Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Специальность: 17. 00. 04 Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура

661 Данный вид капители известен с 82 г. н.э. в Риме (Колизей и Арка Тита). Широко развит в византийский период.

662 Wilkinson, Capitals, 1987. P. 48-64.

663 Ward-Perkins J. B. Severan art and architecture at Leptis Magna. // JRS 38 (1948 ). P. 68-70, fig. 11. (Далее – Ward-Perkins, Severan, 1948). Фишер отмечает, что капитель в Капернауме напоминает аналогичную в постройке II в. в Баальбеке (II в.). Fischer, Capitals, 1986. P. 137. См. также Wiegand T. Palmyra - Ergebnisse der Expeditionen von 1902 und 1917. Berlin. 1932.P. 68, fig. 32.

664 Канелюры украшают капители арки Феодосия Великого и пропилеи храма св. Софии, найдены также необработанные капители на о. Проконнес. Asgari, Proconnesian, 1995. P. 273.

665 Казарян А. Эчмиадзин. С. 84.

666 Wilkinson, Capitals, 1987. P. 173-174, 182-183.

667 Целые перспективные порталы встречаются в самой Капернаумской синагоге, а также во множестве других римских и византийских памятниках.

668 Мотив конхи повторяется в Капернамуской синагоге на перекладинах, окнах и антаблементах.

669 Капители подобного типа являются одной из разновидностей «сжатого аканфа». Бетч пишет, что они производились в очень короткий промежуток времени: с 400 по 425 г. «the crowded acanthus». Betsch, Capital, 1977. P. 55-56, 198-200.

670 Дворец Хишама, Каср-Амман (VIII в.), дворец в Саммаре (IX в.), роспись сосудов и декор ламп.

671 Скорее всего, капители типа D единовременны данной перекладине. Иудейские символы, которые изображены на данной перекладине, встречают себе параллели и на капителях типа А и типа В, но наиболее полное совпадение иконографии обнаруживается в мозаичных панно синагог византийского типа.

672 McKenzie, Architecture of Alexandria, 2007. P. 222. Fig. 386.

673 Филиппова датирует концом V в. – началом VI в. Филиппова С. Рановизантиските капители во Республика Македониjа. Каламус, 2006. С. 285-287. (Далее – Филиппова, Капители, 2006.).

674 Пилястры в святилище Хирбет-ад-Дарих, II в.

675 Ниши дворца Хишама в Иерихоне, где лист помещается между двумя полукруглыми дугами, как на капернаумской капители между двумя дугами стеблей волют. В мечети Ибн Тулуна подобные же листья использовались на капителях.

676 Wilkinson, Capitals, 1987. P. 72.

677 Ниши Каср-Аммана, порталы Каср-аль-Туда.

678 «Mask acanthus». Бетч (Betsch, Capital, 1977) вслед за Каучем (Kautzsch, Kapitellstudien, 1936) называет главными особенностями такого типа аканфовых листьев то, что в них акцентируется оформление промежуточных соединений, из-за чего они образуют подобие масок. Популярным такой аканф стал при Феодосии I, хотя и имел римское происхождение.

679 Возможно, она происходила от треугольного мотива прото-эолийских капителей.

680 Упоминается Филипповой (Македония; Филиппова, Капители, 2006), Каучем (Константинополь; Kautzsch, Kapitellstudien, 1936). Такие капители встречаются в Бейт-Шеане, из проконнеского мрамора и из известняка, с почти одинаковым силуэтом (отличался характер аканфа – аканф-маска («mask acanthus») и «густой аканф» («crowded acanthus»)). Скорее всего, такой же была известняковая капитель, обнаруженная в синагоге в Хамат-Тверии, и ее возможный мраморный прототип.

681 «Crowded acanthus», «сжатый, или мягкий аканф». Бетч и Асгари вводят этот термин вслед за Каучем для обозначения особого типа аканфа, в котором основной акцент, в отличие от аканфа-маски, переносится на сами листы, а не на характер их соединения. Негативные части (промежутки) практически не обработаны, а листы плотные и натуралистичные. Производство таких капителей относится к короткому промежутку времени – 400–425 гг. (Betsch. Capital, 1977. P. 195). Точно датируемые образцы – пропилеи Софии Константинопольской (415 г.) (Asgari, Proconnesian, 1995. P. 269-271).

682 Аналогичный стебель встречается на византийской капители из Цаиши (Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья (IV–VII вв.). М., 2002. Таблица LXXIV. Илл. 4.)

