ДОРОГОЙ СОБЫТИЙ И ЛЕГЕНД РОДНОГО КРАЯ…

ДОРОГОЙ

СОБЫТИЙ И ЛЕГЕНД РОДНОГО КРАЯ…

И заставляя трепетать сердца,

О славном прошлом речь ведет Ширяев -

Поэт и гражданин Ельца.

Легенды каждой местной слободы.

Незабываемое чтобы не забыли.

Чтобы сберечь минувшего следы.

Прощенья прося за грехи,

Живительной силой полыни

Горчат его песни, стихи.

Е. Махова.

Старинный русский город Елец впервые упомянут в Никоновской летописи за 1146 год - на год раньше Москвы. Но история его уходит в далекую древность. Исследователи предполагают, что основан Елец более тысячи лет назад, в 986 году, при киевском князе Владимире Святославовиче после двух его походов на вятичей в верховья Дона и Оки.

Положение Ельца на юго-восточных окраинах русских земель, на границе с Диким полем, обусловила его судьбу и славу. Город «бысть... защита земле Рустей» от набегов половцев, нашествия татаро-монголов, завоевателей всех времен - «от Тамерлана до Гудериана». Елецкая дружина во главе с князем Федором храбро сражалась на Куликовом поле под знаменами Дмитрия Донского. Н.М. Карамзин назвал Федора Елецкого «героем куликовским». В декабре 1941 года успешно проведенная «Елецкая операция» стала одной из первых побед в Великой Отечественной войне. В мае 1945 года среди надписей на поверженном рейхстаге появилась надпись: «Мы из Ельца».

Дух героической древности нашего города ощущал в конце XIX века писатель И. Бунин и отразил незабываемые черты Ельца в романе «Жизнь Арсеньева». Ельцу, одному из немногих малых городов России, посчастливилось быть воспетым в художественной литературе с изобилующей полнотой, от небольших штрихов и упоминаний у А.Пушкина, Л.Толстого, Н.Лескова. А.Чехова, К.Паустовского до детального изображения в творчестве И.Бунина и М.Пришвина, ибо с нашим городом были связаны многие годы жизни этих писателей, незабываемые впечатления, оригинальные замыслы и конкретное их воплощение.

Елецкая земля - родина писателей И.Бунина и М.Пришвина, композитора Т.Хренникова, художников В.Мешкова и Н.Ульянова, В.Волкова и Н.Жукова. Древний облик нашего города, богатая история и культура способствовали становлению талантливых художников-современников, таких, как В.С. Сорокин, народный художник России, братья Тимофеевы - Александр и Алексей, прославившиеся своеобразным письмом сухими красками; Н.Климов, П.Попов, А.Климов, Н.Батанов, И.Дюкарев, А.Назаров. Ельчанам хорошо знакомы имена местных поэтов-современников: В.Трубицына, М.Трубицына, И.Федорина, А.Силаева, Т.Лапиной, В.Дунаева, А.Сакеллари, В.Горлова. О.Горскова, А.Новосельцева, Т.Семенец, И.Сафронова и др.

Ещё одной звездой на небосклоне елецких талантов загорелось творчество нашего современника Юрия Вячеславовича Ширяева, поэта, краеведа, исполнителя собственных песен, автора поэтических сборников «Полынь», «Елецкие песни», «Двенадцать ярких звёзд», «Вспоминая с любовью о прошлом» и др. Ю.В.Ширяев родился 8 ноября 1950 года в г.Ельце Орловской области. Окончил среднюю школу № 8 г.Ельца, ТУ № 2, затем - Московский Индустриально-педагогический техникум, заочно учился в Липецком педагогическом институте. Работал мастером производственного обучения в ТУ №1 г. Ельца, тренером по тяжелой атлетике, военруком в СШ №3, учителем физкультуры в СШ №97. В настоящее время работает учителем физкультуры в СШ №3 г.Ельца. Юрий Вячеславович - мастер спорта по тяжелой атлетике. По словам самого Ю.Ширяева, стихи начал писать в начале 80-х годов, не придавая им серьезного значения, т.к. писал, в основном, шутливые посвящения, эпиграммы, песни для друзей. Серьезная поэзия захватила его в 1990 году, когда оставил занятия спортом. В 1994 году вышел первый стихотворный сборник, названный «Под сенью древнего Ельца». К сегодняшнему дню опубликовано 13 сборников стихотворений Ю.В. Ширяева. Готовится к выпуску очередной, четырнадцатый по счету поэтический сборник. О своем хобби Ю.В.Ширяев говорит так: «Кроме поэзии, увлекаюсь историей, туризмом, пчеловодством, играю на гитаре и пою свои песни».

