Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Главное матриархальное состязание – спор за право быть матерью волшебных детей – воспроизвести образцовое деяние Великой матери. Культурные подвиги – приготовление пищи для мира (или царя) или изготовление одежды (или волшебного ковра) ценятся гораздо ниже. Женщина-мать воссоздает полноту мира, рожая божественных детей, женщина-разрушитель стремится погубить и детей, и женщину-мать. В некоторых вариантах Злая сестра хочет отнять у плодовитой сестры ее мужа и / или ребенка, то есть присвоить ее подвиг или акт творения. Мать побеждает, ее злая сестра бывает посрамлена или казнена, (целостный) мир восстановлен. Матриархальный сюжет часто закрыт сверху патриархальным слоем: судьба матери и ее порождения зависят от воли ее мужа. Борьба со злом тоже возлагается на него, это он приказывает уничтожить (или простить) сестер-антагонистов матери.

Позитивные матриархальные отношения между сестрой и братом – это отношения покровительства. В матриархальном мире сестра – заместитель матери, аналогично тому, как в патриархальном мире брат – всегда старший (по рангу), сильный, защитник, заместитель отца. Узнав о смерти братьев по оставленным ими предметам, (символ связи сестра-брат) сестра отправляется на подвиги, дабы спасти братьев – от происков Злой сестры⁷⁰⁹ или самой Смерти. Ей оказывают покровительства женские божества, которым она служит. Смерть остается ни с чем⁷¹⁰. В сюжетах, носящих более патриархальный характер, спасение брата сестрой (воскрешение, символическое новое рождение) заменено спасением (воскрешением), совершаемым мужьями сестер (законными братьями). Брат – заместитель сына, почитает сестру и служит ей⁷¹¹. Брат, отправляющийся спасать сестру, и преуспевающий, является рожденным матриархально, братья, рожденные матерью от мужа, не справляются с

Негативные матриархальные отношения между сестрой и братом близки к инцестуозным. Здесь указывается на излишнюю близость между братом и сестрой, приводящую к беде. Узы, связывающие брата и сестру столь крепки, что, поцеловав сестру, брат забывает о жене, покровительствующем ему матриархальном божестве; матриархальный гендерный стереотип, близкий к инцестуозному⁷¹⁴. Инцестуозный матриархальный гендерный стереотип: брат, по колдовству злой ведьмы, хочет жениться на сестре. Сестра просит помощи у матриархальных божеств, проваливается сквозь землю, находит там своего двойника в жены брату⁷¹⁵. Комплементарный инцестуозный стереотип: сестра не хочет выходить замуж, хочет остаться жить с женатым братом. Жена брата ревнует, хочет любой ценой освободиться от соперницы, убивает собственного сына. Брат верит «уликам», изгоняет сестру, отрубив ей руки. Это сюжет, близкий к системе патриархальных гендерных стереотипов: несчастной женщине оказывает покровительство королевич (что мы отнесли к эгалитарным гендерным стереотипам бескорыстной любви, увенчанной рождением чудесного сына), Святой возвращает ей руки, чтобы она могла спасти сына; брат прощается, хотя и не изъявляет раскаяния, наказывается ведьма-жена⁷¹⁶. Однако связь с сестрой должна быть разорвана, иначе не бывать семейному счастью брата. Поэтому образ сестры негативизируется, приближается к всепожирающей Смерти: дочь съедает родителей, потом хочет съесть брата, но он скрывается на небе, у сестры Солнца⁷¹⁷.

Братский союз при матриархате – это союз слабых. Сыновья отправляются выручать мать и/или сестру, но погибают; их потом воскрешает младший, матриархально рожденный брат⁷¹⁸. Братья отправляются за птицей-говоруньей, для сестры, но не справляются с задачей, превращаются в камень. Сестра отправляется следом, добывает чудесные вещи сама и расколдовывает (воскрешает) братьев⁷¹⁹.

Братья могут объединиться в борьбе против мачехи, заколдовавшей и подменившей их мать⁷²⁰. Изгнанный сын объединяется с изгнанным слугой⁷²¹. Сын слабого отца, преследуемый злой мачехой, растит себе друга – «лядащего» жеребенка⁷²².

Матриархальный брак – заведомо неравный, восходящий к отношениям творца со своим творением. Выбор женщиной мужчины – заслуженная (или незаслуженная) милость божества. В системе эгалитарных гендерных стереотипов мы выделили равную пару: Мудрую жену и Дурака (святого). Однако Мудрая жена, которую мы отнесли к эгалитарным гендерным стереотипам в качестве Софии, Премудрости Божьей, данной Дураку за его святость, очень напоминает Демиурга матриархальной модели.

