Почему Бог желает хорошего правительства?

Двигаясь дальше, к 4-му стиху, мы находим, что Павел говорит о причине, почему хорошее правительство отвечает желанию Бога: потому что Бог «...хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Бог хочет спасения всех людей так сильно, что Он сделал это возможным благодаря высо­чайшей жертве в истории – искупительной смерти Иисуса Христа на кресте. Через веру в искупление Христа, спасение стало доступным всем людям. Однако, чтобы «спастись», люди должны сначала «достигнуть познания истины» относительно искупления Христа. Это возможно, если только им будет проповедано Евангелие. Павел излагает эту пробле­му очень просто в послании Римлянам 10:13-14:

Если Евангелие не будет проповедано повсюду, люди не смогут воспользоваться спасением, купленным для них Христовым страданием.

Мы можем очень просто подвести итог сказанному. Бог хочет, чтобы «все люди спаслись». Для этого им необхо­димо «достигнуть познания истины». Достижение познания истины происходит только через проповедь Евангелия. Итак, Бог хочет, чтобы Евангелие проповедовалось всем людям.

Остается только проследить связь между хорошим прави­тельством и проповедью Евангелия. Мы можем сделать это, задав себе простой вопрос: «При каком правительстве легче проповедовать Евангелие? При хорошем правительстве или при плохом?» Чтобы найти ответ на такой вопрос, мы можем кратко сопоставить действия хорошего и плохого правитель­ства в отношении проповеди Евангелия.

С одной стороны, хорошее правительство поддержи­вает закон и порядок, способствует нормальному общению людей, охраняет гражданские права, защищает свободу слова и свободу собрания (Примечательно, что почти все эти права и свободы включены в Конституцию Соединенных Штатов). Короче говоря, не вдаваясь в религиоз­ную полемику – хорошее правительство обеспечивает благоп­ри­ятные условия, в которых Евангелие может эффективно проповедоваться.

С другой стороны, плохое правительство допускает нарушение порядка, препятствует открытости и нормальному общению людей, навязывает несправедливые запреты и ограничения. Во всех этих направлениях, хотя и в разной степени, плохое правительство либо подавляет, либо совер­шенно запрещает суверенное право каждого человека верить в Бога, исповедовать свою веру открыто. В той или иной степени, мы видим такое положение вещей в странах с коммунистическим правлением.

Поэтому, мы делаем вывод, что хорошее правитель­ство облегчает проповедь Евангелия, в то время как плохое правительство препятствует этому. По этой причине хорошее правительство отвечает желанию Бога.

Теперь мы подошли к тому, чтобы изложить суть настав­ления 1 послания Тимофею 2:1-4, как ряд простых логических выводов:

1. Первым и главным служением верующих, собира­ющихся с целью регулярного обще­ния, является молитва.

2. Первым, особенным направлением для молитвы, должна быть молитва за прави­тельство.

3. Наша обязанность — молиться за хорошее правитель­ство.

4. Бог желает, чтобы всем людям проповедова­лась истина Евангелия.

5. Хорошее правительство способствует пропо­веди Евангелия, тогда как плохое — препят­ствует.

6. Хорошее правительство отвечает Божь­ей воле.

Заключительный вывод, из приведенных выше рассужде­ний, имеет далеко идущие последствия для наших молитв. Для эффективности молитвы решающим фактором является знание воли Бога. Если мы знаем, что просимое нами согласуется с Божьей волей, то мы верим, что получим по молитве. Но, если в нас нет уверенности в воле Божьей, то молитвы наши нетвердые и безрезультат­ные. В послании Иакова 1:6-7 содержится предупреждение, что молитвы сомневающегося не будут услышаны, «...потому что сомнева­ющийся подобен морской волне, ветром подни­маемой и развевае­мой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа».

С другой стороны, Иоанн описывает уверенность, которая приходит от знания Божьей воли: «И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни попросили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (Иоанна 5:14-15).

Смысл этого наставления Иоанна в том, что когда мы просим в полном согласии с волей Бога, мы можем не сомневаться, что «получаем», чего бы мы ни просили. Использование глагола настоящего времени «получаем», не обязательно означает немедленное появление того, о чем мы просили, но это означает немедленную уверенность, что это уже дано нам Богом. С этого момента промежуток времени, требуемый для фактического появления просимого, не имеет значения и не может повлиять на первоначальную уверен­ность.

