وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الخَبَر

وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الخَبَر

إِذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوطِهِ ظَهَــر

«И является известном в этом разделе[1] убирать хабар (сказуемое)

И смысл оставался ясным для арабов, как на это указывает Коран и Сунна.

Что касается Корана, то Всевышний Аллах рассказал нам о том, что курайшиты, услышав слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Скажите Ля иляха илля Аллах и вы преуспеете, сказали: «Неужели он обратил божества в Одно Божество? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сад 38: 5).

Также имам Ибн Хузайма передал хадис о том, что когда Абу Суфьян встретился с римским царем, тот спрашивая его о пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «А что он вам приказывает?». Тот ответил: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте ему никого в сотоварищи и оставьте  то, что говорят ваши отцы…».

Из вышесказанного мы видим, что для арабов смысл «Ля иляха илля Аллах» оставался ясным, поэтому пророк, мир ему и благословение Аллаха, в соответствии с правилами арабского языка, не произносил хабара «хаккъун» (достойный) в этом свидетельстве.

А что касается русского языка, то в нем нет тех правил, на которые указал Ибн Малик, да смилуется над ним Аллах. То есть в русском языке нет темы «Ля-нафия ли-льджинс» (ля отрицающая вид), не говоря уже о тонкостях этой темы и о том, что дозволено убирать «хабар» сказуемое, «если смысл после того, как его убрали остается ясным «. И даже если бы эта тема и была в русском языке, то мы видим из слов Ибн Малика, что хабар в арабском языке дозволяется убирать только в том случае, если смысл остается ясным. Отсюда следует, что если смыл не остается ясным, то в арабском языке его убирать запрещено. А что тогда говорить о русском языке? Никто из русскоязычного населения вам не скажет о том, что из слов «Нет Бога, кроме Аллаха» понимается, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что все то, чему поклоняются, кроме него, не достойно поклонения!! Максимум, что может понять русскоязычный читатель из слов «Нет Бога, кроме Аллаха», - это то, что в быту нет другого бога, владыки, создающего, управляющего, кроме Аллаха. А такое понимание этого свидетельства является пониманием таких заблудших течений, как му’тазилиты, аш’ариты, матуридиты и подобных им.

И поэтому в русском языке убирать «хабар» - сказуемое - является запретным.

4) Шейх Фаузан говорит о тех людях, которые говорят, что свидетельство «Ля иляха илля Аллах» имеет смысл «Нет божества, кроме Аллаха», следующее:

«Тому, кто говорит, что «Ля иляха илля Аллах» значит всего лишь «Ля ма’буда  илля Аллах» (Нет бога (или божества в смысле объект поклонения) кроме Аллаха», мы скажем, что это великое заблуждение. Так как ты этим самым заводишь все, чему поклоняются, кроме Аллаха, в слово «Аллах». И это идеология пантеистов. И поэтому обязательно надо говорить слово «хаккъ» - «достойный». Так как божества бывают двух видов. Тот, кому поклоняются не по праву, и тот, кому поклоняются из-за того, что он достоин этого поклонения. И тот, кто достоин поклонения, - это Аллах, а тот, кто не достоин его, - это все другие божества, которым поклоняются в этом быту . Всевышний сказал: «Это – потому, что Аллах есть Истина (Хаккун), а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь». Это и есть смысл «Ля иляха илля Аллах» «И’анатуль-мустафид стр. 62».

Исходя из выше сказанного, побуждаю переводчиков изменить взгляд на перевод этого великого свидетельства «Ля иляха илля Аллах» и переводить его, как минимум, как «Нет достойного божества, кроме Аллаха», а лучше так: «Нет божества, достойного (поклонения), кроме Аллаха» или «Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха».

И в конце хотел рассказать читателям о моем диалоге с одним из известных переводчиков арабской литературы. Когда я донес до него часть вышесказанного, он рассказал мне следующую историю.

Когда он перевел слова Всевышнего «Ияка на’буд уа ияка наста’ин» как «Тебе мы поклоняемся и тебя молим о помощи», некоторые несведущие братья начали возмущаться  и говорить, что это неправильный перевод, и что правильный перевод будет звучать так: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». И один из редакторов-арабов попросил его исправить этот перевод. Тогда он (переводчик) сказал этому арабу, что эти братья не знают правил русского языка и того, что в русском языке есть тема «Смысловое ударение», и что в переводе этого аята мы как раз таки и можем использовать эту тему. Однако тот араб настоял на своем, и ему (переводчику) пришлось написать так, как попросил этот брат араб.

