Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Специальность: 17. 00. 04 Изобразительное и декоративно-прикладное искусство и архитектура

775 Amer Gh., Biscop J.-L., Dentzer-Feydy J., Sodini J.-P. L'ensemble basilical de Qanawāt (Syrie du Sud). // Syria. Vol. 59, Fasc. ¾. 1982. P. 257-318. P. 266-267.

776 Oρλάνδος, βασιλική, 1974. Σ. 407.

777 Dunbabin K.H.M. Mosaics of the Greek and Roman World. Cambridge, 2001.

778 Hachlili, Land of Israel, 1988. P. 200-216.

779 Idem., Archaeology, 2013. P. 228-235.

780Хахлили в предыдущей работе относила их к VI типу. Hachlili, Land of Israel, 1988. P. 213. В ее работе упоминаются мнения других исследователей о том, что такой декор, возможно, связан с декором оссуариев, деревянных или мраморных плит для галерей синагоги.

781 В реальности их три: с северной, восточной и западной сторон атриума.

782 В Яфие деление перекладины двойное, но с рамой в виде плетенки, как и в других примерах.

783 Foerster, Synagogues, 1972. P. 103-104.

784 Ma’oz Z. When Were the Galilean Synagogues First Constructed? // Eretz-Israel. 23. 1996. P. 416-426 (Hebrew).

785 Gabra G., Eaton-Krauss M. Coptic Museum and Churches of Old Cairo. Cairo, New York: The American University in Cairo Press, 2007. P. 103.

786 Плетенка в виде двух перехлестывающихся жгутов появлялась в синагогальном искусстве не только на мозаиках и перемычках с тройным делением, но и на пьедесталах колонн, например, в синагоге в Эн-Нешуте или на капителях в виде астрагала в Иерусалиме, которые датируются Вилкинсоном началом VI в., но, вероятно, являются еще более поздними. Wilkinson J. Column Capitals in Al Haram Al Sharif (From 138 A.D. to 1118 A.D.). The Islamic Museum, al-Haram al-Sharif. Jerusalem, 1987. P. 216-217. Перехлестывающиеся жгуты иногда упрощались, и их трактовка отчасти напоминала также ряд иоников. Этот же мотив двойной плетенки встречается и на некоторых перемычках в сирийских храмах V–VI вв. (храм свв. Петра и Моисея в Дир Кита, Восточный храм в Бакирхе). Активное использование двойной плетенки для рельефных панелей (пилястры входов), стукковой резьбы (в апсиде дворца по стенам, на окнах) и мозаик (апсида дворца, сцена с когтением оленя) характерно для Дворца Хишама в Хирбет-аль-Маджар (династия Омейядов, 723–743 гг.).

787 Близкое ему по набору элементов окно встречается в голанской синагоге в э-Дикке.

788 Сохранился только один.

789 Такую же форму сирийского портика на сдвоенных колонках имеет ниша Торы в синагоге в Неворайе.

790 Hodak S. Snapshots on the Sculptural Heritage of the White Monastery at Sohag // Christianity and Monasticism in Upper Egypt. Vol. I. Akhmim and Sohag. / Eds. G. Gabra G., H.N. Cairo, N.Y., 2008. P. 228-229.

791 Казарян А.Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточнохристианское зодчество IV–VII вв. М. 2007. С. 87.

792 Каир. Коптский Музей. Древние Церкви / Ред. Г. Габра, Э. Элкок, вступ. статья, пер. на рус. В. Сорокатого. Каир, 2000. С. 57, С. 93.

793 Bussagli M. Rome: Art and Architecture. Ullman, China, 2007. P. 165.

794 С закрученными каннелюрами колонн соотносятся профили, оформленные «скрученной вервью» (по Ворд-Перкинсу), встречается в храме Юпитера в Баальбеке (I в. н.э.)). Ранние аналогии для «веревочного» мотива встречаются в архитектуре святилища Шамаша в Хатре в Месопотамии (I в. до н.э.-III в. н.э.). Есть подобные образцы и в Палестине, например, в т.н. гробнице Авессалома в Иерусалиме (I в. до н.э., под конусовидным куполом), профиль над северным дверным проемом в Барамской синагоге. В Капернаумской синаноге витые колонки окон сочетались с «веревочными» абаками под капителями полуколонок, на которые обращал внимание Фишер. Он также называл их «скрученной вервью» ("Strickwulst") и отмечал, что это крайне необычная черта для капителей в Палестине. Она встречается также в Хоразинской синагоге.