Это полностью согласуется с местом Писания изЕванге­лия от Марка 11:24: «Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». Получение происходит в момент прошения. После этого, фактическое появление того, что мы получили, последует в нужное время.

Суть наставления Иоанна в этих стихах кратко может быть изложена следующим образом:

1. Если мы уверены, что молимся за что-то по воле Божьей, то знаем, что Он слышит нас.

2. Если мы знаем, что Бог слышит нас, то знаем, что получаем просимое (это не обяза­тельно означает немедленную реализацию просимого, но означает немедленную уве­ренность).

Чтобы в полной мере осознать, что мы можем сделать нашими молитвами за правительство, нам нужно соединить наставление Иоанна с наставлением Павла.

Результат будет следующим:

1. Если мы молимся за что-то, зная, что это согласуется с волей Божьей, мы имеем уверенность, что просимое дается нам.

2. Хорошее правительство отвечает воле Бога.

3. Если понимаем это и молимся за хорошее правитель­ство, мы имеем уверенность, что хорошее правитель­ство дается нам.

Почему тогда большинство современных христиан не имеют уверенности в хорошем правительстве? На это может быть только две причины: либо они вообще не молятся за хорошее прави­тельство, либо они молятся, но не знают, что это воля Божья.

Эти выводы, сделанные на основе Писания, подтвер­ждаются моими личными наблюдениями. Огромное боль­шинство христиан сегодня вообще серьезно не молятся за хорошее правительство, а те немногие, которые молятся, едва ли имеют твердую уверенность в обоснованности таких молитв. Какое бы из этих утверждений не подходило к данной ситуации, вывод остается тот же: Бог дал христианам возможность через молитву обеспечить себе хорошее прави­тельство. Христиане, которым не удается осуществить эту данную Богом власть, несут на себе серьезную вину — и по отношению к Богу, и по отношению к своей стране.

Будучи воспитан в Британии, я часто поражался тому, с какой свободой американцы, обычно, отзываются в разгово­рах о своем правительстве. Я не знаю ни одной европейской страны, где бы люди позволяли себе говорить о политических деятелях с подобным неуважением, какое постоянно слы­шишь в Америке. Ирония такой ситуации в том, что в странах с выборной демократией те, кто постоян­но критику­ет своих правителей, фактически критикуют самих себя, так как в их власти посредством выборов сменить правителей и заменить их другими. Это вдвойне применимо к христианам в тех странах демократии, где, кроме нормаль­ной политичес­кой структуры, они имеют в своем распоряже­нии данную им Богом силу, чтобы через молитвы осущес­твить желаемые на их взгляд перемены, будь то смена отдельных деятелей, либо изменение курса всей политики.

Истина в том, что христиане не уполномочены Богом критиковать свое правительство, но они ответственны молиться за него. Христиане обязаны молиться за правитель­ство, но они не имеют права критиковать. Фактически, боль­шинство политических лидеров иадминис­траторов добросо­вестнее подходят к своим мирским обязан­ностям, чем многие христиане к своим духовным обязаннос­тям. К тому же, если христиане начнут серьезно молить­ся, они скоро обнаружат, что им меньше придется критико­вать.

Я убежден, что корень этой проблемы у большинства христи­ан не в недостатке желания, а в недостатке знания. Давайте уясним непрелож­ный факт. Хорошее правительство отвечает желанию Бога. Это осознание укрепит в нас веру и приведет к настоятель­ным молитвам за правительство.

В политике, как во многих других областях деятель­ности, люди постоянно стремятся к продвиже­нию. Однако, некото­рые серьезно спрашивают: Откуда прихо­дит возвыше­ние? Какая сила возводит людей на позиции власти, или же свергает с этих высот?

В Псалме 74, Библия очень просто отвечает на этот вопрос:

(Псалом 74:5-8)

Псалмопевец предупреждает людей против самоуве­ренности и надменности. Выражение «поднимать рог», подразумевает стремление к личному превозноше­нию. «Говорить жестоко­выйно» — предполагает хвастливую самоуверенность. Однако, это не путь к возвышению. Действительно, возвышение не приходит с земного уровня. Мы можем истолковать три, упомянутых в вышеприведенном отрывке, направления — восток, запад и юг — как пред­став­ля­ющих разные источники, в которых люди склонны искать полити­ческого возвышения. Это — богатство, образо­ва­ние, социаль­ное положение, влиятельные связи и военная си­ла. Стремление возвыситься такими путями означает — «безум­ствовать». Возвышение приходит от Бога. Он — один, Кто возносит и унижает.