Тематика и проблематика произведений поэта разнообразны. Это изображение природы, исторических и культурных фактов родного края, размышление об острых, злободневных проблемах современности и вечных истинах: войне и мире, жизни и смерти, любви и предательстве, героизме и трусости, вере и нравственности. Героями произведений Ю. Ширяева становятся купцы и цари, бедный люд из елецких слобод, защитники города, поэты и писатели, музыканты и художники.

Самой излюбленной и значимой в творчестве Ю.Ширяева стала тема героической истории Ельца. «Стоит на прошлом наш Елец», - утверждает поэт. История родного края - это изначальный творческий родничок, ставший «целебным источником» обретённого таланта. Девизом всего творчества Ю.В. Ширяева можно считать слова известного русского учёного, академика Д.С. Лихачёва: «Святость места - в его истории», - неоднократно повторяемые автором поэтических сборников.

В произведениях Ю.В. Ширяева образ Ельца раскрывается многосторонне, в обнажённости социально-бытовой пестроты. Здесь и городские предместья - Чёрная, Ламская слободы, Затон, Аргамача, с их легендами и преданиями, величественные церкви, монастыри, кладбища, гимназии, площади, не говоря уже о главных елецких прототипах - людях всех сословий и рангов. При этом Юрий Вячеславович смело вводит на страницы своих стихов фотографически точные, и даже единичные бытовые факты Ельца, что не противоречит художественной правде и объясняет исключительную характерность города, наиболее типичного для русской средней полосы, с её замечательным богатством и социальной нищетой, так что каждое его явление заключает в себе печать обобщения.

В своих стихотворениях и поэмах Ю.В. Ширяев использует богатый краеведческий материал, с любовью собранный по крупицам из фольклорных и литературных источников, документальных свидетельств.

Творчество Ширяева можно назвать объединяющим, синтезирующим исторически и культурно значимые факты, сюжеты из елецкой жизни, легенды, предания и были разных времён. Это своего рода летопись прошлого и настоящего всей Елецкой земли. Что и представляется нам общеинтересным для людей, любящих свой край и стремящихся сохранить лучшие традиции и культурный облик города, а также для молодого поколения, только ещё формирующего собственную гражданскую позицию. В «Песне о Ельце» автор воспроизводит неповторимый облик древнего города:

Город живописцев и поэтов,

Музыкантов и богатырей,

Край легенд, преданий и заветов,

Сказочных часовен и церквей.

И в поэзии Ю.Ширяева оживают древние легенды и предания, раскрывающие тайны Елецких слобод. «Вспоминая с любовью о прошлом, воспеваю тебя, мой Елец...». А Елец Ширяева - это Елец Бунина и Пришвина, город с древней историей и православными традициями.

