Динамика развития географических представлений о центральной азии в древней и раннесредневекой иранской традиции

Из пехлевийских источников известно, что весь период странствий пророка делится на семь этапов. Все они связаны с божественными откровениями в беседах с Ахура Маздой и шестью Амахраспандами (авест. Амеша-Спента – Aməša Spənta («Бессмертные Святые»)¹. Так, в «Задспраме» и «Денкарде» говорится, что когда Заратуштре исполнилось тридцать лет, в день Анагран месяца Спандармад, он отправился в направлении того места, где должен был происходить весенний праздник (Ясно-и вахар), через сорок пять дней после Навруза, в особо оговоренном месте, где сходились люди с разных мест к месту празднования (яснокар) (Zsp. 21.1; Dk. VII. 3.51). По истечении сорока пяти дней пророк прибыл на место праздника. На рассвете в день Дадвопаван-Митро месяца Ардвахишт он отправился на реку Даити, что в Эранвеж, воды которой состояли из четырех протоков (Zsp. 21.4-5; Dk. VII. 3.51-52). В одном из них – реке Аеватак-Aevatāk («Текущая в одиночестве») Заратуштра набрал воду для приготовления священного напитка хаомы. Там он увидел идущего со стороны южного каршвара мужчину. Это был Бессмертный Святой Воху Мана-Vohu Manah («Благая Мысль»), который пригласил его на собрание Амеша Спента – Бессмертных святых (Zsp. 21.8-11; Dk. VII. 3.51-62, VII. 1.51). В «Бундахишне» эта река встречается под названием Навтак-Nāvtāk (Bd. 29.4-5). Они пустились в путь. Здесь же упоминается и название другой реки – Аушан-руд – Aushanrud (Dk. VII. 3.54). Скорее всего, Аеватак и Аушан-руд протекали недалеко друг от друга. Обе реки считались двумя из четырех притоков реки Датии на равнине в стране Иран, т.е в Эранвеже. В источниках также отмечается чудесное преодоление Заратуштрой большого водного пространства¹. Встреча с Бессмертными Святыми и Ахура Маздой произошла в Эранвеж, недалеко от берега реки Даити (Zsp. 21.13). Здесь пророк произносит молитву, обращаясь к Ахура-Мазде (Zsp. 21.11-27). Молитва и беседа Заратуштры с верховным божеством древних иранцев отражена в «Ормазд-яште». В своей молитве пророк упоминает географические названия, среди которых встречаются не только названия гидронимов «…хвала…и водам Датьи слава, и чистым водам Ардви!», но и название страны «Хвала Арианам-Вайджа…» («Яшт» 1.21).

Локализация реки Датии не подлежит сомнению – это река Амударья². Что касается реки Ардви, то ранее мы определились, что она ассоциируется у древних иранцев и с Вахви-Датией, и с другими реками³.

Обращаясь к локализации авестийской Арианам-Вайджа, мы провели свое исследование и считаем, что это территории современной Центральной Азии в пределах бывших центральноазиатских республик, Южного Казахстана, Афганистана и Восточного Ирана⁴.

Название реки Навтак – одного из вариантов реки Аеватак, находящейся я в речной системе Датии⁵, Дж. Дармстетер сопоставил с названием области Навтак времен Александра Македонского⁶. Существует мнение, что Навтак – это долина в верховьях Кашкадарьи с её притоками¹. Следует отметить, что в топонимии древности и раннем средневековье такие сочетания встречаются часто. И.В. Пьянков считает, что первое откровение Заратуштры прошло в районе г.Шахрисабз (древний Кеш), который обтекают две реки – Кашкадарья (Кешк-руд) и Танхаздарья (Ас-руд). Ученый пишет: «Если признать в этих реках Айватак (Навтак) и Ашан-руд зороастрийской традиции, то будет понятно и сообщение последней о «водном пространстве» (Дарье) в тех же местах, трудном для переправы: путешествие Зороастра к берегам рек Айватак и Аушан-руд совершалось в промежуток времени между днем анеран месяца спандармат (14 марта) и днем давпат-михр месяца ардвахишт (5 мая), а весенний паводок в верховях Кашкадарьи, и без того заболоченных, приходится на февраль-апрель².