Список тридцати семи человек, которые занимали пост президента США, служит ярким подтвержде­нием того, что источник политической силы находится вне власти людей, которые являются проводника­ми. Это хорошо видно на примере записей последнего президента Джона Кеннеди:

«Глубокий взгляд на природу духовной власти подтвер­ждают уроки нашей истории, что не существует программы специальной подготовки для президен­тской деятельности и нет специфической области знания, даю­щей соответствующие навыки. Качества крупного политического деятеля, главы государства, не определяются его происхож­дением из какой-то одной части страны, или его принадлежностью к какому-либо соци­альному слою. Девять из таких президентов, и среди них некоторые особо выдающиеся, вообще не учились в колледже, тогда как Томас Джефферсон был крупнейшимуче­ным века и Вудро Уилсон — прези­ден­том Принстонского университета. У нас были прези­денты, бывшие: адвокатами, военными, учителя­ми. Один был инженером, еще один журналистом. Одни происходили из самых богатых и знаменитых семей страны и были такие, корни которых теряются в бедности и неизвестности.

Некоторые, казалось богато одарен­ные большими способностями, были неспо­собны справиться с требо­ваниями занимае­мого положения, в то время как другие достигали силы, далеко превосходившей всякие ожидания».

(1962, Нью-Йорк)

Если мы вернемся к летописи царей Израильских, мы не найдем никого другого, кто совершил бы более блистательное восхождение, чем Давид. Начав с простого мальчика-пастуха, он закончил свои дни увенчанным славой и победами могущественным монархом. В отличие от многих других людей, достигших политической силы, Давид пони­мал, в чем был источник его успеха. В молитве, с которой он обращался к Богу почти перед концом своей жизни, он приписывал достигнутое им величие исключительно Богу: «И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем; и в руке Твоей сила и могущество; и во власти Твоей возвеличить и укрепить все» (1-Паралипоменон 29:12). Счастлив и мудр тот правитель, который знает, в чем дей­ствительный источник его силы!

Даниил — другой великий Библейский муж, которому открылся истинный источник политической силы. Призван­ный царем Навуходоносором угадать и растолковать его сновидения, Даниил и его товарищи искалиБога в усердных молитвах и получили ответ через прямое откровение (Даниил 2:17-19).

И в ответ Даниил вознес молитвы благодарности и признания:

(Даниил 2:20-21)

В 4-й главе книги Даниила, пророк снова вызван истолко­вать сон царя Навуходоносора. Поняв значение сна, Даниил говорит царю:

Повелением Бодрствующих это определено, и по приго­вору Святых назначено, дабы знали живу­щие, что Всевышний владычес­твует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставля­ет над ним уничижен­ного между людьми.

(Даниил 4:14)

Бог хочет, чтобы люди познали, что Он есть верхов­ный Владыка и Правитель над всеми делами, и земные правители возвышаются только по Его воле. И более того, порой Ему угодно поставить на высоту «уничиженного между людьми».

Как Бог использует земных правителей?

Почему Бог возносит «самого низкого» из людей? Ответ можно найти в примере Навуходоносора. Бог исполь­зует земных правителей как орудия наказания для Своего со­бственного народа. Еврейский народ постоянно противился Богу и, уклоняясь от Его заповедей, поклонялся иным богам и творил несправедливость. Поэтому, после многочисленных предупреждений, Бог воздвиг против них жестокого язычес­кого царя — Навуходоносора. Рядом последовательных мер, которые все более возрастали в своей жестокости, Навуходо­носор, вначале, переселил многих евреев в качестве пленни­ков в Вавилон и наложил на оставшихся дань. Наконец, он разрушил Иерусалим с храмом и искоренил весь народ с их земли. Даже в своем ничтожестве Навуходоносор стал орудием для наказания неверного и упорного еврейского народа.

Однако, пример с Навуходоносором показывает с исклю­чительной ясностью, как Божья благодать и сила могут превратить орудия наказания в орудия милосердия. Когда Даниил и его товарищи искали Бога в горячей молитве, Бог изменил сердце Навуходоносора. По причине особой мудрос­ти, данной Богом Даниилу, царь возвысил его и его товари­щей и дал им самое высокое положение. Три товарища Даниила были назначены наместниками крупных провинций в Вавилоне, а сам Даниил стал первым министром всего Вавилонского царства, вторым по могуществу человеком, после самого царя. Эта радикальная перемена Навуходоносо­ра в отношении к личностям, а также ко всему еврейскому народу, была вызвана молитвами Даниила и его дру­зей.