В одной из елецких легенд рассказывается, что «Аргамачья гора» или «Аргамачья слобода» получили своё название оттого, что какой-то воин Тамерлана, гарцевавший на аргамаке, упал с этой горы в реку Сосну. Отражение этой легенды мы можем найти у И.Бунина - гордости Елецкой земли - в романе «Жизнь Арсеньева»: «...Но старина в нём всё же очень чувствовалась, сказывалась в крепких нравах купеческой и мещанской жизни, в озорстве и кулачных боях его слобожан, то есть жителей Чёрной Слободы, Заречья, Аргамачи, стоявшей над рекой на тех жёлтых скалах, с которых будто бы сорвался некогда вместе со своим аргамаком какой-то татарский князь». «Дальше, за притоком, - Чёрная Слобода, Аргамача, скалистые обрывы, на которых она стоит, и тысячи лет текущая под ними на далёкий юг, к низовьям Дона, река, в которой погиб когда-то молодой татарский князь «...»; его, говорят, покарала чудотворная икона Божьей матери, и доныне пребывающая в самой старой из всех наших церквей, что стоит над рекой, как раз против Аргамачи...».

Ещё одна легенда связана с чудным избавлением Ельца, да и всей Руси, от страшного нашествия Тамерлана в 1395г. По летописным источникам, Тамерлан, простояв 15 дней в Ельце и опустошив все окрестности, вдруг неожиданно приказал всему своему войску сняться и уйти навсегда, оставив и Россию, и Европу. Летописцы утверждают, что это произошло в день перенесения святой иконы Божьей Матери из Владимира в Москву, когда Тамерлан увидел грозный сон, в котором ему явилась Божия Матерь, после этого сна он решился немедленно отступить. Спустя много-много лет в честь этого события на Аргамаче будет построена церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Отголоски этих легенд мы находим в стихотворениях и песнях Ю.Ширяева:

И дрогнул Тамерлан-каратель,

Не покорив мечом Елец.

Елец хранила Божья Матерь.

Поворотил на юг хромец.

И Русь вздохнула с облегченьем -

Набег сулил ей много бед...

В песне об Аргамаче - опоэтизированный образ этой вольной слободы:

Над Аргамачей - дух вольницы,

Церковь у школьной околицы -

Храм Рождества Богородицы,

Светел от плит он до звонницы!

Одно из достопримечательных мест Ельца - Чёрная слобода, с которой связано несколько легенд и былей. Одна из них относится ко времени царствования Алексея Михайловича (отца Петра I), прозванного в народе Тишайшим. Проезжая мимо Ельца, царь увяз в грязи и пообещал местным крестьянам отдать в беспошлинное пользование земли, если его вынесут на руках из грязи. Его карету несли 5 километров. Царь сдержал своё слово, и все эти «грязные» земли перешли в пользование крестьянам (со слов Ю.В.Ширяева). Отражение этой были находим в песне Ю. Ширяева «Царский подарок Чёрной слободе»:

Проезжал царь - удалец

По родимым вотчинам.

Занесло его в Елец,

Лужи вдоль обочины.

Земли чернозёмные,

Грязи непролазные,

Холуи бессонные,

Все бояре грязные...

Под дождём, под тучами

Мужики могучие

Донесли кареточку

Нежно, словно деточку.

Выпивка богатая,

Земли до Рогатова,

Знамо не сворованы,

А царём дарованы!

Одно из памятных мест Черной слободы - Знаменский женский монастырь на Каменной горе. До сих пор сохранились лишь стены и башни Знаменского женского монастыря, но трудами людей православных восстановлена могила старицы Меланьи (ныне причислена к лику святых), известной своей подвижнической жизнью и даром исцеления болящих. В поэме «Незабываемое» Ю.Ширяева читаем:

Была угодна Господу Меланья.

Бог праведницу любит до сих пор,

Коль у людей сбываются желанья.

Надгробный камень ноздреват и светел.

Из трещинок то здесь, то там записки

С заветными желаньями торчат.

Меланьи дух в беде поможет близким.

Далее автор упоминает о бытующем в Ельце старинном предании:

В тот день, когда Господь призвал Меланью,

Со стороны Задонска путник дальний

Узрел с холма вечернею порой

Как Божий перст, как знак исповедальный -

Столп огненный над Каменной горой.