В своей беседе с Ахура-Маздой недалеко от берега Даити Заратуштра спрашивает его о совершенствах в воплощенном мире. На что Ахура-Мазда ответил ему, что первое совершенство – это добрые мысли, второе – добрые слова и третье – добрые дела (Zsp. 21. 14-15).Таким образом, обретя истинную новую веру на берегу Вахви-Датии, т. е. Амударьи, Заратуштра двинулся в направлении её основного русла, чтобы перейти её. Отсюда начинается второй этап странствий пророка. Руководствуясь предписаниями Ахура-Мазды, Зороастр пытается обратить в новую религию людей, особенно глав племен, по землям, которых он проходил. Первым на его пути встретился тур Арвайтаданг, который не был гостеприимен («Ясна» 44.18; 51.12; Dk. VII. 4.7-20). А. Джексон соотносит его владения с Ферганой на Сырдарье³. И.В. Пьянков считает, что в древности существовала другая Фергана – упоминаемая у ранних арабских авторов, – это область Парган в долине реки Кундуз⁴. Мы считаем, что владения тура Арвайтаданг не могли находиться в районе реки Кундуз на севере Афганистана, потому что туры были кочевники, а долина реки Кундуз относится к южному земледельческому поясу Центральной Азии.

Мы уже писали о том, что согласно исторической периодизации, выделяются такие понятия, как религиозные верования и религия. Религия – это продукт классового общества, и о ней можно говорить лишь в том случае, когда она является канонизированной, т. е. становится государственной, а в остальных случаях следует говорить о религиозных верованиях. Зороастризм был канонизирован только при Сасанидах (III-IV вв. н. э.). Это значит, что до рубежа нашей эры на территории Средней Азии господствовали религиозные верования. Формирование «Авесты» начинается в конце бронзового – начале железного в.. Этот период характеризуется прогрессивным развитием экономики, появляется земледелие с использованием орошения. Причем на территории Средней Азии прослеживается разделение между земледельческим югом и скотоводческим севером. Туры («Быки») – кочевое племя, враждебное иранским арийцам, из ветви саков. Борьбе иранцев с турами посвящены многие фрагменты «Яшт» (5. 108-118; 17.55-56; 19.55-64 и др.) и значительная часть «Шахнаме», в основу которого вошли сказания «Авесты». Борьба иранцев с турами отражает целую историческую эпоху (X-VIII вв. до н. э.) Средней Азии – переход части населения к кочевому хозяйству и смену среднеазиатских степных земледельческих культур культурой верховых саков, чистых кочевников. Вернемся к «Авесте», где неоднократно говорится о турах («Видевдат» 13.39; «Яшт» 5.41, 54, 73, 81; 13.37-38; 17.38, 42, 55-56; 19. 41, 56-58. 60, 62). Туры упоминаются в источнике то с рекой Ранха («Яшт» 5.81), то с озером Чайчаста («Яшт» 9.21-23, 17.38, 42), то с горной крепостью Канха и с проходом Хшатросука («Яшт» 5.54). Проведенное в предыдущих главах отождествление этих географических названий показывает, что зоной контактов степных кочевых племен севера (туры, сака) и оседлоземледельческого населения оазисов к югу был район среднего течения Сырдарьи. Это значит, что Заратуштра встретился с туром Арвайтадангом скорее всего в этом районе. Следующим на пути пророка был тур Паршат, правитель области «Голова Сагистана». Паршат принял некоторые доводы Заратуштры («Денкард» VII. 4.29-35). Исследователи помещают эту область в верховьях Аргендоба в Газни¹ или в дельте Гильменда². Владения этого тура тоже, скорее всего, находились в районе среднего течения Сырдарьи. Данную локализацию еще можно объяснить тем, что странствия пророка приходятся на конец весны – начало лета, т. е. по времени и расстоянию он не мог так далеко уйти.