И я думаю, что этот брат (переводчик) рассказал мне эту историю для того, чтобы сказать, что мои слова подобны словам тех братьев, которые не  знают правил русского языка.

Однако я хочу отметить, что перевод слов «Ияка на’буд уа ияка наста’ин» как «Тебе мы поклоняемся и тебя молим о помощи» или как «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» из раздела арабской науки «Баляга» (т.е. риторика, или красноречие), которая изучает смысловую сторону языка, а наш вопрос с переводом свидетельства связан совсем с другой наукой, а это «Наху» (т.е. грамматика), который изучает состав предложения. А это две разные вещи, которые нельзя путать.

Надеюсь, что написанное мною дойдет до этого брата и до других переводчиков исламской литературы, и они изменят свой взгляд на перевод этого великого свидетельства, которое является дверью вхождения в Ислам.

В заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров! Да ниспошлет Аллах мир нашему пророку Мухаммаду!

4\10\2008

Абу Мухаммад Казахстани

 

КЁКДЕДИ ЭСИМ

Тауда, тюзде – къайда

Эсим а, эсим –

Джети къат Кёкдеди.

Башха зат неди

Аны къатында?

Джер

Санымы джерге,

Кёк да

Аллай бир тартады

Абынсам да,

Къаратады

Ай бла джулдузгъа.

Тёнгегим тюшерик

Джаным кетерик

Кёкге да,

Этеме сагъыш,

Джашайбызмы

Джетмезча къаргъыш?

Ахырзаман

Адам улу

Ахыр

Чыгъарыкъды къайдан –

Кёкденми, Джерденми,

Огъесе,

Къарайма ёрге,

Ай бла джулдуз –

Сын ташда, Кёкде.

Соруу бла джууаб –

Алай а рахат

Болмайды кёлюм.

Огъай, бошалмаз

Айтама муну

Сабийча, кёлюм бла.

Тейри адамы –

Излей андан

Себеб джюрекге.

Къазакъ джюрекден

Эшитеди аны

Адам тюл, Тейри.

Кесимме джолда,

Джарытады джолну

Джангы Ай бла джулдуз.

 

МИНГИ ТАУДАН ДЖАРАТХАНДЫ АЛЛАХ СЕНИ

«Джашау алда́ды» деб,

«Ёллюкме» деб да,

Саудан ёлюб къалма.

«Аджал – имбашымда, мурат – тау башында» -

Келгенди халкъыбыз джашау эте, джашай,

Тау этегинде, таш башында.

Ёллюклерин билселе да ата-бабала,

Этгендиле аллай ишле –

Ёмюрлюкге къалырча ала.

Иш юсюнде, аякъ юсюнде, ат юсюнде

Ахырларына да тюбегендиле алай.

Халкъымы джазыууна къарасам –

Кишилигин, джашиллигин да тас этмеген — 

Аны не бек сынасала да Джер бла Кёк.

Ёхтемликден толады джюрек:

Минги Таудан джаратханды сени Кёк –

Аны ючюндю кёлюнг, рухунг да – Минги.

 

МЕН ЭМ НАСЫБЛЫ АДАМ БОЛУРМА

Сюймекликни азлыгъындан ёлелле бирле,

Эм насыблы адам болурма

Джер башында, Кёк тюбюнде мен.

Къызла бла джулдузла

Атлы этелле кесими,

Къанатлы этелле сёзюмю да.

Мёлекле, джулдузла, назмула

Бир-бирине ушайла ала –

Джети къат Кёкден келелле эниб.

Ала Кёкден келселе да эниб,

Къызгъа, назмугъа, джулдузгъа

Сюймекликден къалама ёлюб.

Сюймекликни азлыгъындан ёлелле бирле,

Эм насыблы адам болурма

Джер башында, Кёк тюбюнде мен.

 

КЪАЛАМ БЛА КИТАБ

Минги Тауну къары, агъарыб,

Баралмай тохтасам да, арыб,

Кёлсюз болургъа къоймайды Минги.

Андан келген кёк суудан ичиб,

Ол бир дуниягъа кетгинчи кёчюб,

Ата джуртумду джанымы ашы.