Упоминание об этом мы находим в «Жизнеописании девицы Мелании, затворницы Елецкого Знаменского, на Каменной горе, девичьего монастыря», изданном в 1873г. в Санкт-Петербурге, переизданном в 2001г. в Задонском Рождество-Богородицком мужском монастыре: «Три путешественницы из Задонска с клятвою говорили, что в самую полночь видели они огненный столп над Каменной горою, досягающий неба и озаряющий собою всю окрестность. Они остановились на дороге и, около часа, удивлялись этому чудному видению. Пришедши в дома свои, многим рассказывали об этом. Можно полагать, что это было самое время преставления затворницы».

Ю.В.Ширяев, говоря о елецких святых, о храмах, о православных традициях, показывает «святость места», где мы живём, значимость его для каждого ельчанина, как источника духовности и нравственной чистоты.

Поэтому с такой болью поэт пишет о разрушенных и поруганных храмах:

За Ельчиком на Каменной горе

Не слышно голосов в монастыре.

Дубовый крест вблизи могильных плит

На месте храма взорванного врыт.

Где жизнь текла, теперь глухой пустырь,

Как в глубине египетских пустынь.

Я думаю, что Елец Ю.В. Ширяева начинается с монастырей и храмов, т.к. именно они являются началом лестницы, ведущей к нравственному, духовному возрождению. Святые места - художественные и исторические ценности Руси. Именно поэтому так больно смотреть на разрушенные храмы, ведь с ними умирает душа народа, исчезает посредник между человеком и Богом, утрачивается связь с православной культурой, памятью предков:

Вновь с тобой, земля моя святая,

Тихо плачет осень золотая

По елецким взорванным церквям.

Их не отыскать поводырям...

Бродит Божья Матерь по Ельцу,

Катятся слезинки по лицу.

Вторит невесёлым мыслям дождик:

Где ж теперь искать вас,

Храмы Божьи?!

Для Юрия Вячеславовича храмы - это хранители славных традиций Руси. Поэт стремится донести и передать свои знания молодёжи, разбудить её сознание, прогнать равнодушие из сердец юного поколения, воспитывающегося в новом, постсоветском мире:

Ну, а храмы, те, что уцелели,

Дышат, бедолаги, еле-еле,

Корчатся, порушенные в муках.

Мимо ходят равнодушно внуки...

Искушенье тянет души вниз...

Господи, к России повернись!

В другом своём произведении поэт совершает своеобразный экскурс, как бы наблюдая за путешествием… Божьей Матери по оскверненным Елецким святым местам:

А затем Божья Мать держит путь на Ламскую,

По порушенным храмам безмолвно тоскуя.

Там, где церковь взорвали Иоанна Предтечи,

В тихой скорби ссутулит Мать Божия плечи,

А у места, где храм был Бориса и Глеба,

Пораздаст сизарям поминального хлеба.

Время, когда рушили монастыри и храмы - трагическая страница в русской истории и истории Ельца. Этот период также привлекает внимание поэта. И в произведениях Ю.Ширяева возникает образ Ельца периода революции и Гражданской войны:

Текут года... Где храмы? Где могилы?

Святыни русские власть новая разбила! -

Взорвала Православия жилище!

Рыдает на холодном пепелище

Незримый людям безутешный Бог...

Ю.В. Ширяев занимает пацифистскую и гуманистическую позицию, основанную на православных взглядах. В своих произведениях он показывает абсурдность всякой вражды или насилия:

За Россию Бог и сатана

Вечный спор ведут между собою.

Обернулся этот спор бедою:

Та беда - Гражданская война!

Плач и стон - над Родиной больной!

Русь - в крови, пожарами объята.

«Белый» шёл на «красного» войной,

«Красный» бился с яростью двойной!..

Шёл отец на сына, брат на брата!