После встречи с Ахура-Маздой и Бессмертными Святыми, во время которой Заратуштра получил наставления от Ахуры, он встречался с каждым из Бессмертных Святых в течение следующих десяти лет.

Вторая встреча пророка произошла вновь с Воху-Маной. Она состоялась на горных вершинах Хугара и Усиндам. Вместе с ним туда пришли животные пяти видов (рыба Арзува, белый горностай, белая куница, Каршипта – птица, подобная водоплавающим, заяц и белая коза), которые были отмечены знаком Святого Духа. Все эти животные вместе с Заратуштрой приняли веру Мазды, и через них Истина ахуровской веры передалась всему животному миру (Zsp. 22.3-6).

Третья встреча – с Аша Вахиштой-Aša Vahišta, Духом Огня, состоялась на реке Тоджан. На этой встрече Заратуштра узнал о священной природе огненной стихии и обо всех сакральных огнях зороастрийской религии (Zsp. 22.7).

На четвертой встрече, состоявшейся в области Сараи, поселение на Миван, Заратуштра узнал от духа металлов и неба Хшатра-Вайрьи – Xšaθra Vaira о различных видах защитных средств и их свойствах и том, что ненужно делать доспехи из золота (Zsp. 22.8).

Пятая встреча была со Спента-Армайти – Spənta Armaiti, покровительницей земной стихии и всех семи каршваров. Встреча состоялась весной у родника, который вытекает из-под горы Аснаванд и впадает в Даити. Здесь он узнал о святости и назначении земной стихии (Zsp. 22.9).

Шестая встреча – с духом морей и рек Хаурватат – Haurvatāt состоялась на горе Аснаванд. На этой встрече пророк узнал о святости и назначении водной стихии (Zsp. 22.11).

Седьмая встреча – с духом растений Амертат-Amərətāt, воплощением бессмертия, где Заратуштра узнал о том, как надлежит заботиться о растениях, была сначала на берегу Дареджа, потом на берегу Вахви-Даити, ещё в других местах бескрайней земли (Zsp. 22.12).

Итак, мы перечислили все встречи Заратуштры с Бессмертными Святыми, связанные с различными географическими названиями. По ним мы можем проследить путь пророка. Первая встреча произошла на вершинах гор Хукарья-hūkairya и Усхинду-us.həndava. В «Авесте говорится, что с горы Хукарья берет начало река Ардви-Сура («Яшт» 5.96, 121). Об этом же повествует «Бундахишн» (Bd. 12.2,5). В «Авесте» о Хукарье говорится как о высочайшем пике гор Хараити («Яшт» 10.88). Мы уже отмечали, что река Ардви-Сура ассоциируется древними иранцами со всеми реками Средней Азии¹. В данном случае Ардви – это река Ранха, т. е. Сырдарья, исток которой находится в Южном Тянь-Шане (хребет Терской-Ала-Тоо). Что касается горы Усхинда, то в «Авесте» она упоминается только в «Тиштр-яште» (8.32), где говорится, что она стоит посередине моря Ворукаша-vour.kaša. В пехлевийских источниках она принимает форму Усиндам-usindam kōf (Bd. 9.82; 11.77; 14.76; Zsp. 22.3). Там же говорится, что Усиндам состоит из рубина, а часть вод из источника (вод Ардви) протекает по каналам с золотыми руслами на Усиндам с Хугар, затем половина вод стекает в Варкаш, а половина поднимается в небо в виде облаков. В «Тиштр-яште» гора Усхинда «стоит посередине моря Ворукаша», из-за которой встаёт Тиштрия (Сириус). Допустим, что гора Усхинда расположена так, что между ней и наблюдателем находится только часть Аральского моря, а не весь Арал, так как это маловероятно. Это вполне возможно, если учесть изрезанность береговой линии Арала. В то же время на идентификацию с горою Усхинда могла претендовать одна из высот в районе гипотетического озера, реконструируемого Б.И. Вайнберг¹, которая считает, что в индоиранский период все водоемы и реки рассматривались местным населением как единая водная система. На наш взгляд, одно из отождествлений, предлагаемых Б.И. Вайнберг, вполне подходит для горы Усхинда. Так, гора Сусык-кара, находящаяся к северо-западу от северной оконечности Каратау и к юго-юго-западу от современной «дельты» реки Сарысу², вполне может быть отождествлена с горой Усхинда. Описание в источниках, что Ардви берет начало с горы Хукарья и течет на Усиндам и, в конечном счете, впадает в море Ворукаша, которое отождествляется нами с Аральским морем³. подходит под предлагаемое нами отождествление гор Усхинды и Хукарья. Возникает вопрос: что делал пророк в этих местах, находящихся друг от друга на достаточно больших расстояниях? В «Михр-яште» неоднократно говорится о «просторных пастбищах», где пасется «скот привольно». Предположим, что пророк начал свои странствия вместе с племенами скотоводов, которые постоянно перемещались в поисках новых пастбищ. Вполне вероятно, что это были авестийские туры, чьи владения находились в районе среднего течения Сырдарьи. Это показал и анализ текстов «Ардвисур-яшта»⁴.