Минги Тауну агъарыб къары,

Джашаргъа береди къарыу,

Джюрегим къыйнаса да ачыб.

Минги Таудан келеди джарыкъ,

Ана тилден сора – олду  балхам,

Джаралы джаныма джарарыкъ.

Ана тилекчады Ана тил манга,

Тилим бла Джуртум болсунла,- дейме,-

Насыб юлюшюм дуниядан, ахратдан да.

Окъ, сёз джарадан ёле эсем да,

Тирилликме, билеме, Ана тилни

Эмда Ата джуртну джарыгъындан.

«Минги Тау», «Анам» эмда «Акътамакъ» -

Бу ючгюл дууады бизни

Хорламазча этген джаула не джылла.

Ата джурт бла Ана тилдиле

Эй аланла, биз тюб боллукъбуз,

Сакълаялмасакъ аланы.

Минги Тауду таулугъа маяк –

Тая тебресе да аякъ,

Ол бизни билебиз къутхарлыгъын.

Унух файгъамбарны кемесича,

Къара кюнде, сюргюнде да

Минги Тауну кюсегенбиз къарын.

Ахырзаманладан къутхара келген,

Энди сени къутхарыргъа

Бюгюн бизге джетгенди кёзюу.

Минги  Таулу джуртубуз бла къалмай,

Джети къат Кёкден келеди ауаз:

Дининги, тилинги, джуртунгу да къору!

Тау башында Ай бла джулдузну кёреме,

Ол дуниядан келгенлерин сеземе

Татаркъанны, Умарны, Джаттайны.

Динибиз, тилибиз, джурутубуз ючюн

Хакъыбыз ючюн, Халкъыбыз ючюн

Сермешир кёзюу джетгенди бизге.

Хорлам тюшле, иги тюшле кёре,

Ол къынындан чыкъмай да къалыр,

Борчун тындыралса къалам.

Зулму-зорлукъ, терслик тюшюрген

Ёзге къылыч бла хорлам келмез бюгюн,

Бизни къутхарлыкъ бюгюн – Къалам бла Китаб.

Джаз, къалам, джазыуун халкъны,

Шейит болургъа да хазыр болайыкъ,

Джуртсуз, тилсиз къалмаз ючюн туудукъла.

Джангы Ай бла джулдуз джарыгъы

Джаз, къалам, джазыуун халкъны,

Хакъ Сёзден кючлю не болур Джерде?

 

ТЮЗ СЁЛЕШ АДАМ ЭСЕНГ

Мени джаным бу дунияда

Акъ сёзню да Хакъ сёз бла

Ол тым этиб, ашады.

Хакъ сёз джанны, Акъ сёз къанны

Джазыууму къолгъа алыб,

Мен кесим келдим джаза.

Болгъан эсе да къыйын

Алллахха не адамгъа

Ёмюрде болмаз дауум.

Аллах кёргюзтген джолда

Сора, терслейсе кимни?

Тюз сёлеш, Адам эсенг.

Хар бир адам кесиди

Мийк Кёкден келгенди

Аллай эркинлик бизге.

Къара таныгъан адам,

Хакъ джолдан джанлай эсе,

Бармыды анда иман?

Сен болур ючюн Адам,

Хакъ джолну кёргюзтгенди...

Кимге не дейсе энди?

Хакъ джолдан чыкъса адам,

Таубагъа къайытмаса,

Хакъ джолгъа къайытмаса,

Не этерикди келмейин

Ай, аны келтирлик да,

Кеси тюлмюдю адам?

 

БАРДЫ МЕНИ ДЖУРТУМ, БАРДЫ МЕНИ ХАЛКЪЫМ

Барды мени джуртум –

Барды мени халкъым –

Адам улу аты.

Учхан да, сюркелген да,

Баргъан да, сюелген да –

Бу Джерде джашайбыз.

Кийик да, джаныуар да,

Болуш деб тилейле

Ёз Тейрилеринден.

Адам да излейди

Зулму-зорлукъ билмей,

Ауруу, ёлюм билмей.

Къаяда терек да,

Адамда джюрек да

Ушашла нечик.

Ташны, терекни да,

Бир-бирибизни да

Керекбиз сакъларгъа.

Джанлы, джансыз болса да,

Аллах бизге этгенди

Барын аманат.

Барды мени джуртум –

Барды мени халкъым –

Адам улу аты.

Дуния, ахырат да –

Халкъны, Джуртну сакъларбыз,

Адам эсек биз.