Карьера Даниила, подобно Давиду, является сама посебе примером того, как Бог способен незначительное поднять до положения большой политической силы. В юности Даниил был первона­чально взят в Вавилон в качестве политического заложника. Однако, в течение короткого времени, он достиг положения первого министра. Даже после падения Вавилон­ской импе­рии, мы находим Даниила занимающим высокую влиятель­ную позицию в последующем Персидско-Мидий­ском царстве при царях Дарии и Кире.

В книге Данила, в главе 6, дано изображение его молит­вен­ной жизни. Повествование указывает, что его правило регулярной молитвы было хорошо известно при дворе Дария. Побуждаемые ревностью, соперники Даниила ухватились за это, как за средство обвинить его в преступле­нии. Они убедили Дария подписать указ, согласно которому в течение 30 дней запрещалось молиться кому-либо, кроме самого царя. За непослушание полагаласьсмерть. Виновника бросали в ров на съедение львам.

Ответное действие Даниила отмечено в стихе 10: «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусали­ма, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славосло­вил Его, как это делал он и прежде того».

Вот какой образец предлагает Даниил для тех, кто хочет следовать ему в служении молитвы! Какой пример верности и постоянства! Его лицо было обращено к Иеруса­лиму. Три раза в день он молился за восстановление города и за возвращение Израиля из плена в свою землю. Его непрекра­щающееся прошение за свой народ было делом его личного долга и представлялось ему настолько важным и безотлага­тельным, что даже угроза смерти не могла остано­вить его.

Результаты прошения Даниила отмечены во 2-й книге Паралипоменон:

(2-Паралипоменон 36:22-23)

Таким образом, Бог исполнил обещание о восстанов­лении Израиля, данное Им прежде через Исайю и Иеремию. Обещание, данное через Исайю, записано в Исайи 44:26-28; и сказанное через Иеремию в Иеремии 25:12.

Действительно, здесь мы видим яркий пример того, как Бог меняет земные правительства в интересах Своего народа. С одной стороны, Бог привел в исполнение суд над царем Вавилонским и его народом, потому что они стояли на пути возвращения евреев в Иерусалим и препятствовали восста­новлению храма (упомянутый здесь Вавилонский царь был приемником Навуходоносора). С другой стороны, Бог воздвиг на их место Кира и Персидско-Мидийское царство и сделал их орудиями милости и восстановления для евреев и Иеруса­ли­ма.

За этими событиями, изменившими политику мировых империй, действовали две невидимые духовные силы: Слово Божье, прореченное через Его пророков и молитвы, прошения Даниила.

На основании этих примеров взаимоотношений Бога с еврейским народом, посредством Навуходоносора и Кира, как Божьих орудий, можно вывести такие важные выводы:

1. Бог использует человеческих правителей, как орудия для осуществления Своих целей в истории, особенно если это касается Его собственного народа.

2. Если Божий народ упорен и непослушен, Бог постав­ляет над ними злых и жестоких правителей.

3. Если через покаяние и молитву Божий народ воззовет к милости Бога, Он может осуществить перемену правительства одним или другим способом: либо, сместив злого правителя, заменить его хорошим; либо переменить сердце жестокого правителя так, чтобы сделать его скорее орудием милости, нежели наказа­ния.

«Для вас»

Эти принципы, выведенные на основе исторических примеров Ветхого Завета, находят подтверждение в учении, данном христианам в Новом Завете. Во 2-Коринфянам 4:15, Павел говорит: «Ибо все для вас...». Взаимоотношения Бога со всем миром имеют одну высшую цель: осуществление Его планов относительно Его собственного народа, связанно­го с Ним через веру в Иисуса Христа. Над всеми событиями последних двух тысячелетий мировой истории Бог начертал один всеобъемлющий девиз, адресованный Своему народу: Для вас... .

В послании к Римлянам Павел применяет этот принцип специально по отношению к тем, кто стоит у власти:

Всякая душа да будет покорна высшим влас­тям; ибо нет власти не от Бога, сущес­твую­щие же власти от Бога установлены. Посему противя­щийся власти проти­вится Божию установлению; а противящиеся сами навле­кут на себя осуждение. Ибо началь­ствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, от­мститель в наказание делающему злое. И потому надоб­но повиноваться не только из страха нака­зания, но и посовести.