При третьей встрече упоминается река Тоджан. В «Бундахишне» (20.7) в списке 18-ти великих рек Хванираса, возможно, эта река тождественна реке Зондак (Тедженд в пазендском написании). Исходя из позднезороастрийской традиции, И.В. Пьянков отождествляет Тоджан с рекой Теджен в Южном Туркменистане⁵. Вернемся к источникам. В «Бундахишне» содержится весьма интересная для нас информация. Так, когда автор источника говорит о свойствах рек, отмеченных в «Авесте», он отмечает следующее: «…две эти реки текут с севера, частично – с Албурза восточного, (частично – с Албурза Ормаздова). Одна течет на запад, это Аранг, одна на восток, это Вехруд. За ними из того источника вытекают восемнадцать рек, тогда как другие воды в большом количестве вытекают из них. Обе они омывают («окружают») два края земли, а затем возвращаются в море. Все кешвары пользуются водой этих рек, а потом обе реки соединяются в море Фрахвкард» («Бундахишн» 20.5). Мы уже отмечали отождествление Вахви-Датии (пехл. Вехруд) и Ранху (пехл. Аранг) с Амударьей и Сырдарьей. Это значит, что вся речная система находится в бассейне этих рек.

Ю. Якубов предполагает, что Заратуштра не мог идти в долину реки Тоджан. Исследователь считает, что это умышленная «дезинформация» сасанидских священников. На самом деле, Заратуштра очередную встречу провел в долине реки Таджируд к югу от Газни. Скорее всего, что сасанидские священники не знали, что в долине Халмана или Аргандоба есть такое – место Таджи, и поэтому заменили его Тедженом в северной части Герата¹.

Что касается четвертой встречи в области Сараи на поселении Миван («Задспрам» 22.8), то И.В. Пьянков предлагает читать эти названия как Harai и Miyān, отождествляя соответственно Сараи с Нисайей между Балхом и Мервом. При Сасанидах она называлась Нисайа-мийанак, т. е. современная Меймене².