683 Находилась на площади южнее Дворца Правосудия. Kautzsch, Kapitellstudien, 1936. Ill. № 167, tafel 12.

684 Ibidem. S. 244.

685 Ibidem. S. 53.

686 Они могли быть пережжены на известь.

687 Kautzsch, Kapitellstudien, 1936. Tafel.12. Ill. 159.

688 Ibidem. S. 244.

689 Ward-Perkins J.B. Marble in Antiquity. Collected Papers of J.B. Ward Perkins. Archaeological Monographs of the British School at Rome. № 6. British School at Rome. 1992. P. 85-89. (Далее – Ward-Perkins, Marble, 1992.).

690 Bloedhorn H. The Capitals of the Synagogue of Capernaum: Their Chronological and Stylistic Classification with Regard to the Development of Capitals in the Decapolis and Palestine // Ancient Synagogues in Israel, III–VI cc. C.E. / Ed. R. Hachlili. Oxford, 1989. P. 49-54; Idem. Die Kapitelle der Synagogue von Kapernaum. Abhandlungen des Deutschen Palästina vereins, 1993. Tabel 26-27. (Далее – Bloedhorn, Kapitelle, 1993.).

691 Wilkinson, Capitals, 1987. P. 82-110.

692 Рождества в Вифлееме (330 г.), Гроба Господня (337 г.), в Севастии (362 г.), Аль Айзарии (Вифания, 381 г.), Гефсимании (381 г.), Силоама (450 г.), св. Анны (450 г.), св. Стефана (460 г.), в колоннаде Кардо.

693 В обоих случаях использованы как сполии позднего III в. McKenzie, Architecture of Alexandria, 2007. P. 223-227.

694 Ее упускается из виду аналогичная капитель из археологического музея Измира.

695 Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток. Греческое искусство и его наследники в несредиземноморской Азии. М., 1985. С. 28.

696 Там же. С. 106.

697 По теории Дж. МакКензи, александрийские мастера при работе над гробницами Петры прибегали к помощи набатейских подмастерьев, которых они научили делать заготовки для сложных коринфских капителей александрийского типа. Впоследствии набатеи смогли самостоятельно украсить гробницу в Дейре, во многом скопировав Кхазнех, но воспроизвели знаменитую основу лишь на том уровне, который они успели освоить. McKenzie, Nabatean, 2001. P. 97-99.

698 Если в портике ордерное соотношение антаблемента и дорических капителей было не вполне каноническим (дорический антаблемент должен был украшаться метопами, триглифами), то в синагогальном зале греко-римский канон был выдержан.

699 Южная колоннада в данной синагоге также выделяется за счет высоких прямоугольных пьедесталов.

700 Meyers E.M. The Synagogue at Horvat Shema // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine. Jerusalem: The Israel Exploration Society, 1981. P. 72.

701 Этой деталью капитель в Гамле отдаленно напоминает украшение малоазийских капителей (святилище в Дидимах, II в. до н.э.) или александрийский тип капители (Палаццо дель Колонне). По замечанию Маоза, аналогичные дорические капители с узором меандра найдены Францисканцами в нимфеуме I в. в Магдале. Ma’oz Z. The Synagogue of Gamla and the Typology of Second-Temple Synagogues // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine. Jerusalem: The Israel Exploration Society, 1981. P. 39.

702 Betsch, Capital, 1977. P. 141.

703 Asgari, Proconnesian, 1995. P. 271. Известно, что в римскую эпоху было 2 стадии производства капителей, а в позднеантичный период появилась дополнительная – 3. Общей практикой была доработка заготовок на местах. Betsch, Capital, 1977. P. 119-120. P. 267.

704 Бетч пишет, что производство стандартных капителей началось с эпохи Феодосия I. Betsch, Capital, 1977. P. 183.

705 Имеется в виду перерыв после правления Северов и началом правления Диоклетиана (235–284 гг.).

706 Sodini J.-P. La Sculpture Architecturale des Ėglises de Jordanie. Extrait de Le ėglises de Jordanie et leurs mosaïques. Actes de la jornée d’éxposition Mosaïques Byzantines de Jordanie au musėe de la Cilisation gallo-romaine à Lyon en avril 1989, édités par N. Duval. Bibliothèque archéologique et historique, tome 168, Beyrouth. 2004. P. 123-146. (Далее – Sodini, Sculpture, 2004.).