795 Чаковская, Воплощенная память, 2011. С. 163-220. См. также Talgam R. Similarities and Differences between Synagogue and Church Mosaics in Palestine during the Byzantine and Umayyad Periods. // From Dura to Sepphoris: Studies in Jewish Art and Society in Late Antiquity / Eds. L. Levine, Z. Weiss. JRA Supp. Set., 40. Portsmouth. RI., 2000.

796 Эта система похожа на ту композицию, что была в храме Умножения Хлебов и Рыб Табхе, где важность и сакральность мотивов нарастала к алтарному центру, но отличается от центрических композиций других христианских мозаик, в частности тех, что рассматривал Китцингер. Наиболее интересна его работа Kitzinger E. Studies on Late Antique and Early Byzantine Floor Mosaic: I. Mosaics at Nicopolis. // DOP. Vol. 6. 1951. P. 81-122, где раскрываются принципы построения мозаик в ранневизантийских храмах, в которых воплощались позднеантичные космологические теории мироздания: мир представлялся плоским квадратом или кругом, окруженным морем, в центре которого находился Рай. Этим представлениям соответствовало деление мозаичного панно на зоны с изображениями городов по берегам моря и Райского Сада в центре, населенного птицами и животными. Конечно, такая система декора встречалась только в наиболее развитых композициях, таких как в Никополе (Греция, Эпир) или в Умм-аль-Рассас (Иордания), но и на более скромных мозаиках сохранялись отблески общих идей. О мозаиках синагог см. Kitzinger E. Israeli Mosaics of the Byzantine Period. The American Library, 1965.

797 Kitzinger E. Israeli Mosaics of the Byzantine Period. 1965. P. 13. Цит. По Чаковская, Воплощенная память, 2011. С. 232. В моих статьях проводится сравнительный анализ декора синагоги в Бейт-Альфе и храма в Табхе. Тарханова С.В. Раннехристианские мозаики храмов и синагог Палестины. Технические особенности. // Academia. №4. М., 2010; Тарханова С.В. Напольные мозаики в архитектуре храмов и синагог раннехристианского периода (III–VI вв.) на территории Палестины. Стилистические и композиционные особенности. // Пространство Культуры. Дом Бурганова. М. № 2/2009.

798 Ави-Йона выдвигал теорию о том, что иконографические изображения хронологически предшествовали иконоборческим. Он упоминал синагоги в Иерихоне и Хульде в качестве примеров позднего иконоборческого декора и рядом расположенную синагогу в Нааране, где более ранние изображения были уничтожены. Хиат справедливо отмечает, что уничтожить изображения могли и арабы. Chiat, Corpus, 1979. P. 774. Литература по иконоклазму обширна и представляет собой отдельную сферу исследования.

799 По Sukenik. Synagogues, 1981. P. 27-28.

800 Morey C.H. The Mosaics of Antioch. London – NY., 1938. Levi D. Antioch Mosaic Pavements. Princeton, 1947.

801 Dauphin C. A New Method of Studying Early Byzantine Mosaic Pavements. // Levant. Volume VIII. London, 1976.

802 Подобные переклички известны по ранневизантийским храмам, где панели в интерколумниях иногда очень близко имитируют рельефные мотивы софитов перекладин (монастырь Маала Адумим, рефекторий).

803 Этот же мотив повторяется в восточном нефе, но за счет большей площади там возникают иные геометрические фигуры – октагоны.

804 Чаковская Л. Еврейское изобразительное искусство IV–VI веков как историко-культурный феномен. // Искусствознание. 2/01. М.

805 Avigad N. Beth Alfa // NEAEHL / Ed. E. Stern. Vol. 1. Jerusalem, 1993. P. 190-192; Avi-Yonah M. Oriental Art in Roman Palestine. Rome. 1961; Sukenik, Beth Alfa, 2003.

806 Hachlili R. The Zodiac in the Ancient Jewish Art: Representation and Significance. // BASOR. Tel-Aviv, 1977. P. 62-63. (Далее - Hachlili, Zodiac, 1977). Астрономическое описание зодиакального круга встречается в сочинениях Иоанна Дамаскина. Исследователи связывают распространение изображений зодиакального круга с Книгой Секретов (Sefer Harazim), которая была составлена палестинским евреем и представляла собой книгу по практической магии. Одна из возможных просьб составляла возможность увидеть солнце ночью и понять тайну устройства Вселенной. Levine L.I. Ancient Synagogues – a Historical Introduction. // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine. Jerusalem: The Israel Exploration Society, 1981. P. 9.