Пятая и шестая встречи пророка с Бессмертными Святыми состоялись в местности, где течет Датия, и связаны они с названием горы Аснаванд (Zsp. 22.9-11). В «Авесте» название этой горы встречается только в списке гор «Замйад-яшта» (19.5-6). В пехлевийских источниках она сохранила свое название – Аснаванд коф-asnavan kof (Bd. 12.26; 17.7; Zsp. 22.9-11). В «Бундахишне» говорится, что на этой горе находится самый почитаемый зороастрийцами храм Огня Адур Гушнаспа, основанный Кай-Хосровом. Гора эта находится вблизи озера Чайчаста, что в Атупартакане (Zsp. 18.12). Опираясь на сообщения «Бундахишна», исследователи помещают Аснаванд в Северо-Западном Иране¹. В своих суждениях они опираются на отождествление озера Чайчаста с озером Урмиа. Выше отмечалось, что легенда о западном происхождении Зороастра была выгодна сасанидским священникам. То же самое можно сказать и о географических названиях. Так, по сообщениям «Авесты» борьба арийцев и туранцев («Яшт» 17.38, 41-42), как мы уже отметили, происходила в районе среднего течения Сырдарьи. Это значит, что озеро Чайчаста не может отождествляться с озером Урмиа на северо-западе Ирана. Существует также мнение, что Чайчаста – это Аральское море². Вернемся к «Бундахишну», где говорится, что в озере Чичаст нет ничего живого (Zsp. 22.8). Из того же узнаем, что источник Чичаста связан с Фрахвкардом, т. е. морем Ворукаша. В своих комментариях к английскому изданию «Бундахишна» Э. Вест предположил, что речь идет о соленой воде³, а Аральское море – соленое. Существует гипотеза, согласно которой дельта Сырдарьи в древности имела другой вид⁴. Принимая её во внимание, Б.И. Вайнберг реконструирует здесь гипотетическое озеро, которое находилось к востоку от Кызыл-орды, где сейчас расположена обширная такырная равнина, а в древности и, возможно, еще в средние в. располагалось озеро, в которое впадали реки Сырдарья, Сарысу и Чу⁵. Если мы примем во внимание сообщение «Бундахишна» и приведенную гипотезу, то вполне вероятно, что озеро Чайчаста было одним из заливов моря Ворукаша, т. е. Аральского моря. Что касается горы Аснаванд, то, скорее всего, прав И.В. Пьянков, отождествляя ее с хребтом Султануиздаг, который находится рядом с Акчадарьинской дельтой Амударьи¹.

Последняя встреча пророка произошла в том же месте, где и первая, то есть не берегу Дареджи и Даити («Задспрам» 22. 12). Возможно, что пророк вернулся на свою родину. К этому периоду его жизни также относятся важные события. Так, в «Хом-яште» говорится, что Заратуштра «славный в Арианам-Вайджа» «первый произносит молитву» («Ясна» 9.14). Он также молится богине Ардвисуре и богине Аши в стране Арианам-Вайджа у реки Вахви-Датия («Яшт» 5.104; 17.45); В «Видевдате» Заратуштра возвещает о том, что он будет поражать все злое, «пока из озера Кансава не родится Саошьянт победоносный» (19.5). Мы уже определились с отождествлением рек Дареджа, Вахви-Датия и страной Арианам-Вайджа. Относительно озера Кансава исследователи едины во мнении и отождествляют его с озером Хамун² в Систане (Афганистан). К этому озеру пророк пошел, потому что там находился древний храм огня. Действительно, в парфянский период здесь находились большой храм и великолепное дворцовое сооружение, развалины которого раскопаны археологами³.

Теперь поговорим об учениках и последователях Заратуштры. По возвращении на родину у пророка появляется первый ученик, принявший новую религию. Это был Медьомах, его двоюродный брат («Бундахишн» 24.1). В то же время Зороастр не находит понимания среди близких и покидает родину, что отражено в «Молитве Заратуштры после изгнания» («Ясна» 46.1). Поэтому он и оказывается в царстве Кави-Виштаспы, которое омывается водами Вахви-Датии, что в Арианам-Вайджа («Яшт» 5.104-105; 9.25-26; 17.45-46; «Ясна» 49.7). В «Фравардин-яште» также перечислены первые ученики и приверженцы пророка («Яшт» 13. 95-110). Отдельные станзы «Яшта» называют имя Паршаты («Яшт» 13. 96, 97, 120, 126-127) в контексте названия страны его обитания – Апахшира-Apaxšīra, которая упоминается вместе с пятью названиями стран от Мужа до Пахшира («Яшт» 13. 125-127). И.В. Пьянков предполагает, что Мужа соответствует ведийскому Муджавант-Muǰavant и современному Муджану, локализуя его на территории современного Бадахшана в области верхней и средней Кокчи¹. Ю. Якубов считает, что эта область находится к северу от озера Хамун в местности, которая сохранило свое древнее название – Муджад. Именно по дороге в Балх, пророк и мог встретиться с жителями этой области².

Из «Авесты» известно, что кеянидский царь Кави-Виштаспа стал покровителем пророка и принял новую религию. Кави-Виштаспа с оружием в руках расчищал путь зороастрийской религии («Яшт» 13.99-100). За это в своих молитвах Зороастр восхваляет «Хварно могучее, кавийское» («Яшт» 1.21). По локализации царства Кави-Виштаспы нет единого мнения. Проведя собственное исследование, мы пришли к заключению, что царством Кави-Виштаспы являлась Бактрия³.

Итак, мы выявили все географические названия, связанные с жизнедеятельностью Зороастра. И.В. Пьянков считает, что место странствий пророка охватывало следующую территорию: долина реки Зеравшан и область нижнего течения Амударьи – на севере, долина Теджена с прилегающими областями – на западе, Систан – на юге, бассейн Верхней (бактрийской ) Амударьи – на востоке, Фергана. Свою точку зрения ученый подкрепил археологическим материалом с этой территории⁴. Ученый опирается также на тот факт, что язык «Гат» отличается от языка «Младшей Авесты». По лексике и диалекту язык «Гат» тяготеет к северу, т. е. к степному миру, Согду⁵.

Ю. Якубов считает, что основным местом странствий пророка была Бактрия⁶.

Мы отмечали, что в «Младшей Авесте» встречается как скотоводческая, так земледельческая и ремесленная терминология (Яшт» 5. 26, 130; 8. 36, 40, 51, 53; 13.4,94; 19.8), что характерно для земледельческого юга, то есть Бактрии, где в долинах было развито земледелие, а в горах – скотоводство. Заратуштра родился в общине скотоводов на берегу реки Дуродж в селении с одноименным названием и оттуда пришел в Раг, где и стал священником. И Дуродж, и Раг находятся в современном Афганском Бадахшане, который в древности входил в состав Южной Бактрии.

В результате глубокого анализа «Авесты автор диссертации пришела к заключению, что общество «Авесты» было скотоводческим с зачатками земледелия.

Таким образом, сравнительный анализ письменных источников и топонимии горных районов Афганистана и Таджикистана, дает нам основание предположить, что родина Заратуштры находится в Афганском Бадахшане. Проследив путь странствий пророка, мы можем также констатировать, что жизнедеятельность пророка связана с двумя древними государствами – Бактрией и Согдом, так как все оронимы и гидронимы, упомянутые в «Авесте» и других источниках, соотносятся именно с территорией этих государств.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог исследованию, прежде всего, отметим, что наш источниковедческий и историографический анализ проблемы не может быть признан исчерпывающим, так как сами источники страдают неполной информацией, зачастую реальность скрывается за мифами и легендами, а исследовательская литература весьма многочисленна и перенасыщена противоречивыми толкованиями. В предлагаемой работе был проведен особенно тщательный комплексный анализ публикаций по исторической географии Центральной Азии на основе материалов зороастрийских источников, которые были опубликованы с начала XIX в. В результате изучения всех существующих точек зрения по вопросу локализации авестийских историко-культурных областей, мест обитания племен, а также отождествления гидронимов и оронимов нами в хронологической последовательности было выделено три периода в развитии проблемы, каждый из которых имел свои характерные особенности.

В первый период (середина XIX в. – 30-е годы XX в.) лидировала западноевропейская школа, прежде всего Германия и Франция. В этот же период начинается становление русского востоковедения. После завоевания Россией Средней Азии большой вклад в развитие иранистики внесли представители Русского географического общества. Ученые отдавали предпочтение лингвистическим исследованиям, которые опирались на источники и на их сопоставительный и лингвистический анализ.