 

НЕ ЭТЕЙИК?

Къайтаргъанла да бардыла

Аз болгъанды, не этейик,

Адамлада адамлыкъ да.

 

КЪАРАНГЫДЫ, ДЖАНДЫРЫГЪЫЗ ЧЫРАКЪНЫ

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!» -

Ёллюкле да къычырадыла аны,

Къоркъуб къарай къарангыгъа, келликге.

Ол хахайны эшитгенле аздыла –

Джукъланса уа, ким джандырыр аны, Ким?

Къабыл боллукъ тилекле да аздыла.

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!» -

Аллахдан да, адамдан да тилейле –

Джан къычырыкъ титиретед Аламны.

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!» -

Саула уа ёлгенледен излейле себеб...

Башланнганчады ахыр кюню дунияны.

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!».

Файгъамбарча чыгъар эдим таугъа да,

Джандырырем ёлгеннге да, саугъа да,

Бир джилтини джетер эди манга да,

Сууаблыгъы болур эди джаннга да.

Мен билмейме къайда излерге аны –

Тёгерекдеми, джюрекдеми, Кёкдеми,

Ич дунияда, тыш дунияда, Сёздеми?

Кюн къарайды теренинден чууакъны.

Таууш келгенлей турады къабырладан:

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!».

Адам джюрегини эшитеме ургъанын:

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!» -

Къалтыратады къабырлада топракъны.

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!» -

«Къарангыды, джандырыгъыз чыракъны!» -

Тауушха бойсуна, ачама Китабны...

 

АГЪАРАДЫ ТАНГ, АГЪАРАДЫ ТАУ

Ауругъанны сау билмез.

Тауну къыйынлыгъын тюз билмез.

Алай а, барын да биледи таулу:

Ангыларча болду ёлгенни, сауну.

Ёлюб кетиб, джангыдан тирилди ол,

Аны сыйрат кёпюрден ётдюрдю джол.

«Тауну сайла да, тюзню ал».

Тау – Джуртубуз эди бизни:

Аны сыйладыкъ, аны сайладыкъ.

Джазыуубузну

Аны бла байладыкъ.

Атса да танг, келсе да ингир,

Бу мийик джуртну, бу джандет джуртну

Бизге берген Аллахха махтау.

Кёкге джете агъарады тау.

Динибиз бар, тилибиз сау,

Ата джуртда этебиз джашау.

Эсибиздеди ёмюр да, джыл да, кюн да,

Онтёрт джылгъа тюл, бир ёмюрге созулгъан

Ол къара гюрге кюн къалай кетер эсден?

Кеси кетсе да, ууу кетмейди бизден.

Ибилис джорукъ уялмайды джукъдан.

Джылан башын кёлтюреди джау.

Аны юсюне оюлургъа хазырды Тау.

Джуртубузгъа, джазыуубузгъа боллукъбуз ие.

Къачдан, къышдан да къутулгъанбыз сау.

Сакълайды: джауну – ёлюм, бизни уа – джашау.

Агъарады Танг, агъарады Тау.

Бусакълача, джол джанында

Къарамайын джыл саныма,

Башлагъанма мен къыза.

Джол джарытхан чыракълача,

Хомух тюлме, туракъларча:

- Эй, минигиз арбама.

Барыгъыз да къаланмагъыз,

Джетмегенмиди сизге,

Акъыл джыяргъа заман?

- «Ачханг бар эсе, давай,

Ачханг джокъ эсе, гуляй,

Къора, хайда, былайдан».

Ауаз бердим алагъа,

Джан аурутдум къызлагъа,

Бираздан а...сорукъдум.

Бир-экисин къутхарлыкъ

Келе-келиб бир мурдар,

От ачмаса герохдан.

 

КЕЛГЕНЛЕЙ ДЖАШАРЫМ, ЁЛЮРЮМ

Адам улугъа къарасам,

Учарым келеди Кёкге,

Киририм келеди джерге.

Келгенлей джашарым, ёлюрюм,

 

АБРЕК

Башында – чардакъ тубан,

Къача келиб ол адам,

Бекленнгенди къаягъа.

Дуниягъа ёзден туугъан –

Чачылма, ёзен тубан,-

Сен аны джашыр энди.

Къул джорукъну итлери,

Аны табалмазча эт,

Кес джолларын аланы.