707 Мраморные капители и известняковые копии есть в храмах в Мериамлике в Малой Азии, базилике B в Филиппах и базилике Леонида в Коринфе-Лехейоне в Греции. Betsch, Capital, 1977. P. 146-147. Вилкинсон считает, что известняковые капители были сделаны местными мастерами в подражание столичным. Видимо, каждый случай требует отдельного рассмотрения.

708 Betsch, Capital, 1977. P. 222.

709 Ward-Perkins, Severan, 1948. P. 68.

710 Betsch, Capital, 1977. P. 187.

711 Avi-Yonah M. Oriental Art in Roman Palestine. Rome. 1961.

712 Betsch, Capital, 1977. P. 210-211.

713 Как и многие другие скульптурные и мозаичные изображения, они были сбиты.

714 Напоминает изображение орла на пьедестале для Ниши Торы в синагоге Сард (Малая Азия).

715 Например, рельефы с Менорой или восьми-конечной звездой в Хорват-Канеф или Менора в Хорват-Сумаке,.

716 Aviam, Jews, 2004.

717 Hippos-Sussita: 6th Season of Excavations (Sept.— Oct., 2004) and Summary of All 5 Seasons / Eds. A. Segal et al. Haifa, 2005. P. 49.

718 Гробница Аннии Региллы, жены Герода Аттика, на Аппиевой дороге в Риме (II в. н.э.)

719 В немногочисленных ее остатках они действительно встречаются (Ptolemais, Palazzo delle Colonne, катакомбы в Александрии - Kom el Shuqafa).

720 Колонны по фасаду птолемеевских храмов (Калабша, Дендера) как бы «утапливаются» в толще низких каменных перегородок. Таким образом, колонный портик наполовину исчезает в толще стены. Это промежуточный этап развития храмового фасада приведет к формированию декоративного портика из пилястр, как в Капернаумской синагоге.

721 Шлюмберже, Восток, 1985. С. 107: Grajetzki W. Greeks and Parthians in Mesopotamia and Beyond. 331 BC – 224 AD. – London: Bristol Classical Press, 2011.

722 Перевод данного термина, который во всей западно-европейской библиографии лаконично и емко – «peopled scrolls», затруднителен. Изначально рассматривался такой альтернативный вариант, как «населенный свиток», что почти буквально переводит словосочетание. С этой же проблемой сталкивались отечественные ученые: Л. Чаковская ввела такой термин, как «мотив сплетенных побегов растительного орнамента, заполненного живыми существами». Чаковская, Воплощенная память, 2011. С. 220. Это название отражает все возможные вариации и детали данного мотива, но оно довольно громоздко для данной работы, где термин используется слишком часто. После проведенного обсуждения было решено ввести такой условный термин как «вьющийся аканф», который на всякий случай сопровождается своим английским эквивалентом.

723 Hachlili, Land of Israel, 1988. P. 161-163.

724 Турнхейм приводит: в Мероте антаблемент из известняка вырезан более примитивно, чем базальтовый антаблемент в Хоразине. Подобных сравнений можно привести множество, если рассматривать хотя бы многочисленные сирийские храмы, сделанные из базальта. Turnheim, Entablature, 1996. P. 122-138.

725 Hachlili, Land of Israel, 1988. P. 219-220

726 Chiat, Corpus, 1979. P. 217.

727 Turnheim, Entablature, 1996.

728 Ibidem. P. 123-124.

729 Малоазийские признаки антаблементов: большее разнообразие, другая последовательность элементов, дополнительный ряд бусин (шарики и ролики) под венцом архитрава, дополнительный ряд иоников и копий над фризом, соответствие милетский тип софита украшен плетенкой или орнаментом из листиков, дополнительная окантовка ряда модильонов обломом с мотивом иоников и копий (на Западе – кима реверса с орнаментом), украшение венца карниза (корона) различными антемиями (цветочными орнаментами), например, чередующимися пальметтами и аканфами, дополнительный астрагал на венце архитрава. Т.н. «Syrian sequence» (Typische Folge fur Syrien), «сирийская последовательность»: модильоны s-образной формы (появились на эллинистическом Востоке), копья между иониками заменяются ромбами или листиками, иногда весь ряд иоников с копьями заменяется мотивом скрученной верви; украшение венца карниза мотивом волн, ложечек, листиков, симы – стилизованными пальметтами. Ibidem. P. 125 и далее.

730 Впервые голанские cинагоги были объединены в единую группу с синагогами в Хоразине и Бараме Маозом. Они действительно имеют много общих черт.