807 Foerster G. Allegorical and Symbolical Motifs with Christian Significance from Mosaic Pavements of the Sixth Century Palestinian Synagogues // Christian Archaeology in the Holy Land. New Discoveries / Eds. G.C. Bottini, L. Di Segni, E. Alliata. Jerusalem, 1989. P. 546.

808 Hachlili, Zodiac, 1977. P. 61-77.

809 Казарян А. Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточнохристианское зодчество IV–VII веков. М., 2007. С.132, 136.

810 Шалина И.А. Вход Святая Святых и византийская алтарная преграда // Иконостас. Происхождение – развитие – символика / Сост. А.М. Лидов. М., 2000.

811 Sukenik, Synagogues, 1934. P. 52.

812 Dunbabin K.H.M. Mosaics of the Greek and Roman World. Cambridge, 2001. (Далее – Dunbabin, Mosaics, 2001)

813 Ibidem. P. 119

814 Hachlili, Archaeology, 2013. P. 436-472. См. Также Hachlili, Land of Israel, 1988. P. 332-334.

815 Hachlili, Archaeology, 2013. P. 345-382.

816 Ilan Z. Synagogue and Beth Midrash of Meroth. // Ancient Synagogues in Israel. Third-Seventh c CE. / Ed. R. Hachlili. Oxford, 1989. P. 47.

817 Sukenik E. L. The Ancient Synagogue of Beth-Alpha. Jerusalem. 1932

818 Amiran R. A Fragment of an Ornamental Relief from Kfar Baram. Eretz Israel 3. 1954. P. 178-181.

819 Ibidem. P. 240.

820 На западном берегу Иордана расположены два лавовых поля. Северное имеет центр недалеко от Сафеда (Цфат). Другой центр находился к юго-западу от Тиберии (Ард эль-Хамма). Основание под этим плато известняковое. Залежи базальта от этого центра тянутся на север в сторону Геннисарета, на запад в сторону Сефариеха и на юг в сторону Эздрелонской долины.

821 Юрский известняк пролегал широкой дугой оолитовых и доломитовых залежей по широкой дуге от Ливана, Аравийской пустыни и дальше на юг, к горам Синая. Он неоднороден на всем своем протяжении. Цвет пород мог меняться от темно-кремового до серого, слои располагалась регулярно. (McClintock J. Cyclopaedia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature. Volume 7. P. 515.). В отечественной литературе единственное упоминание о породах в Палестине довольно старое и принадлежит А. Олесницкому. Он писал, что в Израиле было 4 вида известнякового камня. Первый был особенно легким, что делало его незаменимым при возведении сводов и арок. Он был грязно-серого цвета, состоял из песка и извести с остатками нуммилитов (вид ракушечников), из-за чего получил название нуммилитического известняка (известен как какули). Второй вид – чистый и твердый известняк, с небольшими порами. Его первоначально сероватый цвет с течением времени приобретал золотистый оттенок. В древний период из него изготовляли острые предметы, из-за чего он получил название миззи («острый»). В строительстве использовался только для сухой кладки. Третий вид имел чистый белый цвет. Во время добычи часто оставался сырым, что значительно упрощало работу и ускоряло сцепление с цементом. Благодаря своим редким и удобным особенностям он получил название маляки («царский»). Четвертый вид известняка называется мрамором Святого Креста (по основному месту добычи в окрестностях монастыря Креста). По плотности он не уступает миззи, но зато имеет красивую окраску розоватых оттенков. В византийские времена его активно использовали для самых значительных частей в храмах (колонки Кувуклии в храме Гроба Господня, колонны Вифлеемской базилики). Олесницкий А. Святая Земля. Отчет по командировке в Палестину и прилегающие к ней страны. Том 1. Киев. 1875 г. С. 7-8. Хотя данные профессора позапрошлого века устарели, отчасти, они совпадают с современными знаниями о породах. В обширной историографии по археологии различают, как правило, мягкие породы (киртон и хавар) и твердые (доломит, гир и нари). Гир – это известняк, мел, считается хорошим материалом, в отличие от хрупкого нари. Возможно, что гир со временем превращается в нари под воздействием внешней среды, а нари в отдельных постройка просто «растворяется». Примерное соответствие породам, которые назвал Олесницкий таково: «какули» – нари, «миззи» – гир, «маляки» – мел киртон, «Мрамор Св. Креста» – доломит. В некоторых работах используются даже данные названия: Райх при исследовании туннеля Езекии оперирует терминами «mizzi ahmar», «meleke» в контексте прорубаемых пород. Reich R. Notes on the Gezer Water System. // Palestine Expoloration Quarterly. Vol.135, № 1. 2003. P. 20-27.

822 Витрувий. Десять книг об архитектуре. / Пер. с лат. Ф.А. Петровского. М. 2005. Книга II. Глава 8.7. С. 37. (Далее – Витрувий).

823 «Наши каменщики, в погоне за быстротой ставя облицовочные плиты на ребро, заботятся только о лицевых сторонах, а середину набивают мелким щебнем на растворе». Там же. С. 37.

824 Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. / Пер. с лат. Таворяна Г.А. М. 1994. LI. § 172. С. 141. С. 807. (Далее – Плиний. Об искусстве.).

825 Отдельные наблюдения по северо-западной церкви в Суссите: стены выложены римскими прямоугольными квадрами из известняка, обработанными в традиционной для мраморных блоков манере. Из-за сколов между рядами образовывались промежутки, которые хаотично заполнялись мелким базальтом. Из базальта сооружены алтарная апсида, основания восточной стены, арочные перемычки на пилястрах в южной галерее и северном пастофории, арка в южном пастофории, выточены фусты колон и капители, полы, стилобаты, части сохранившихся антаблементов. Несмотря на то, что известняк был более удобен для строительства, его отдаленные каменоломни показались ранневизантийским строителям менее удобными, чем местные залежи базальта, в противоположность римским предшественникам.

826 Витрувий так ее описывал: «греки… кладут плиты плашмя и с «ложками» чередуют «тычки», вставляя их в толщу стены, а середины не набивают, но, начиная с лицевых камней, всю толщу стен скрепляют в единое целое. Кроме того, они вставляют через промежутки во всю толщу стены отдельные, с обеих сторон входящие в облицовку, камни, называющиеся у них которые, связывая стены, чрезвычайно укрепляют их прочность». Витрувий. Книга II. Глава 8.7. С. 37.

827 Как, например, в базилике в Курси, где средний размер квадров приближался к стандартному объему римского кирпича (0,297х0,445 м = 1х1,5 фут)

828 Loffreda, Coins, 1997. P. 223-244; Idem. The Late Chronology of the Synagogue of Capernaum. // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine L. Jerusalem, 1981.

829 Основания стен, полов и водных каналов, датирующихся поздне-эллинистическим периодом, и, предположительно, более древняя синагога I в. н.э. из базальта.

830 Стилобаты состояли из глубоко утопленных в облицовку пола прямоугольных квадров. Обе ступени сидений состояли из равных по размеру каменных блоков, нижний отодвигался от стены и образовывал выступ. Этот промежуток закрывался верхним блоком, но оставался незаполненным. С кладкой пола К.с. интересно сравнить кладку пола в синагоге в Умм-эль-Канатире, где продольные блоки поднимались над землей, поддерживаемые стволами с простыми капителями (сполии).

831 Yeivin, Korazim, 2000. P. 14*

832 Она контрастировала с окружающими базальтовыми постройками.

833 Во всех храмах Сусситы, в Курси, в Табхе основания под мраморные алтарные преграды с пазами для плит и столбиков, синтроны сделаны из известняка. В северо-восточном храме, в синагоге в Хамат-Тверии известняковые столбики алтарной преграды повторяют профилировки привезенных мраморных. В базилике в Курси пьедесталы, капители и фусты колонн выполнены из известняка. В северо-восточной базилике Сусситы и в Табхе обнаружены известняковые коринфские капители.

834 Стены и мелкие карнизики – из известняка, все остальные детали – опоры, антаблементы – из базальта.

835 Плиний. Об искусстве. Комментарии к §184. С. 818.

836 Pavimentum sectile. Mosaic. // The Dictionary of Art. / Ed. J. Turner. N.Y., Groove, 1996. Vol. 22. P. 155-158. (Далее – Mosaic, Dictionary, 1996.)

837 Первые ценились гораздо выше. Mosaic, Dictionary, 1996. P. 154.

838 Витрувий. Кн. 7. Гл. 1.

839 Плиний. Об искусстве. Гл. LX–LXIV. С. 143-144.

840 Amir R. Mosaics and Frescoes // Excavations at Tiberias, 1989-1994. / Ed. Y. Hirschfeld. Jerusalem, 2004. P. 139.

841 Aniszewski M. Mosaic Floor in the North-West Church. Technical Examinations // Hippos-Sussita. Fifth Season of Excavations. September – October 2004. And Summary of all Five Seasons (2000-2004). / Eds. A. Segal et al. Haifa, 2005. P. 73-75.

842 В отличие от античных emblemata, в византийских памятниках вся мозаика целиком выкладывалась in situ.

843 В Курси работали две мозаичные школы: в центральном нефе набор более мелкий и изящный (225 тессер на 10 кв.см) в сравнении с остальной мозаикой (90-100 тессер на кв.см). В Табхе возможно участие 3 групп мозаичистов: 100-105 тессер на 10 кв.см в трансепте, 53 в базилике, 23 в нартексе, 17 в атриуме.

844 Подобная композиция, в которой центральный неф украшен opus sectile, а боковые opus tesselatum, известен в «Голубой» базилике в Петре. В главной базилике в Пелле, наоборот, боковые нефы выложены opus sectile, а центральный – мозаикой.

845 Amir, Mosaics, 2004. P. 109.

846 Fischer M.L. Marble Studies. Roman Palestine and the Marble Trade. Konstanz: Universitӓtsverlag Konstanz GmbH, 1998.

(Далее – Fischer, Marble, 1998.)

847 Fischer, Marble, 1998. P. 245.

848 Ward-Perkins J.B. Marble in Antiquity. Collected Papers of J.B. Ward Perkins. Archaeological Monographs of the British School at Rome. № 6. British School at Rome, 1992. (Далее – Ward-Perkins, Marble, 1992); Idem. The Marble Trade and Its Organization: Evidence from Nicomedia. // Memoirs of the American Academy in Rome. Vol. 36. The Seaborne Commerce of Ancient Rome: Studies in Archaeology and History, 1980. P. 325-338. (Далее – Ward-Perkins, Marble Trade, 1980).

849 Fischer, Marble, 1998. P. 267-269.

850 Segal A. The Decapolis: An Historical-Archaeological Survey // URL: http://hippos.haifa.ac.il/Decapolis.htm

851 Ward Perkins, Marble, 1992. P. 65.

852 В римское время именно Троадский серый гранит был наиболее распространен в сирийском регионе, на побережье Ливана. Его использовали при строительстве в Пальмире и даже в Баальбеке. Он был дешевле египетского и быстро вытеснил его. Подобная ситуация сохранялась и в римский, и в позднеантичный период, когда во многих зданиях фусты колонн изготовлялись из Троадского серого гранита, а капители из бело-серого проконнеского.

853 Ward-Perkins J.B. Marble in Antiquity. Collected Papers of J.B. Ward Perkins. Archaeological Monographs of the British School at Rome. № 6. British School at Rome. 1992. P. 65. (Далее – Ward-Perkins, Marble, 1992). Вероятно, именно его имел в виду Плиний, говоря о красном порфирите, испещренном крапинками, под названием лептопсефос Плиний, Об искусстве, 1994. С. 125-126. При описании храма св. Стефана в Газе (построен при Маркиане) Хорикий Газский указывает, что «четыре самых могучих столпа, отделявших алтарную часть от части, доступной всем, имели «царственный цвет пурпура». Сочинение Хорикия, описывавшего два храма св. Сергия и св. Стефана в Газе, появилось при Юстиниане. Автор имел в виду скорее всего красный гранит, так как пурпурный порфир для колонн использовался крайне редко. По Зубов В.П. Труды по истории и теории архитектуры. М. 2000. С. 94. (Далее – Зубов, Труды, 2000.).

854 Chidiroglou M. Karystian Marble Trade in the Roman Mediterranean Region. An Overview of Old and New Data. // Bollettino di Archeologia On Line. International Congress of Classical Archaeology Meetings Between Cultures in the Ancient Mediterranean. In collaborazione con AIAC Associazione di Archeologia Classica. Roma. 2008. P. 48. (Далее – Chidiriglou, Karystian, 2008). В ранневизантийский период экспорт cipollino резко упал, но в Палестину мрамор продолжал поступать. Из Жития св. Порфирия, епископа Газийского (V–VI вв.), известно, что для строительства нового христианского храма на месте разрушенного Марнейона в городе Газе императрица Евдоксия прислала 32 столба из каристийского мрамора, «огромные и удивительные». Житие святого Порфирия, епископа Газийского. Нила повесть об убиении монахов на горе Синайской и о пленении Феодула, сына его. Москва. 2002. С. 59.

855 Hachlili, Archaeology, 2013. P. 211-215.

856 Milson, Art, 2007. P. 165.

857 Bahat D. A Synagogue Chancel-Screen from Tel Rehob. // IEJ. 23. 1973. P. 181-183; Vitto F. The Synagogue at Rehob. // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine. Jerusalem, 1981. P. 90-95. (Далее – Vitto, Rehob, 1981.).

858 Fischer, Marble, 1998. P. 270.

859 Milson. Art, 2007. P. 197. Известны случаи, когда вся алтарная преграда возводилась из местного материала, но с ориентаций на проконнеские прототипы, например, в базилике в Гиеносе в Восточном Причерноморье. Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья (IV–VII вв.). М., 2002. С. 405.

860 Смальтовые тессеры обнаружены в погребальной камере СЗ. храма и в храме в Бейт-Йерах; они могли принадлежать стенному декору.

861 Chiat, Corpus, 1979. P. 138

862 Дунбабин пишет, что для мозаик в Швейцарии, римских построек в Британии, в Аквитании, в Африке были набраны породы в радиусе 25-30 км от построек. Dunbabin, Mosaics, 2001. P. 280.

863 Плиний, Об искусстве, 1994. С. 815.

864 Borghini G. Marmi antichi. Roma, 2004.

865 Реставрация проводилась местными мастерами-самоучками. Vitto, Rehob, 1981.

866 В отличие от крупных архитектурных деталей, доставка которых в сиро-палестинский регион была практически прекращена (за исключением храмов Газы, по источникам).

867 Dauphin C. A New Method of Studying Early Byzantine Mosaic Pavements. // Levant. Volume VIII. London, 1976.

868 Hachlili, Archaeology, 2013. P. 156-157.

869 Kinney D. Roman Architectural Spolia. // Proceedings of the American Philosophical Society. Vol. 145. № 2, June 2001. P. 138. (Далее – Kinney, Spolia, 2001.).

870 Codex Theodosianus XV.1. 14 (a.3 65); 19 (a. 376); 37 (a.398); Nov. Maj. IV; По Saradi H. The Use of Ancient Spolia in Byzantine Monuments: The Archaeological and Literary Evidence. // International Journal of the Classical Tradition. Vol. 3, No. 4. Spring. 1997. P. 395. H. P. 397. (Далее – Saradi, Spolia, 1997.).

871 В стены Афинского Акрополя, отстроенного при Перикле после персидского нашествия, были включены остатки разрушенных зданий. Храм Аполлона в Бассах выстроен по канонам ионического ордера, но в глубине адитона центральная колонна украшена единственной коринфской капителью, более древней, чем вся постройка. Wycherley R.E. The Stones of Athens. Princeton. 1978. P. 106-108. И Акрополь, и храм Аполлона отстраивались заново под руководством одного и того же архитектора – Иктина, возможно, сполии были одним из его художественных приемов.

872 Плиний, Об искусстве, 2004. Книга XXXV. § 172-173. С. 113.

873 Ibidem. Книга XXXVI. § 45. С. 123.

874 Saradi, Spolia, 1997. P. 396.

875 Deichmann F.W. Die Spolien in der spätantiken Architektur. SB Münch, Philos.-hist.Kl. 1975. Heft 6, 95. По Brenk B. Spolia from Constantine to Charlemagne. Aesthetics versus Ideology. DOP. Vol. 41. Studies on Art and Archeology in Honor of E. Kitzinger on his Seventy-Fifth Birthday. 1987. P. 103.

876 Krautheimer R. The Architecture of Sixtus III: A Fifth-Century Renascence? // Studies in Early Christian, Medieval and Renaissance Art. New York. 1969. P. 181-96.

877 Kinney, Spolia, 2001. P. 142.

878 Ward-Perkins J.B. Nicomedia and the Marble Trade. // Ward-Perkins, Marble, 1992. P. 64.

879 Crowfoot, Churches, 1938. P. 147; Idem. Churches, 1941. P. 195.

880 Cassiodorus. Variae. 11.39, 111.9. По Beat B. Spolia from Constantine to Charlemagne. Aesthetics versus Ideology. DOP. Vol. 41. Studies on Art and Archeology in Honor of E. Kitzinger on his Seventy-Fifth Birthday. 1987. P. 107.

881 Coquin R.-G., Martin M., Grossman P., Severin H. G. Dayr Anba Shinudah // Eds. A.S. Atiya et al. The Coptic Encyclopedia. Vol. 3. NY. 1991. P. 762.

882 Foss C. Ephesus after Antiquity: A Late Antique, Byzantine and Turkish City. Cambridge. 1979. P. 86-87.

883 «Зеленые досточудные столпы» привез стратег Константин из Ефеса; вдовица Маркия присылает из Рима восемь зеленых колонн, которые раньше стояли в храме Солнца. Зубов. Труды, 2000. С. 110.

884 Sozomen. E.H., II,5. James L. “Pray Not to Fall into Temptation and Be on Your Guard”: Pagan Statues in Christian Constantinople // Gesta. 35.1. 1996:12-20. P. 16.

885 Avi-Yonah M. The Caesarea Porphyry Statue. // Israel Exploration Journal. 20. Jerusalem. 1970. P. 203-209.

886 Holum K.G., Hohlfelder R.L. King Herod's D ream. Caesarea on the Sea. New York and London. 1988. Р. 187.

887 Saradi, Spolia, 1997. P.399.

888 Crowfoot, Churches, 1941. P. 102.

889 Житие святого Порфирия, епископа Газийского. Нила повесть об убиении монахов на горе Синайской и о пленении Феодула, сына его. Москва, 2002.

890 Ward-Perkins J.B. Marble in Antiquity. № 6. British School at Rome. 1992. P. 65.

891 Ibidem. P. 65-67.

892 Chidiriglou, Karystian, 2008. P. 48.

893 Asgari, Proconnesian, 1995. P. 265. Автор объясняет отсутствие стволов колонн в каменоломнях Проконнеса тем, что они чаще всего изготавливались из Троадского гранита. Но в небольшом количестве проконнеские фусты колонн все же встречаются, даже в самой Палестине (Шикмона, Дор). Также рядом с побережьем Сицилии около Марзамени был найден корабль начала VI в., который был нагружен проконнескими мраморными панелями, колоннами, опорами, базами и капители. Все они предназначались для здания раннехристианской базилики. Kapitan G. The Church Wreck off Marzamem // Archaeology 22. 1969.University of Oxford. P. 122-133. По Karagianni A. The Harbor of Proconnesus in Greco-Roman and Early Byzantine Times: the Marble Trade, a Source of Financial and Cultural Development. P. 5.

894 Alchermes J. Spolia in Roman Cities of the Late Empire: Legislative Rationales and Architectural Reuse. // DOP. Vol. 48. 1994. P. 167-178.

895 По Levine, Synagogue, 1999. P.172-173.

896 Ibidem. P. 186.

897 Hanfmann G.M.A. Sardis from Prehistoric to Roman Times. Results of the Archaeological Exploration of Sardis 1958-1975. Cambridge, Mass. And London. 1983. P. 176. Для сравнения: в храме в Сагалассосе использованы антаблементы эпохи Адриана с фигурками пляшущих сатиров и с языческими масками, но также замаскированы. Vandeput L. The Re-use of Hadrianic Architectural Elements in Basilica E1 at Sagalassos. // Waelkens M., ed. Sagalassos I. First General Report on the Survey (1986-1989) and Excavations (1990-1991). Leuven. 1993. P. 93-109.

898 Археологи датируют лишь один фрагмент из известняка, украшенный аканфовыми лозами и фигурой льва. По их мнению, он относится к III в. Vitto, Rehob, 1981. P. 94.

899 Aviam, Jews, 2004. P. 156.

900 Ibidem. P. 159.

901 Описание: Sukenik, Synagogues, 1934. P. 10.

902 Все фигуративные изображения кроме пальм сбиты.

903 В подтверждение можно добавить, что с левой стороны на центральном поле сохранилось изображение пальмы, замыкающее ряд, которого нет с правой стороны. Вся перемычка вырезана из единого блока и могла быть частью фриза.

904 Странно, что столь важное изображение помещено над входом в атриум, а не в главный зал.

905 Отдельные сцены: мужчина, который держит в поднятой правой руке палку, а в опущенной левой – гроздь винограда, пара из стоящего справа мужчины и сидящей слева женщины, с нависающей над ними гроздью винограда, пара из стоящей женщины и сидящего мужчины с аналогичной виноградной лозой. Данные сцены иногда называют «дионисийскими», но чаще их именуют «сбором винограда». Подобные же сцены были распространены римских святилищах или простых постройках Хаурана, которые датируются II в. н.э. (например, в Канавате. Dentzer-Feydy. Les linteaux a figures divines en Syrie meriodionale. // Revue Archeologique 87. 1992. 78. # 18.

906 Yeivin, Korazim, 2000. P. 51*-54*. May, Reconstruction, 2002.

907 Saradi, Spolia, 1997. P. 396.

908 McKenzie J. The Architecture of Alexandria and Egypt c. 300 BC to AD 700. Yale University Press, New Neaven and London. 2007. P. 138-139. (Далее – McKenzie, Architecture of Alexandria, 2007.).

909 Чаковская, Воплощенная память, 2011. С. 187-195.

910 Нашумевшая новооткрытая синагога, новые мозаики которой облетают интернет ежегодно, после очередного археологического сезона. См. Magness J. “New Mosaics from the Huqoq Synagogue.” / BAR Vol. 39 №5. P. 66-68. См. также сайт проекта: электронный ресурс – http://huqoqexcavationproject.org/

911 Аналогичная ситуация: ежегодно поступают новые сведения об открытиях. Leibner, Wadi Hamam, P. 200-218. См. сайт проекта: электронный ресурс – http://archaeology.huji.ac.il/Hamam/

912 Tsafrir, Source of design, 1995. P. 85.

913 Avi-Yonah M. The Jews under the Roman Rule. A Political History of Palestine from Bar Kokhba War to the Arab Conquest. Jerusalem. 1984. P. 3-6. (Далее – Avi-Yonah, The Jews under the Roman Rule, 1984.).

914 Грушевой А.Г. С. 362.

915 Epiphanius. Panarion. 30. 12. По Levine, Synagogue, 1999. P. 170.

916 Аналогичные процессы известны и в христианской традиции. В одной из работ по ранневизантийской архитектуре Палестины мною было отмечено, что церкви северной Палестины, которые малоизвестны в общей историографии по византийской архитектуре и считаются не более, чем провинциальным, зависимым явлением, – неожиданно оказались связанными с императорской архитектурой святых мест Иудеи (храм Гроба Господня, Вифлеемская базилика, Хеврон, Гефсимания и т.д.). Они были построены в конце V – начале VI вв., но их планировки сориентированы на более ранние образцы IV в. Ориентация на архаические к этому времени прототипы, копирование отдельных решений вековой и более давности, а также намеренное создание святых мест за счет помещения на месте строительства храмов различных новозаветных святынь, а не просто мощей мучеников (частица горы Голгофы на Гаризиме, в Доре, якорный камень в Тверии, который мог связываться с апостольскими временами) явились частью того общего процесса по строительству новых святых мест на Востоке, который был инициирован императорами Зеноном, Юстинианом, Маврикием. Его можно назвать новой волной создания святых мест в Палестине. Главный и первоначальный импульс был создан императором Константином, но его деятельность в IV в. не коснулась северной Палестины. См. Тарханова С.В. Формирование образа Святой Земли в архитектуре северной Палестины в V–VII вв. // Византия и Византийское наследие в России и мире. Тезисы докладов XX Всероссийской научной конференции сессии византинистов. Москва, 3-6 июня 2013 г. Издательство Московского Университета. 2013. С. 243-246.

917 Tsafrir, Source of design, 1995. P. 80.

918 В Капернауме синагога и церковь построены в один и тот же период и на наиболее близком расстоянии из всех известных случаев, однако, сложно найти более разнородные по своему архитектурному типу и декору постройки.

919 Если для множества архитектурных типов понадобилась развернутая классификация, то для основных типов декора синагог было достаточно выявления трех основных тенденций: «антикизирующая» стилистика, «византийская» и синтезирующая оба этих направления. Поскольку традиционная классификация синагог строилась, в основном, на данных признаках, то они приблизительно совпадают с прежним разделением памятников.

920 Levine L. Art and Jewish Identity in Late Antiquity // Idem. Visual, 2012. P. 462-463.

921 Их переселению в относительно безопасный регион могли способствовать постепенно осложнившиеся отношения с христианским населением, что в ряде крупных и мелких поселений приводило к конфликтам и погромам. К этому выводу подвело изучение перестройки синагог в церкви, в частности, знаменитый случай в Апамее. См. Тарханова С.В. Амвросий Медиоланский и Маркелл Апамейский: гордость Герострата. // Лехаим. Москва. Сентябрь. 2015. С. (0.5 а.л.). [Электронный ресурс] – http://www.lechaim.ru/5851