верующего во Христа народа. Моисей протягивал свой жезл, осущес­твляя Божьи суды над Египтом. Так Церковь, своими молитвами, осуществляет Христову власть над народами и их правительствами.

В первом послании к Тимофею, Павел наставляет Тимо­фея относительно надлежащего порядка и организа­ции в местной Церкви, которую он называет «домом Божьим» (1-Тимофею 3:14-15). Во второй главе он дает указания о Церковном молитвенном служении:

(1-Тимофею 2:1-4)

Прежде всего, Павел призывает к «молитвам, проше­ниям, молениям и благодарениям...». Если бы нам пришлось выбрать термин, который бы включал все перечислен­ные здесь формы обращения к Богу, то мы остановились бы на молит­ве. Первой обязанностью христиан, собирающихся для общения, является молитва. В этом также заключается их главная сила.

В стихе 2 Павел говорит, что молитвы должны совершать­ся «за всех людей». Это вполне согласуется с пророчес­твом Исайи 56:7, где Бог говорит:

Бог принимает участие «во всех человеках» и во «всех народах» и ожидает от Своего народа, чтобы он разделил с Ним это участие. Как противо­ре­чат такому отношению к молитве позиции многих христи­ан, чьи молитвы скудны и сосредото­чены только на себе. Кто-то хорошо высказался по поводу молитвы среднего члена Церкви, что звучит как пародия, приблизи­тельно так: «Боже, благослови меня и мою жену. Моего сына Ивана и его жену. Благослови нас четверых и больше никого. Аминь!»

После молитвы «за всех людей» следует молитва «за царей и всех начальствующих». В таких странах, как Соеди­ненные Штаты, где нет монархии, слово «цари» не подходит. Однако, в любом случае, является ли правительство монархи­ческим или нет, фраза «за всех начальствующих» указывает на тех, кто несет ответственность за управление народом. Можно суммировать это одним словом – правительство.

Следовательно, первой особой темой молитвы, заповедан­ной Богом для Своего народа, собранного в общении, является молитва за правительство. Продолжитель­ный опыт убедил меня, что большинство христиан совсем не придают серьезного значения этой теме. Они не только ни молятся за правительство в первую очередь, они вообще едва ли молятся за это! Они более или менее регулярно молятся за больных, за узников, проповедников, миссионеров, еванге­листов, необращенных, военнослужащих, то есть за все, что угодно и за всех, кого угодно, кроме одного, что Бог ставит на первое место – за правительство. Не будет преуве­личени­ем сказать, что многие из тех, кто считает себя примерными христианами, никогда серьезно не молятся за правительство своей страны; даже один раз в неделю они не делают этого!

Когда мы молимся за правительство, какое особое прошение нам предлагается сделать? Ответ Павла таков: «...дабы нам проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». Оказывает ли правительство, под властью которого мы находимся, воздействие на наш образ жизни? Безусловно, да. Поэтому, если мы хотим проводить нормальную жизнь, логика и личная заинтересованность подсказывают, что мы должны молиться за правительство.

Эта мысль показала мне новый образ действий, когда я недавно принял американское гражданство. Подобно всем, кто готовится к жительству в новой стране, я стал изучать основные принципы и цели Американской Конституции. Когда я размышлял над ними, я спросил себя: «Какова была настоящая цель тех, кто первоначально создавал проект этой Конституции?» Я сделал вывод, что их цели могли быть с абсолютной точностью сформулированы словами Павла: «...дабы нам проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте». Авторы Конституции ставили целью создание государства, в котором каждый был бы свободен преследовать свои собственные интересы без вмешательства со стороны других граждан или правитель­ства, при этом имея покровительство государства и его представителей. Судя по языку, который они использовали, большинство (не все) из тех, кто составляли проект Консти­туции, сознавали возмож­ность существования такого государства только при высшем покровительстве и благово­лении Всемогущего Бога. Христиане – гражда­не Соединенных Штатов должны быть навеки благодарны, что основные права их государства так точно согласуются с целями и принципами, установленными в отношении правительства Писанием.

Продолжая мысль в 1-Тимофею 2, Павел в 3-м стихе говорит: «...ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу». Слово «это» отсылает назад к теме 2 стиха, которую мы сформулировали как «хорошее правительство». Если мы заменим слово «это» фразой, к которой оно относится, мы придем к следующему выражению: «Хорошее правительство хорошо и угодно Богу». Еще проще: «Хорошее правительство отвечает воле Божьей».

Здесь мы видим утверждения с далеко идущими послед­ствиями. Верим ли мы этому в действительности? Судя по словам и действиям многих христиан, они мало надеются или вообще не верят в хорошее правительство. Они более или менее покорились факту, что правительство не может быть другим, как только: неспособным, расточитель­ным, деспоти­ческим, подверженным коррупции и несправед­ливым. Я долго и тщательно изучал этот вопрос в свете логики и Писания и пришел к глубокому убеждению относительно воли Божьей в этой области: Бог желает хорошего правитель­ства.