Способность приносить счастье принципиальная способность мужчины, как воплощения мужского божества Счастья, Удачи. Женщина из существа профанного может подняться до степени жены существа сакрального, что символизировано воцарением замарашек. Красота мужчин – знак их божественности. Божество снисходительно в буквальном смысле: дистанция подчеркнута скромностью того, что может предложить женщина: перед явлением божества она успевает лишь умыться и причесаться, не претендуя с ним сравниться. Кротость мужчины проявляется как милость. Христианский Бог всемилостив; языческие Божества тоже являют милость, равно как и авторитетные мужские персонажи: наказание следует лишь на третий раз, первые два проступка прощаются. Доброта проявляется не только как дарование прощения, но и как оказание покровительства, в том числе – щедрости, даже по отношению к женщине, которой дают золото (деньги), приносящее власть. Мудрость представлена как всеведение, присущее Богу. Родственные ему святые, «старцы» демонстрируют мудрость, основанную на праведности. Дурак – ипостась святого, юродивый. Мудрость, основанная на знании (компетентности) встречает амбивалентное отношение. Справедливость в патриархальном мире - это расчет: выбирается наиболее выгодный вариант развития событий, выявляется наиболее вероятный победитель. При расчете проявляется щедрость, как в позитивном смысле, для поднятия своего статуса, так и негативном; месть так и называется «награда», «расчет». Патриархальный мир сотворен Великим Отцом, поэтому закон патриархального мира – авторитарный / тиранический отцовский закон (отец подчиняется / не подчиняется им установленным правилам) и действует в пользу мужчин, против женщин. Сила представлена как всесилие Бога, мощь языческих божеств. Физическая сила выступает репрезентацией всесилия: силен богатырь, побеждающий в открытом бою коварную ведьму. Против столь же сильного врага (змея, черта) воин (богатырь, солдат) применяет и хитрость (умение обмануть, запугать врага). Смелость, героизм мужских персонажей проявляется перед лицом Смерти (имеющей мужское обличье); это помогает их победе. Временно убитого героя воскрешают мужские божества. Верность героя приносит ему добрую славу. Герой верен своему слову; верен своему царю, верит в Бога. Верность выражается и как ответственность перед слабыми, которым он покровительствует.
Целомудренность героя близка к военной расчетливости: он должен устоять перед сексуальным искушением (как и перед любым другим желанием), грозящим смертью, но моногамность мужчины не предусмотрена.
Хозяйственность мужских персонажей имеет сакральный характер. Мир создан Великим отцом, поэтому хозяин этого мира мужчина. Хороший хозяин дорожит своим добром, не злоупотребляет им, охраняет его от посягательств врагов, стремится исправить разрушенное, вернуть отнятое. Негативные патриархальные мужские стереотипы Способность приносить несчастье восходит к мужским божествам Смерти, Горя, Несчастья. Кто создал мир, тот вправе его и разрушить. Женщина готова принять и несчастную судьбу; за это смирение она будет осчастливлена. Уродство сакральных мужских персонажей внушает страх – это драконы, змеи, чудовища. Женщина должна смириться, преодолеть страх и отвращение (показать себя хорошей хозяйкой), и будет вознаграждена. Женщина, сжигающая козлиную шкуру (избавляющая ее хозяина от грязи) не будет наказана, в противовес мужчине, сжигающем лягушачью шкуру жены (это покушение на ее сакральность). Строптивость мужчины выражена как упорство, стойкость, настойчивость – это необходимо для победы над врагом и поддержания субординации женщины. Позитивные мужские персонажи не покоряются более сильному врагу, предпочитая смерть в бою; негативные – сдаются даже без боя. Злобность характеризует врага, в женском или мужском обличье. Враг хочет лишить героя ценных для него вещей, отобрать их или разрушить. Агрессия героя никогда не характеризуется как злоба; если он нападает первым, то ради того, чтобы обезоружить злобного врага Глупость проявляют существа низшего ранга, женщины и животные. Но глупостью часто именуется сострадание, готовность поделиться, помочь. Милосердие встречает амбивалентное отношение в данной системе. Коварством тоже наделяется образ врага, не готового сразиться в открытом бою, и тем самым приобретающего женские черты. Плутовству и жестоким «шуткам» героя всегда дается положительная оценка: это верный расчет в борьбе с врагом, помогающий его перехитрить. Бессилие – отказ от борьбы, покорность, смирение связывается с женской патриархальной ролью. Слабость мужчины однозначно осуждается, равняя его с женщиной: со слабостью обычно связывается зависть к успеху сильного (лучшего) и его предательство, с целью присвоить плоды его побед. Трусость, страх смерти ведет к предательству. Попытки замаскировать трусость хвастовством ставятся в один ряд с присвоением себе подвига героя и его предательством. Трусливый враг, как и патриархальная женщина, просит пощады, поэтому достоин презрения. Предательство может выражаться как в прямом враждебном действии (покушение на убийство, кража), так и в отказе от помощи бедному. Мужской союз – важнейшие (системообразующие) отношения патриархального мира, поэтому предательства со стороны мужчины (друга, брата, отцовской фигуры) не ожидается. Распутство мужчины выражается в посягательстве на чужую жену. Осуждается похотливость авторитетных (отцовских фигур), и рядополагается с их «охочестью до чужого добра». Инцестуозный отец карается смертью; авторитетные фигуры- символической смертью – лишением авторитета и/ или кастрацией, иногда (частичным) лишением власти (денег). Бесхозяйственность предстает как нерадение о собственном добре. Отношение к отсутствию заботы о своем хозяйстве амбивалентное. Богатые старшие братья, реальные и символические, изображаются жадными, враждебными, готовыми к предательству; бедные изображаются праведниками, нищие – святыми.
Достарыңызбен бөлісу: |