49
ским законам, то есть заповедям. Мир человеческой свободы незнаком поэтому с отсутствием
исключений, утвержденным для законов природы.
Этот ход мыслей тем не менее малоубедителен. Он не соответствует ни намерениям Канта, в
соответствии с которыми индуктивное исследование мира человеческой свободы должно
основываться на его различении природы и свободы, ни собственным идеям индуктивной логики.
Милль был более последователен, методично вынося за скобки проблему свободы. Но вдобавок
непоследовательность, с которой Гельмгольц опирается на Канта ради оправдания гуманитарных
наук, приносит и ложные плоды, так как, согласно Гельмгольцу, эмпиризм этих наук следует
расценивать так же, как эмпиризм прогнозов погоды, а именно как отказ от активной позиции и
попытку положиться на случай.
Но на самом деле гуманитарные науки далеки от того, чтобы чувствовать свою неполноценность
относительно естественных. В духовных последователях немецкой классической философии,
напротив, развивалось гордое самоощущение того, что они являются истинными защитниками
гуманизма. Эпоха немецкого классицизма не только принесла обновление литературы и эстети-
ческой критики, которые смогли преодолеть отжившие идеалы барокко и рационализм
Просвещения, но и придала совершенно новое содержание понятию гуманности, этому идеалу
просвещенного разума. Прежде всего Гердер превзошел перфекционизм Просвещения благодаря
новому идеалу «образования человека» и тем самым подготовил почву, на которой в XIX веке
смогли развиться исторические науки. Понятие
образования
(Bildung), в то время завладевшее
умами, было, вероятно, величайшей мыслью XVIII века, и именно оно обозначило стихию, в
которой существовали гуманитарные науки XIX века, даже если они не знали еще ее гносеологи-
ческого обоснования.
b) ВЕДУЩИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ
α) Образование
Понятие
образования
помогает наиболее отчетливо ощутить, как глубока духовная эволюция,
позволяющая нам все еще чувствовать себя как бы современниками
Достарыңызбен бөлісу: |