(Римлянам 13:1-5)

Из этого отрывка мы видим три особенно значитель­ных утверждения: «нет власти не от Бога»; «начальник есть Божий слуга тебе на добро»; (или альтернатива) «он Божий слуга, отмститель». Павел адресует эти слова именно христи­анам. Он утверждает, что правительство устанавливается Божьей властью. И как правительство поведет себя по отношению к христианам, зависит от их позиции и поведе­ния. Если они ходят в послушании воле Божьей, тогда власти и их исполни­тели выступают в роли Божьих слуг, действующих «тебе на добро». Но если христиане непокорны и преступают границы Божьих повелений, тогда власть и ее представители становят­ся орудием наказания. Из этого можно вывести краткое заклю­чение: Христиане получают прави­тельство, какое они заслу­живают.

А если христиане оказываются в подчинении у плохого правительства? Оно может быть подвержено коррупции, неспособно, совершает растраты или может быть оно враж­дебно по отношению к христианам. Как поступать в этом случае христианам? Слово Божье не дает права ни на жалобу, ни на непослушание. Однако, Оно налагает на них серьезную ответственность молиться за свое правительство. Если они смирятся перед Богом и примут Его условия, Он услышит их молитвы и совершит перемену, поставив такое правительство, которое обеспечит осуществление Его планов в отношении Его народа и будет действовать в интересах христиан.

Так как во власти христиан молитвами выбрать себе правительство, под началом которого им жить, то очень важно знать, за какое именно правительство следует молить­ся. Каковы основные требования, предъявляемые Богом к правителям? Ответ на этот вопрос дан Святым Духом через уста Давида во 2-й книге Царств:

(2-Царств 23:2-3)

Для правителя здесь выдвигаются два простых требования: он должен быть праведным и править в страхе Божьем. Нет сомнения, что это пророческое высказывание относится к Царству Христа. Тем не менее, основной принцип отличается незыблемостью и применим к каждому человеку, который осуществляет власть. Итак, мы видим два Божьих требова­ния: чтобы он был праведным и Богобоязненным. Когда бы такой человек не поднялся к власти, Бог обещает ему Свое благос­ловение, что он будет как «на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя выраста­ет трава из земли» (2-Царств 23:4).

Простота предъявляемых Богом требований отсекает большинство мотивов и затруднений, которые знакомы нам в современной политике. В Соединенных Штатах и в Англии похожим образом установлена система двухпартийного правительства. В США — демократы и республиканцы. В Англии — лейбористы и консерваторы. Названия их различ­ны, но суть одинакова.

К несчастью, христиане в обеих странах часто позволяют себе рассыпаться в сантиментах, когда речь идет о партийных привязанностях, но они равнодушны к Божественным требованиям. Бог не обещает благословения правительству в соответствии с его партийной принадлежностью — именуют ли они себя республиканцами или демократами, лейбориста­ми или консервативной партией. Бог обещает благословение правительству, чьи официальные лица исполняют два великих, главных моральных требования. Он требует, чтобы они были «справедливы» и «Богобоязненны». В любом возможном случае, христиане, уважающие Божьи требования, должны придерживаться строго этого принципа — не избирать в правители человека, который не зарекомендовал себя справедливым и Богобоязненным, невзирая на его партийную принадлежность. Если христиане игнорируют Божьи требования и отдают свои голоса на выборах морально не достойным личностям, то эти избранники станут провод­никами Божьего суда против тех самых людей, которые избрали их на этот пост.

Особенно в Соединенных Штатах пропорция посвящен­ных христиан в обществе довольно велика, чтобы оказывать мощное влияние на то, какие люди будут выдвинуты в кандидаты на официальные посты. На это еще в XIX веке указывал великий евангелист Чарльз Финней. Христиане всех политических сторон должны согласиться в одном главном принципе: не отдавать свои голоса кандидату, не исполняюще­му моральные требования, утвержденные Писанием. Если этот принцип ясно утвержден, и ему неукоснительно следуют, то каждая из наиболее влиятельных политических партий неизменно будет испытывать давление, заставляющее выдвигать в кандидаты только тех людей, которые соответ­ствуют этим требованиям. В результате, возрастет уровень политического поведения и возрастут стандарты правитель­ства во всем народе.

В других странах, и в других политических системах, Божий народ не всегда находится в такой позиции, где возможно оказывать подобное политическое давление. Тем не менее, верующие люди все еще несут на себе ответственность — молиться за правителей своего народа и, таким образом, оказывать решающее влияние на курс правительства.