Гражданская война принесла на русскую землю не только экономический хаос, но и моральное разложение народа. Автор не выступает ни на стороне «белых», ни на стороне «красных». Ему не нужна идея, которая утопает в крови неповинных людей, поэтому он пишет о жестокости тех и других:

Падали со стуком буйны головы,

Как плоды на землю с тонкой ветки;

Отлетали души, словно голуби,

И в ЧКа, и в белой контрразведке.

1919 год остался в истории Ельца как один из самых страшных годов. В город пришла армия Мамонтова, принесшая с собой разруху, жестокость, насилие, грабежи, пожары и убийства. Все эти несчастья оставили неизгладимый шрам на историческом лике Ельца. Об этом факте сохранились документальные свидетельства: «Огнем и кровью отметился путь мамонтовщины. Десятки разрушенных домов, сотни замученных, растерзанных неповинных людей - вот трофей этого пути и жгучая память о белогвардейцах». «Если кто-либо указывал казаку на кого бы то ни было, на коммуниста или еврея, того расстреливали без всякого допроса. Трупы расстрелянных и изрубленных долго валялись на территории всего уезда, так как, расстреляв и положив трупы на видном месте, казаки приказывали населению не убирать трупы, и они лежали по 6-8 дней почти неприкрытые...Убивали и бедняков. Убивали за то, что нет на шее креста, за то, что при обращении называли «товарищ» и просто за то, что рабочий». «6 Дней пробыла конница Мамонтова, когда они уходили, была мёртвая тишина». Ю.В. Ширяев повествует об этих событиях образно и лаконично, со всей силой художественного обобщения:

Год девятнадцатый. Гражданская война.

Белоказачий мамонтовский рейд.

Орудий несмолкаемые громы.

Грабёж. Кровь леденящие погромы.

В Ельце зарублен не один еврей.

Вокзал громят казачьи батареи.

Там Вермишев и горстка храбрецов;

Всё ближе смерть, всё меньше с ним бойцов...

В садах ельчане плачущих евреев

Спасают от расправы казаков:

Детей и женщин, слабых стариков

Попрятали в омшаники, подвалы,

Но были и казачьи подпевалы...

Герою гражданской войны - Вермишеву посвящена поэма Ю.Ширяева «Легенда о комиссаре». В этих строках воплотилась история со всем зверством и жестокостью мамонтовцев:

Был Вермишев раздет, а уж потом

Распяли ему рученьки крестом...

Подвесили над лугом комиссара

Вниз головой, ногами - за суки...

Кромсали плоть живую казаки

Сдирали кожу со спины живьём!

Не случайно мамонтовская конница сравнивается с «крымской ордой», подобные деяния не постижимы для людей верующих, православных.

Говоря о событиях русской истории, в одном из своих стихотворений поэт восклицает: «Господи, избавь нас от грехов!» И всё творчество Ю.Ширяева, синтезирующее факты русской истории, воспринимается как процесс очищения от грехов прошлого и настоящего, как явление оздоровления нашей культуры. Воссоздавая облик родного города на страницах своих поэтических сборников, привлекая внимание к славным и трагическим страницам русской истории, поэт стремится к тому, чтобы «бессмертные былины оставили в сознаньи яркий след».

Все произведения Ю.Ширяева объединены общим смыслом и способствуют воспитанию в человеке уважения к истории, сострадания друг к другу, любви к родной земле. осознанию своей принадлежности к России, участию в её судьбе и. таким образом, становлению судьбы своей собственной.

Хочется напомнить слова И. Бунина об осознании своей причастности к судьбе Родины после знакомства с легендами древнего славного города: «Впервые коснулось меня сознание, что я русский и живу в России, а не просто... в таком-то уезде, такой-то волости, и я вдруг почувствовал эту Россию, почувствовал её прошлое и настоящее, её дикие, страшные и всё же чем-то пленяющие особенности и своё кровное родство с ней...». Такое же чувство возникает после знакомства с произведениями Ю.Ширяева.