731 Amir, Style, 2012.

732 Подобная же идея высказывалась Маозом и относительно архитектуры Хоразинской синагоги. Но в исследовании Евина, проводившего раскопки в Хоразине, отмечается, что синагога в Хоразине датируется более ранним периодом, чем в Капернауме. См. раздел по Хоразинской синагоге.

733 Оба данных явления характерны и для ранневизантийского искусства V–VI вв.

734 В монографии Овадиа и Турнхейм по римским антаблементам Бейт-Шеана (II–III вв.) отмечается похожая особенность: для декора одних и тех же частей фриза использовались, видимо, разные книги с образцами, так, что мотивы и стиль резьбы сильно варьируются. Ovadiah A., Turnheim T. «Peopled Scrolls» in Roman Architectural Decoration in Israel: the Roman Theatre at Beth Shean, Scythopolis. Rome, 1994. Этим наблюдением можно дополнить мое предположение о птолемеевском происхождении приема varietas (раздел про сполии). В римских антаблементах, по сравнению с их греческими античными прототипами, также было больше разнообразия. Прием varietas постепенно развивался в эллинистическую и римскую эпоху, достигнув своего расцвета в византийский период. Капернаумская, Хоразинская и, конечно же, голанские синагоги по степени смелости применения varietas скорее соответствуют византийскому периоду, чем римскому.

735 Особенный дизайн, основанный на 3-ех частном делении полей; аналогии найдены в 8 других синагогах. См. ниже раздел по перемычкам Капернаума. Foerster G. Galilean Synagogues and their Relationship to Hellenistic and Roman Art and Architecture. Ph.D. Thesis. The Hebrew University of Jerusalem, 1972. P. 103-104. (Далее – Foerster, Synagogues, 1972).

736 May, Reconstruction, 2002. P. 240-242.

737 Проблеме взаимосвязи скульптурного и мозаичного декора посвящено небольшое число работ, среди них – глава монографии Дунбабин. Dunbabin K.H.M. Mosaics of the Greek and Roman World. Cambridge, 2001.

738 Levine, Synagogue, 1999. P. 337. Интересно также, что, по мнению Тоинби и Ворд-Перкинса, в римском искусстве I в. развитие мотива «населенного свитка» происходило в настенных росписях и металлических изделиях. Toynbee J.M.C, Ward-Perkins J.B. Peopled Scrolls: a Hellenistic Motif in Imperial Art // Papers of the British School at Rome. Vol. 18. 1950. P. 11. (Далее – Toynbee, Ward-Perkins, Scrolls, 1950).

739 Звезда Давида изображается несколькими способами: прямыми пересекающимися линиями, изогнутыми жгутами, в виде геометрической розетты.

740 Розетты разных типов образовывались несколькими способами: пятью простыми лепестками без сердцевины или с сердцевиной, пятью аканфовыми листьями, шестью лопастями геометрической формы, с выемкой посередине, семью выпуклыми овальными лепестками вокруг центрального пестика и т.д. Лепестки могли расходиться от центра в виде прямых лучей, но могли и закручиваться в стороны, противоположные направлению листьев аканфа в медальонах.

741 Аналогичные «щиты Амазонок» украшали изображение Звезды Давида на фризе, что составляло интересное сочетание, если учесть, что Звезда Давида была также его Щитом. Из набора пяти-, шести- и семиконечных звезд можно сделать вывод о том, что они имели скорее декоративный характер, чем религиозный смысл. Хотя одно другое не исключает.

742 Это изображение не изучено в достаточной мере и остается загадочным. Как ни странно, самое подробное исследование принадлежит Колю и Ватцингеру. Kohl-Watzinger, Synagogen, 1916. S. 33-35. Изображение представляет собой своеобразное святилище на ступенчатом подиуме, с ионическим птероном, над которым располагается антаблемент из тех фасций. По фасаду – дверь, украшенная кессонами и сегментным фронтоном с конхой. Изображение имеет мало общего не только с литературным описанием Ковчега Завета, но и с реальной греко-римской архитектурой. Отдельные параллели связывают данное изображение с тележкой Астарты на монетах римского Ливана. См. Бернхардт К.-Х. Древний Ливан. М. 1982. С. 119-120. В историографической традиции его принято называть Ковчегом Завета.