Во второй период (40-е годы XX – 70-е гг. XX в.) продолжали лидировать представители западноевропейских научных школ. Появились новые переводы «Авесты» и пехлевийских источников с важными комментариями по географии. На арену мировой науки выходит советская научная школа, представители которой впервые привлекают археологический материал, что в дальнейшем позволило уточнить отождествление некоторых авестийских географических номиналов.

Третий период (начало 80-х гг. XX в. до настоящего времени) характеризуется тем, что при отождествлении авестийских географических названий начинает использоваться комплексный метод. Сравнительный анализ письменных источников с привлечением археологического и лингвистического материалов, данных топонимии, палеогеографии и экологии при локализации авестийских географических названий позволил во многом по-новому взглянуть на решение вопроса.

Благодаря всей совокупности материалов, изложенных в работе, мы смогли представить практически полную картину географического мира древних иранцев по данным научной литературы. Кроме того, локализация авестийских гор Хара Березаити, рек Ардви, Вахви-Датия и Ранха и моря Ворукаша проведена была нами на основе принципиально нового методологического подхода – комплексного исследования. Если в предыдущих исследованиях автор опиралась на археологический и линвистический материалы и данные топонимии, а также за основу бралась орогидрографическая схема горы – реки – море, то в данной работе нами впервые был привлечен этнографический материал. При исследовании проблемы мы впервые использовали также материалы с археологических памятников Тахти-Сангин, Калалы-Гыр 2 и Сакар-чага, и сведения русских ученых о Средней Азии второй половины XIX – начала XX вв. Это позволило нам подтвердить свой вывод о том, что орогидрографическая схема «Авесты» горы Хара Березаити – реки Вахви Датия и Ранха – море Ворукаша может быть наложена только на современную карту Центральной Азии в такой позиции: горная система Тянь-Шань – Памир – Гиндукуш – реки Амударья и Сырдарья – Аральское море.

В результате исследования был сделан важный вывод, что горы Хара Березаити, в понимании автора «Авесты», включали в себя не одну горную систему, а несколько. Таким образом, были установлены реальные географические границы современного Памира. На основе анализа геоморфологических, природно-климатических и фитогеографических особенностей, можно утверждать, что географическое понятие Памир значительно превышает границы Восточного Памира (ГБАО). По нашему мнению, в пределы Памира должны также войти: с севера – Южный Тянь-Шань (Заалайский хребет), с востока – Кашгарский хребет (Западный Куньлунь), с юга – северная часть Гиндукуша, а с запада – хребет Кохи-Ляль Восточного Афганского Бадахшана. Только в таком понятийном значении данная локализация и может исследоваться.

Все отождествления географических номиналов «Авесты», которые предпринимались ранее, страдали односторонностью или же посвящались одному отдельно взятому географическому названию.

В ходе исследования было выявлено, что из 54-х гор, упоминаемых в «Авесте», в «Бундахишне» указывается только 21 ороним. Локализация 8-ми из них не подвергается сомнению, предположительна или спорна локализация 12-ти оронимов и 2 оронима трудно поддаются локализации. Таким образом, анализ источников и составленная нами таблица подтверждают, что авестийские горы расположены в основном в восточной части Центральной Азии, а именно в Таджикистане и Афганистане.

Изучение оронимов в пехлевийских источниках показал, что, по сравнению с «Авестой», географический фон их месторасположения расширился. Так, если авестийские горы в основном находятся на территории Таджикистана и Афганистана, то в пехлевийских источниках большинство оронимов располагается на территории Ирана.

В ходе проведенного исследования был сделан вывод о том, что горы Канхи не могут находиться в Ташкентской области недалеко от городища Канка, как мы ранее считали ранее. Мы поддержали мнение исследователей, локализующих Канху на северо-восточном берегу среднего течения Сырдарьи. К такому заключению мы пришли в результате сопоставления зороастрийских источников с произведением классика персидско-таджикской литературы Фирдауси «Шахнаме» и изучения нового археологического материала.