Премудрость жены-демиурга всеобъемлюща. Как воплощение женской созидающей силы, она умеет создать из косной материи («из ничего») за одну ночь дворцы, мосты, сады⁷²⁵. Она - подземное (подводное) божество, поэтому обладает порождающей и преобразующей силой Земли и Воды. На ее хтоничность указывает при этом место первой встречи: в лесу или/ и у воды (у озера, реки, колодца)⁷²⁶. Хтоническое божество, кроме того, повелевает и стихией воздуха: царевна-лягушка повелевает Ветрами⁷²⁷, что делает понятной ее способность летать, которую в некоторых вариантах конкретизируют наличием у лягушки крыльев⁷²⁸. Средство перемещения (и полета), конь – по-прежнему мужской атрибут (принадлежит отцу богини или отец сам в него превращается), но она трансформирует его как угодно. На коне скачут воинственные женские божества, например, армия красавиц, охраняющая молодильные яблоки⁷²⁹. Богини редко скачут на конях, чаще они летают – сами, или обернувшись птицей, или на соколе, колпице, волшебном ковре. Способность летать проявляет героиня, проросшая из земли после смерти белым цветком⁷³⁰. Премудрая богиня повелевает пчелами, муравьями⁷³¹, птицами – всеми существами, символизирующими труд, созидание. (Птица, помимо этого, символизирует еще и полет.) Царевна-змея – хранительница сокровищ и сил Земли. За ее спасение из огня героя неохотно награждает ее матушка⁷³². Богиня знания владеет ведовской книгой, в которой есть ответы на все загадки, и волшебным зеркалом, в котором видно все, что делается на свете⁷³³. Богиня молодости владеет молодильными яблоками и живой водой⁷³⁴. Небесное божество – царица-золотые кудри, умеет превращаться в звезду⁷³⁵. Сестра Солнца, повелевает ветром, лесами и горами и владеет моложавыми яблоками⁷³⁶. Повелевает непосредственно огнем чаще материнское божество.

Пропп указывает, что у «невест» отсутствует портрет, помимо «золотых волос»⁷³⁹ и красоты⁷⁴⁰. В качестве психологического портрета он указывает лишь на «кротость» и «строптивость». Мы полагаем, что это верно лишь в том смысле, что в русских народных сказках поэтических описаний внешности меньше, чем в русской художественной литературе. Сказке свойственна краткость, многозначительное действие вместо многозначительных речей, невыведение подтекста в дискурс, там нет длинного внутреннего монолога или авторских «всевидящих»⁷⁴¹ комментариев. Если герой (или злодей) что-то «задумал», то это проявление хитрости, коварства, иначе все было бы сказано вслух.

«НескАзанность» красоты высказана сюжетом сказки: красота описывается теми поступками, которые ради нее совершает герой, не растрачивая эмоций в словах⁷⁴². Герои художественной литературы выводят чувства в дискурс, рефлексируют, вызывая упреки в «недостатке дел», серьезные⁷⁴³ и иронические⁷⁴⁴. Таким образом, сказочный портрет (макропортрет) создается движением сюжета. И, конечно, портрет создается движением в сюжете. «Красавица», на самом деле, аналогична подписи под портретом. Многие героини именуются именно Прекрасными (Анастасия Прекрасная, Анна Прекрасная, Василиса Прекрасная, Елена Прекрасная, Миловзора Прекрасная). Многие сказки посвящены раскрытию этой темы, разгадке загадки красоты⁷⁴⁵. Сакральный смысл красоты детально показан в работах российских и зарубежных исследователей. А.А. Коринфский прослеживает связь Красавицы с богиней Зари⁷⁴⁶, В.Д. Лелеко исследует золотые (светлые) волосы как атрибут европейской женской красоты⁷⁴⁷. В работах В.Н. Топорова дана семантика красоты: красивое – красное – огненное, солнечное – золотое, светлое - святое, небесное⁷⁴⁸. Золотые волосы красавицы в некотором смысле тавтология. Красота / безобразие в их духовном смысле исследованы в фундаментальных трудах К.Г.Юнга⁷⁴⁹ и его последователей. Х. Дикман выводит в дискурс смысл действий и внешности героев сказки⁷⁵⁰. М.-Л. фон Франц исследует связь красоты и очарования (колдовства)⁷⁵¹. К.П. Эстес обращается к теме красоты-защиты / беззащитности красоты⁷⁵².

Мы можем добавить еще несколько выдающихся особенностей Красавицы, помимо золотых волос, знака ее сакрального происхождения. (Даже эгалитарные персонажи отмечены тайным золотым волоском, сулящим им царственность⁷⁵³). Отмечается психологическая притягательность (ненаглядность) красоты⁷⁵⁴, ее несопоставимость с миром (профанных) ценностей (неоцененность)⁷⁵⁵; ее нежность гиперболизируется прозрачностью: «из косточки в косточку мозжечок переливается, словно жемчуг пересыпается».⁷⁵⁶ Душевные проявления Красавицы и эманации ее тела также сакральны: ее смех уподобляется розам, слезы – жемчугу. Хтоничность роз и жемчуга в матриархальной системе гендерных стереотипов оборачивается их светлой (прекрасной, чистой) стороной. В сюжетах, находящихся под влиянием патриархальной системы гендерных стереотипов, красавица «харкает золотом»⁷⁵⁷; ее красота, таким образом, стоит дорого, но не бесценна.