К сожалению, о начальном периоде существования профессиональной задонской прессы многие подробности еще не известны: имеющиеся данные пока скупы и отрывочны. Хотя то же можно сказать и о некоторых из более поздних этапов - слишком уж бурное осталось у нас за плечами столетие, причудливо разметавшее человеческие судьбы да архивные документы. Лишь в самые последние годы удается воссоздать более-менее целостную картину исторической преемственности давно минувшего, недавнего прошлого и дня сегодняшнего. И оказывается, что не с «пустого места», а на полиграфической базе былого «Задонского листка» стало затем в 1918-м выходить очередное местное периодическое издание: «Задонская Советская газета». Одним из первых редакторов которой, кстати, являлся Николай Коптев, ставший впоследствии знаменитым писателем Николаем Задонским. Не раз менялось за минувший век и само название задонской газеты. «Задонский листок», «Советская газета», «Думы деревни», «Беднота», «За коллективизацию», «За победу коммунизма», «Донская правда» - вот лишь некоторые из этого длинного ряда, сам перечень которых наглядно иллюстрирует все без исключения этапы жизни нашего общества в ушедшем столетии.

Первые номера «Советской газеты» было решено расклеить по городу, часть отправить в деревню. Кто-то из агитаторов переусердствовал: приклеил листок газеты прямо на дверь монастыря, после чего его настоятель заявил письменный протест уездному Совету большевиков, а послушники ножами соскоблили «крамолу». Но текст номера прочитали многие, и главным в нём было вот это сообщение: «От Совета народных комиссаров. Настоящим доводится до сведения граждан города, что постановлением Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов от 31 марта 1918 года в городе Задонске образован Совет народных комиссаров, который отныне имеет быть высшей властью в уезде».

По-разному отнеслись к первой газете в Задонске. Бывшие купцы, торговый люд, словно сговорившись, демонстративно сворачивали из газеты самокрутки. Иначе реагировал простой народ, сразу поверив печатному органу Совдепа. Уже в первом номере были помещены материалы, волнующие бедняков. Об этом можно судить по заголовкам: «Близок конец войны», «Великие задачи Советов», «Отчего крестьянин беден?». В первой заметке разоблачалась империалистическая война, во второй автор Тихон Голынский разъяснял читателям задачи Советов в деле восстановления народного хозяйства, призывал «любить Советы, так как они - мозг, душа и сердце великой русской революции!» В третьей статье речь шла о хлебе и продуктах для города, промтоварах для деревни, а также о книгах и школах. Был и призыв не верить Учредительному собранию, меньшевикам и эсерам. На базарной площади гудел, как обычно, народ. Мужики слезали с телег, разминали затёкшие в дороге ноги, сворачивали «козьи ножки» и ... снова лезли на телеги. К торговым рядам не спешили - ещё и ещё раз хотелось послушать «сообщение из газеты». Пока есть и сама газета, и грамотей из городских. Повторяли про себя по слогам: «Во время аграрных беспорядков в Задонском уезде из частновладельческих экономии некоторыми обществами и отдельными лицами проводилась распродажа живого и мёртвого инвентаря, а также и зерновых хлебов. Принимая во внимание, что деньги, вырученные от этой распродажи, есть достояние народное, финансовый отдел предлагает внести их не позже 20 апреля с. г. в кассу совета, где они будут расходоваться под строгим контролем избранниками народа. Лица, учреждения, не внесшие указанных денег, будут подвергаться суду военно-революционного трибунала».