743 Amir, Style, 2012. P. 343-344.

744 Toynbee, Ward-Perkins, Scrolls. 1950. P. 1.

745 Ibidem. P. 4.

746 Ibidem. P. 6-7.

747 Ovadiah, Scrolls, 1994.

748 К этому же выводу пришла Турнхейм в статье про антаблементы синагог.

749 Toynbee, Ward-Perkins, Scrolls. 1950. Plate XX. 1-2.

750 Gabra G., ed. Capuani M. with contributions by Meinardus O. F. A., Rutschowscaya M.-H. Christian Egypt. Coptic Art and Monuments Through Two Millennia. The American University in Cairo Press. 2002. P. 29. (Далее – Gabra, Egypt, 2002.).

751 В архитектурной терминологии кавликула используется для обозначения особой основы в виде конуса, из которого вырастают завитки и волюты обычно капителей. В данной работе термин вводится для обозначения похожей формы, но на фризах.

752 Piccirillo M., Bikai P.M., Dailey T.A. The Mosaics of Jordan. Amman. 1993. P. 76-79. (Далее – Piccirillo, Mosaics, 1993).

753 Ibidem. P. 100-101.

754 Gabra G., Eaton-Krauss M. Coptic Museum and Churches of Old Cairo. Cairo, New York: The American University in Cairo Press. 2007. P. 120.

755 Piccirillo, Mosaics, 1993. P. 66-67, 76, 264, 265.

756 Ibidem. P. 174.

757 Ibidem. P. 206-210.

758 Ibidem. P. 236.

759 Дауфин упоминает и группу с единственным ярусом свитков, чаще всего – это рамы мозаичных панно. Dauphin C. A New Method of Studying Early Byzantine Mosaic Pavements // Levant. Vol. VIII. London, 1976. P. 114.

760 Piccirillo, Mosaics, 1993.

761 Hachlili R. The “Inhabited Scrolls” Mosaic Pavements – A Sixth-Century Trend // Idem. Ancient Mosaic Pavements. Themes, Issues, and Trends. Leiden, New York, Köln: Brill, 2009. P. 111-147.

762 Возможно, что подобные типы «населенных свитков» были характерны для газской, бейт-шеанской и мадабской школ. Avi-Yonah M. Une Ecole de Mosaique a Gaza au Sixieme siècle // Avi-Yonah M. Art in Ancient Palestine. Selected Studies. Jerusalem. 1981. P. 389-396. Dauphin, New Method, 1976. P. 133.

763 Dauphin C. The Development of the “Inhabited Scroll” in Architectural Sculpture and Mosaic Art from Late Imperial Times to the Seventh Century A.D. // Levant. Vol. XIX. 1987. P. 183.

764 Toynbee, Ward-Perkins. Scrolls. 1950. Авторы упоминают, что мотив «вьющегося аканфа» после долгого забвения был возрожден по всей Империи Северами.

765 В настоящий момент фриз находится в музее Университета в Хайфе.

766 Yeivin S. The Hebrew agricultural calendar // BJPS. # 3, 1936. P. 117-121 (Hebrew).

767 Chiat, Corpus, 1979. P. 75.

768 Возможно, что Елеазар был архитектором обоих синагог. Средневековые иудейские паломники приписывают строительство этой синагоги Рабби Симеону бар Йохай (Rabbi Simeon bar Yohai). NEAHL P. 147 (img 176). В малой Барамской синагоге в XIX в. была обнаружена самая длинная надпись на иврите, выполненная в технике каменной резьбы (синагога утрачена в 1905 г., надпись ныне хранится в Лувре). Ее перевод: «Да пребудет мир в этом месте, как и во всех других местах Израиля. Эта перемычка была сделана Джосем (Jose) Левитом, сыном Левита. Да будут благословлены его деяния. Мир». Имя этого же архитектора сохранилось на надписи, украшающей перемычку в синагоге в Алмахе (Almah).

769 Hachlili, Archaeology, 2013. P. 471-472.

770 В качестве образца для подобного декора могла послужить римская капитель, найденная в Неаполисе в Самарии (музей Доброго Самаритянина). Такие же капители встречаются в Малой Азии.

771 В Гермополисе Магне многие детали – фризы, ниши - украшены подобным же мотивом.

772 Она имеет много общих декоративных признаков с меандрами на римской мозаике в Коринфе.

773 Amiran R. A Fragment of an Ornamental Relief from Kfar Baram // Eretz Israel. 3. 1954. P. 178-181.

774 Yeivin, Korazim, 2000. Ill. 114. P. 49.

жүктеу/скачать 4.07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: