Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

А.А. Потебня указывает, что Баба-Яга воплощает и Смерть, и является богиней мертвых⁶⁴³. Герой вступает в борьбу со смертью (представленной в русских народных сказках также крылатыми божествами, ворОнами-железными-носами, Гриб-птицей и прочими падальщиками) и побеждает, обманом (прикинувшись мертвым) и/или в открытом бою⁶⁴⁴. Злые ведьмы (старухи) – тоже измельчавшие богини смерти: старуха варит «пойло», смертельное в шестой производной: «из кувшина на ладонь, с ладони на плетку, с плетки на коня, из коня в тридцать воронов, из воронов в тридцать молодцев»⁶⁴⁵. Герой использует его для своей выгоды, затем убивает «старуху».

Мать-убийца – порождение страшной борьбы за власть в иерархической семье, где в ход идет предательство, вероломство. Старший (высший) стремится увековечить свою власть. Младший стремится любой ценой ее отнять. Стороны конфликта стремятся нарисовать портрет врага самыми черными красками. Мать героя, стремящаяся «извести» своего сына, приобретает сходство с Лихом, Ягой, Смертью, ищущей свои жертвы. Чтобы пощадить светлый материнский образ, мать-убийца рисуется мачехой: «невзлюбила мачеха своего пасынка, принялась искать ворожей, как бы его извести»⁶⁴⁶. Также мать-убийца, которой не жалко своего сына (сыновей), это мать, находящаяся под влиянием «полюбовника» Однако такой материнский образ носит, скорее патриархальный характер. Главная битва разыгрывается между сыном и партнером матери (негативной отцовской фигурой). Еще один близкий негативный материнский образ – мать, проклинающая своего сына⁶⁴⁷. Проклятие исполняется буквально – сын каждую ночь вынужден отправляться к чертям – во исполнение материнского приказа. Однако Милостивая госпожа (законная жена) защищает его от Немилостивой (матери), избавляет его от материнского проклятия, восстанавливая матриархальный «мир и лад». Заметим, что в патриархальных сюжетах муж избавляет от чертей свою будущую жену, проклятую ее отцом⁶⁴⁸.

Сын-предатель в матриархальном мире - это сын, стремящийся избавиться от материнской (женской) власти и сам обрести эту власть бывает наказан, как козленок, не послушавшийся матери и открывший дверь Волку. Буйный сын, не слушающийся матери, в конце концов изгоняется: «мать на него осерчала, сделала ему корабль… сказала ему, чтоб ехал он куды хочет, и рукой вслед махнула» Сын не извлекает урока, посягает на морское женское божество, «пучину, вокругом глаза», и погибает⁶⁴⁹. Враждебность и пренебрежение к мужчине в системе матриархальных гендерных стереотипов выражается в сюжетах, где сыновья, рожденные матерью от мужа, не могут сами спасти мать, и, вдобавок, предают младшего брата, матриархально рожденного сына, и присваивают его подвиг⁶⁵⁰.

Немилостивая госпожа – отражение мужской неудовлетворенности матриархальным миром. Поэтому сын-слуга его разрушает, строит патриархальный порядок, ниспровергающий женский авторитет. Немилостивая госпожа вместо награды за службу может приказать казнить: герой, съевший золотоносную курицу, приобретает ее свойства (харкает золотом), в результате чего может выполнить условие Госпожи (кормить три года ее войско), но вместо награды (брака с нею) она приказывает бросить его в нужник. «Добрый молодей еле оттуда вылез… а сам одно на уме держит: как бы умудриться да отсмеять царевне эту шутку недобрую». Месть удается; женщина покоряется мужчине ⁶⁵¹.

Позитивные матриархальные отношения между матерью и дочерью состоят в покровительстве Великой матери и службе ей дочери. Это главные отношения матриархата: преемственность власти / насильственное ее свержение осуществляется по женской линии: женские персонажи матриархальной модели либо представляют собой Великую мать, либо предстают как ее дочери, реальные и символические (служанки). Поэтому мать и взрослая дочь не могут сосуществовать, как в системе эгалитарных гендерных стереотипов (Великая мать может быть только одна). В ситеме эгалитарных гендерных стереотипов взрослая дочь покидает мать – у каждой свой дом (царство), но между ними сохраняется связь, в которой могут участвовать и третьи лица. В матриархальной модели мать и дочь находятся по разные стороны жизни и смерти. Связь между ними чересчур интимна, уникальна и не может распространяться на третьих лиц. Куколку –голубушку (материнское благословение) нельзя передать мужу наравне с вышитым полотенцем. (Благословение является христианским наслоением на языческую связь с потусторонним миром.) Мать-корова спасает дочь, следующую ее указаниям, и способствует ее замужеству⁶⁵².

В строго матриархальном варианте мать и ребенок (дети) расстаются сразу после рождения. Злая сестра забирает дочь (и сыновей), подменяет их. Дочь сразу занимает (для братьев) место матери – они просят у нее разрешения, благословения; сестра спасает их из каменного плена (символическое рождение). Смерть матери заменена заключением в каменном столбе, откуда ее также высвобождает подвиг дочери (инверсия рождения) ⁶⁵⁷. Во многих матриархальных сюжетах не говорится прямо о том, что мать умирает (уходит на тот свет) сразу после рождения дочери, сообщается только о замене матери на мачеху: дочь растет, занимает место матери, мать уходит в тень (на тот свет). Хорошая мать уступает свое место без борьбы: умирает и помогает с того света⁶⁵⁸. Аналогичный сюжет потусторонней помощи отца сыну мы встретим в системе патриархальных гендерных стереотипов. В современной литературе такую семью называют детоцентристской⁶⁵⁹: дети сакральны, родители профанны; борьба детей за родительское место представляется позитивно.

В матриархальных отношениях между дочерью и матерью мужчина часто играет роль врага, от которого мать учит дочь защищаться. Мать не завидует молодости дочери: «Гуляй, пока молода», не смеется над доверчивостью дочери, которая радуется богатому и красивому жениху. Мудрость матери символизируется мотком ниток (клубком), который она дает дочери, чтобы та проследила, где живет румяный жених. Нитка разматывается и приводит к могиле. Упырь убивает мать девушки. Девушка бежит искать защиты у бабушки, которая объясняет ей, как пройти на тот свет и вернуться, а также снабжает святой и мертвой водой. Девушка следует ее указаниям, прорастает из могилы белым цветком, находит земного мужа, рождает сына и сбрасывает с себя власть мужчины-упыря: «как плеснет на него святой водой - он так прахом и рассыпался!» Живая вода позволяет ей воскресить мужа и сына, тоже убитых упырем. Мать не воскрешается – это жертва во имя продолжения жизни дочери⁶⁶⁰. Данная сказка имеет сильный новеллистический слой – живая вода заменена на святую, указывается необходимость христианских обрядов, а главное - «объяснено», почему героиня получает помощь: помогающие женские фигуры – ее реальные мать и бабушка, хотя символика бабушки как Великой матери (знающей тайну жизни и смерти) и в этой сказке достаточно прозрачна, равно как и символика всеведения матери. Гораздо чаще покровительство оказывают женские фигуры, только символизирующие Великую мать, но не связанные указанным родством с героиней – «старушки». Добрая старушка дает героине волшебные предметы для выкупа мужа у другой женщины⁶⁶¹. Баба-Яга выдает дочь замуж, помогает ее воссоединению с мужем⁶⁶²

В этих сюжетах помощь является незаслуженной милостью, служба Великой матери или принесение ей жертвы опускается.