Трудно становилась на ноги советская власть в Задонском уезде. Не имевший своего рабочего класса, он не мог сразу и безоговорочно принять новую власть. Сказывалась и пропаганда меньшевиков и эсеров. Поэтому до конца января 1918 года в Задонске сохранялись все учреждения Временного правительства. Местные уездные управители власти открыто саботировали декреты Советской власти и распоряжения Воронежского губкома. Но когда над зданием укома появился красный флаг, в числе первоочередных задач большевики наметили эту - издание своей партийной газеты. Жизнь вокруг бурлила, и надо было освещать её правдиво, без прикрас. Не случайно главным жанром первых номеров «Советской газеты» была событийная информация. Воззвание от Совета народных Комиссаров Задонского уезда; «Жертвуйте для детей, прибывающих из города Москвы и для местного детского приюта. Совет... просит откликнуться и принять самое горячее участие в сборе пожертвований с 21 по 27 апреля. Пожертвования принимаются деньгами, мукой, пшеном, салом, яйцами, творогом, картофелем и другими продуктами». Не богаче прочих был задонский крестьянин, как, впрочем, горожанин, но детей, обделяя порой своих, жалели все. Продукты собирали волостные Советы «под квитанции».

Каждый день весны восемнадцатого приносил новые сообщения. Вот некоторые из них. Национализирован и передан Совету народного хозяйства водопровод мужского монастыря. С целью проведения в жизнь хлебной монополии, в волости направлены агитаторы-инструкторы. В комиссию по борьбе с контрреволюцией и саботажем передан протокол военного комиссара по обвинению в контрреволюционных выступлениях задонских мироедов. Реквистировано имение купца Коптева по Дворянской улице и все его дома в г. Задонске. В «Советской газете» в те дни публиковались также сообщения: «О введении обязательной трудовой повинности - постановление Задонского Совета рабочих и крестьянских депутатов для исправления мостов, укрепления оврагов, прокладки шоссейных дорог, посадки деревьев, заготовки столбов и т. п. Отработать по 20 рабочих дней по 8 часов, всего 160 часов». «Ввести налог по одному рублю с живой души со всего населения уезда для открытия больниц и амбулаторий». «Декрет о правах граждан изменять свои фамилии и прозвища. Всем гражданам 18- летнего возраста разрешается изменять фамильное и родовое прозвища. Обращаться в отдел записей браков и рождений лично».

Но не одна лишь мирная хроника присутствовала в газете тех дней. «Что же было в Кашарах? - такой заголовок появился в очередном номере. Автор заметки - комиссар внутренних дел Гаврилов писал: «1918 года, апреля 8 дня, мною, комиссаром внутренних дел была совершена поездка в село Кашары с целью выяснения виновных в расхищении имущества Кожина. Когда я объявил, что виновных надо доставить в Задонский Совет, послышались голоса, выражающие неподчинение никакой власти. 10 апреля по предписанию следственной комиссии я должен был доставить для допроса граждан того же села. Зная, что граждане этого села настроены враждебно к власти, я взял 7 красноармейцев, 3 пулемётчика и отправился. Когда я подъехал на мною предусмотренное место, то там уже была толпа. Я вынул предписание об аресте уличённых по делу грабежа. Из толпы раздались крики «ребята, давайте винтовки!» Кричал председатель Николай Канунников. Последнего удалось арестовать. Через несколько минут из толпы раздались два выстрела, направленные в меня и красноармейца Кочетова. Толпа рванулась по направлению к пулемётам. Пулемётчики открыли огонь вверх. Толпа не унималась, из которой участились выстрелы. Красноармейцы, видя всё это, стали отстреливаться. Я же, понимая, что могут быть невинные жертвы, приказал прекратить стрельбу. Мы снялись и уехали, увезя с собой арестованных».

Так начиналась наша газета.

Андрей Иванович Шаталов, коренной житель Воробьевки, родился в 1897 году. Семья жила небогато, но все же родители дали сыну образование. Андрей Иванович ходил в начальную школу при Воробьевской церкви. Революция 1917 года и Гражданская война не прошли мимо нашего села. 20-летний Андрей Шаталов попал в действующий отряд Красной Армии. Воевал в районе Воронежа. Возвратился домой в 1922 году, и сразу о нем заговорили. Еще в молодости Андрей научился играть на гармошке, и теперь ни одна гулянка, ни один праздник не обходились без молодого гармониста, который в разгар пляски задорно напевал частушки собственного сочинения:

Девки-бедовки

Сорвали все медовки

У Гранешки, у Матрюшки,

У Шаталова Андрюшки.

