Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Позитивные патриархальные отношения брата и сестры – это отношения покровительства. Сестра предана брату; брат опекает сестру. Преданная сестра, идущая следом за братом, отправившимся на подвиги, - патриархальный гендерный стереотип, близкий к эгалитарному. Сестра не будет совершать подвигов, будет лишь вести хозяйство – домовничать, заботиться о брате¹¹⁵⁰. Брат в системе патриархальных гендерных стереотипов – заместитель отца. Брат опекает сестру, достает для ее исцеления, с большими опасностями, различные волшебные снадобья¹¹⁵¹. Это стереотип, близкий к системе матриархальных гендерных стереотипов службы женскому божеству, ибо брат для спасения сестры часто пользуется покровительством женских божеств. Мы помещаем его в систему патриархальных гендерных стереотипов, поскольку брат побеждает и подчеркнуто унижает женские божества. Брат выдает сестру замуж за мужское божество; согласия сестры не спрашивают, подразумевается, что преданная сестра хочет того же, что и брат: хорошего родства - законный брат оказывает в дальнейшем покровительство брату¹¹⁵². Спасение сестры от мужа-чудовища, похитившего ее¹¹⁵³, близко к системе эгалитарных гендерных стереотипов. Спасение сестры братьями от Бабы-Яги¹¹⁵⁴ близко к системе матриархальных гендерных стереотипов – мужской персонаж разрывает слишком тесную (негативную) связь женщины с матерью.

Позитивные патриархальные братские отношения направлены на установление военного союза. В системе эгалитарных гендерных стереотипов мужской союз (как и любой другой) дает слабым силу, а сильным – разум и милосердие. В системе патриархальных гендерных стереотипов (братский) союз направлен на достижение власти (в частности, через приобретение имущества и женщин как разновидности имущества) поэтому рано или поздно разваливается в результате соперничества. Союз скрепляют кровным родством. «Увидал Иван-царевич портрет Марьи-царевны – и в ту же минуту влюбился в нее, выхватил свой меч и занес на ее [пока еще названного] брата… - Хочу тебя убить…Ведь это портрет твоей невесты? – Нет моей сестры, Марьи- царевны… Женись на сестре, будем братьями»¹¹⁶³. Братский союз, заключаемый через украденную женщину, амбивалентен. В негативном варианте муж сестры - чудовище (Медведь, Морское Чудище, Кощей, Змей), в позитивном – божество (Гром, Ветер). Чудовище / божество хочет войти через (похищенную) жену в человеческую семью. Братский союз с чудовищем неприемлем, женщину забирают обратно в семью, брата-чудовище убивают. Союз с божеством признается, божество в дальнейшем проявляет милость к своему законному брату, воскрешая его.

Влияние системы эгалитарных гендерных стереотипов заключается в том, что брат-победитель обязан делиться своей добычей¹¹⁷⁰ (в частности, женщинами), иначе будет жестоко наказан отцовским авторитетом¹¹⁷¹. Суд (над сыновьями) осуществляется божественной отцовской фигурой, часто Богом: немилостивого царя сменит богоугодный Дурак¹¹⁷², безбожного богача сменит сын бедняка¹¹⁷³.

Союз, где его члены-братья дополняют друг друга, создается против общего врага – отца-Смерти или матери-Смерти. Вероломство или предательство, или, мягче, отсутствие милосердия братского союза к врагу рассказчиком не порицается. «Оба обрадовались [чудесному исцелению] и говорят меж собой: «Вот когда мы поправимся! Все свое воротим, только наперед надо с бабой-ягой порешить; коли нам ее теперь простить [за то, что она указала источник с «целеющей и живущей водою»], так самим добра не видать – она всю жизнь будет зло мыслить!” Воротились они к огненному колодезю и бросили туда бабу–ягу: так она и сгинула» ¹¹⁷⁴. Врагом мужского союза часто становится женщина, как дериват матери-смерти. Тогда враждебность внутри союза не перевешивает враждебности по отношению к общему «врагу». К союзу против женщин отнесем

и отношения отец- взрослый сын. Он советует отцу лечить притворую болезнь мачехи «нагайкою о двенадцати хвостах». Отец прислушивается к совету¹¹⁷⁵.