Что касается гидронимов, то здесь мы пришли к следующим выводам:

1) из 18-ти авестийских рек их названия сохранились только в 7-ми гидронимах «Бундахишна», из которых к реально существующим относятся 5 рек. Все они находятся в Систане (Афганистан). В пехлевийских источниках количество рек увеличилось до 27-ми. Если авестийские реки в основном находятся в Афганистане и постсоветских центральноазиатских республиках, то в пехлевийских источниках реки протекают не только по указанной территории. Так, в Иране уже отождествляется 6 рек. В списках появляются Тигр и Евфрат, которые протекают в Турции, Ираке и в Сирии;

2) из 9-ти авестийских морей и озер 8 сохранились в названиях восьми морей и озер в «Бундахишне».

В «Бундахишне» и других пехлевийских источниках список морей и озер так же, как и рек, увеличился, и они практически все отождествлены. Географический фон месторасположения морей и озеры расширился. Если в «Авесте» территория расположения озер – Афганистан и территория постсоветских центральноазиатских республик, то в «Бундахишне» появляются Иран и Сирия.

Исследование показало, что географическая среда обитания, описываемая в «Авесте», в основном охватывает современную территорию Афганистана и Таджикистана, а также восточную и северо-восточную части Ирана и Центрального и Восточного Узбекистана и Южного Казахстана. Орография и гидрография «Авесты» – это территория Афганистана и постсоветских центральноазиатских республик. Географический же фон оронимов и гидронимов в пехлевийских источниках расширился. Выявленные нами сведения дают нам основание утверждать, что если «Авеста» была составлена на территории постсоветских центральноазиатских республик и Афганистана (Восточный Иран), то пехлевийские источники – в Сасанидском Иране.

В процессе изучения проблемы мы пришли к важному выводу о том, что существует разница между авестийской «Арианам-Вайджей», т. е. территорией проживания иранских народов в период составления «Авесты», и их первоначальной родиной. «Арианам-Вайджей» древние иранцы называли территорию, где они проживали по мере своего расселения. Имеющиеся археологические материалы, особенно последних десятилетий, позволяют проследить отдельные этапы этого процесса. Таким образом, авестийской «Арианам-Вайдже» соответствует территория Центральной Азии в пределах Кыргызстана, Таджикистана, Туркменистана, Узбекистана, Южного Казахстана, Афганистана и Восточного Ирана. Новый археологический и лингвистический материалы, данные современной топонимии Центральной Азии, метод сравнительного анализа «Авесты» и средневековых источников, а также античных и древнеиндийских источников позволили уточнить данную локализацию.

Анализ письменных источников показал, что авестийскую Арианам-Вайджа следует рассматривать как территорию расселения всех племен и народностей, упомянутых в «Авесте».

Письменные источники и «Шахнаме» Фирдауси дают основание предположить, что и арийцы и туры были предками древних иранцев. Территорией обитания арийцев был южный земледельческий пояс Центральной Азии, охватывающий оба берега Амударьи. Владения туров и других кочевнических племен простирались от Северо-Восточного Прикаспия, Приаралья до среднего течения Сырдарьи. Археологический и антропологический материалы с территории Центральной Азии подкрепляют фактически наше предположение.

Мы предприняли попытку сопоставить «Авесту» с археологическим материалом и в результате пришли к выводу, что иранизация как оседло-земледельческого, так и степного населения Центральной Азии была связана именно с продвижением степных племен и их частичным смешением с оседло-земледельческим населением. И, наконец, вопрос происхождения и географии расcеления авестийских иранцев следует рассматривать в контексте проблемы археологических культур Яз I и Яз II.

В решении вопроса о локализации родины Заратуштры основной упор был сделан на сравнительный анализ источников и топонимии Центральной Азии, особенно горных районов Таджикистана и Афганистана. Исследование показало, что родиной Заратуштры может быть только Бактрия в районе современного Афганского Бадахшана.

Царством Кави-Виштаспы, покровителя Заратуштры также была Бактрия.

Исследование показало. что кеянидские цари были реально историческими лицами.

В результате анализа источников и научной литературы нами составлены подробные таблицы и карты, которые помогают ориентироваться в значительном количестве предполагаемых отождествлений.