Кто выйдет во рту с цигаркой,

Оштрафован будет он.

В первый раз - рублевой маркой,

Во второй - пятериком.

Женился Андрей Иванович. Его жена - Акулина Павловна подарила ему 4-х детей. Но два сына умерли в младенчестве, а сын и дочь продолжили род Шаталовых. Жена Андрея Ивановича была тоже неунывающим человеком. Часто присоединялась к мужу и пела вместе с ним. О сочинительских и музыкальных способностях Шаталова знало все село. Говорят, что весной, летом, осенью он выходил на выгон и, лежа на спине, играл на гармони, пел частушки собственного сочинения. Помимо частушек, сочинял стихи на злобу дня: о бесхозяйственности руководителей колхозов, о нерадивости некоторых колхозников, высмеивал воров. Часто писал про колхоз, поле:

Рано утром грач с пакетом

Пролетел над сельсоветом:

В победительский колхоз

С поля весточку принес.
Счетоводы, предартели

Гонца с радостью [сустрели]:

«С какой вестью, грач - свет,

Лично к нам принес пакет?»

В 1939 году началась советско-финская война. Андрей Шаталов был призван в ряды Красной Армии. Отвоевал, без ранений и контузий, счастливый возвращался домой. Но попал в половодье, сильно простудился. С тез пор отказали ноги, он оказался парализован. Стал инвалидом I группы, но все равно никогда не унывал. Лежа на спине, теперь уже на кровати, он играл на гармошке и пел песни. К нему шли люди. Кому-то надо было написать письмо на фронт, ведь шла уже Великая Отечественная война, кому заявление, кому - жалобу, ведь грамотных в селе было мало. Андрей Иванович не отказывал никому, разбавляя слезы и горе людей шутками и прибаутками, частушками и стихами. За помощь люди расплачивались с ним, кто чем мог. Кто принесет бутылку молока, кто пару яиц, кто пригоршню муки. Если ничего нет, значит, помогал за спасибо, хотя его семье приходилось туго, сам кормилец лежал, не вставая. Дом Шаталовых всегда был полон людей. Некоторые приходили просто так, послушать, поговорить, отдохнуть душой рядом с этим человеком.

Мною было собрано несколько стихотворений А. Шаталова. Некоторые, прочитав их, скажут: «Примитив», - но позвольте не согласиться с их оценкой. Да, с точки зрения теории литературы стихи слабы: простейшая рифмовка, невозможно определить стихотворный размер: ямб это или хорей. Но с другой стороны, это поэт-самородок, самоучка, имевший только начальное образование. Его стихи идут от сердца, от души. Большинство стихотворений поэта несет в себе сатирическую направленность, он критикует пороки людей: лень, жадность, воровство, критикует недостатки колхозного строя, но в то же время в его стихах присутствует надежда на лучшее, готовность человека к труду, готовность исправиться в лучшую сторону. Стихи А. И. Шаталова понятны, они о жизни простого народа и написаны для народа.

Умер Андрей Иванович Шаталов в 1943 году. Никто из молодежи не знает, что был поэт-самоучка в нашем селе, а старики помнят не только Андрея Ивановича, но и его стихи, частушки, которые делали жизнь этих людей хоть немного светлее, чище. У А.И. Солженицына есть фраза: «Не стоит село без праведника». То есть без доброго, открытой души человека, способного помочь, поддержать морально нуждающегося. Таким праведником был Андрей Иванович Шаталов для Воробьевки: музыкант, частушечник, поэт и просто Человек.

Марина Терехова,

СОШ № 1 с. Казаки Елецкого района.

Руководитель: Г.М. Терехова.