Чардакъ тубан, сеннге да,

Тубанда бир къалкъысын,

Кёрюнмейин Кёк не джер.

Кетер эсе да ёмюр,

Уятхынчы джукъудан

Хорлам таууш, орайда.

Башында – чардакъ тубан,

Экисини арасында

Турады ёзден улан.

 

ДЖАНЫМ

Джуртда ёсюб,

Кесилген Джангыз Терекден учуб,

Кетиб да къалалмай,

Кёкде Кюн таякъгъа къонуб, солуу ала,

Туугъан джуртуна къараб,

Джылай да, джырлай да тургъан къанатлы.

 

ЮЗЮЛМЕЗ ДЖОЛУБУЗ

Ташдан ариу –

Тау суу да – макъамлары аланы.

Кёкден, аладан да къарай,

Джангы Ай бла джулдуз

Къутхарады ёлгенлени, сауланы.

Ташдан ариу – Терекди джангыз:

Бир-бирине таянадыла ала,

Алай бла джукъланмай барады джашау.

Мен да таянама алагъа –

Таш бла Терек адам улугъа

Уллу Аллах кеси берген саугъады.

Къадау Таш бла Джангыз Терек Джуртда –

Ала болгъан къадарда дунияда,

Дуния да джашарыкъды – ийнаныбма.

Къадау Таш, Джангыз Терек, Къобан –

Джуртуну ташын джалаб, сууун ичмесе адам,

Нарат терекча, бир тюз джан болалырмы?

Джети къат Кёкден да, джети къат джюрекден да,

Къарайды Джангы Ай бла джулдуз:

юзюлмез джолубуз.

Къобанны сууун иче, ташын да джалай,

Барабыз джашай.

Джаратылгъанбыз: джети къат Кёкден

Кёкден эсе да джаныбыз,

Тёнгегибиз – Минги Тауданды.

Къобан суу эниб Кёкден,

Барады, разылыкъ таба,

Таш бла Терекден.

Бирдиле бары: Кёк да,

Юзюлмез джолубуз.

Къарайды Кёкден, джюрекден да,

Ташдан, Терекден да

Джангы Ай бла джулдуз.

 

КИМДИ, НЕДИ КЪУТХАРЛЫКЪ ХАЛКЪНЫ?

Джандет джуртубуздан эки кере сюрюлдюк.

Сау къалгъанла къайытыб артха,

Джашау къурдукъ, джангыдан тирилдик.

Биринчи кере – муслиман тюл эдик,

Экинчи кере – чыгъыб динден, имандан,

Шайтаннга къуллукъ этгенле болдула кёб,

Аны ючюн чамланды бизге Аллах.

Алай а, атыб, харам этиб къоймай,

Джандет джуртубузгъа къайтарды бизни.

Энди уа?

Динине, Тилине, Джерине,

Бир-бирине боламыды сакъ?

Джашаймыды буюргъанча Хакъ?

Халал-харам, сууаб-гюнах чекген базманда

Огъесе,

Хакъ джолда бармагъаны ючюн –

Тюб болуб, джокъ болуб кетерми?

Ючюнчю кере чамланса Аллах,

Алай а, джаназыгъа киши да келмез.

Кеси кесин ёлтюрген къауумбуз биз.

Джокъду бизге не дуния, не ахырат:

Сойкъырымладан-сюргюнледен алмадыкъ дерс,

Таубагъа къайытмадыкъ, тюшюнмедик, джыймадыкъ эс.

Джашауну тюл, ёлюмню сайлагъан халкъ –

Былай сагъыш этеме ёлген халкълагъа къараб.

Кёлюбюз джахилди, кёзюбюз таныса да къара.

Тюз турмай, бек болмай динине, тилине, джерине,

Кетерге энгишге къалгъанды бир атлам.

Къычырыкъ-хахай эте, джазады къалам.

Халкъны – кёлю сокъур, джюреги сангырау.

Унутханды сойкъырымны, сюргюнню да.

Дуния мал – билгени, сюргени да.

«Хакъ» дей билмеген миллетни-халкъны,

 

«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.

При этом само собой понятно, что нация, как и всякое историческое явление, подлежит закону изменения, имеет свою историю, начало и конец.

Необходимо подчеркнуть, что ни один из указанных признаков, взятый в отдельности, недостаточен для определения нации. Более того: достаточно отсутствия хотя бы одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией.

Можно представить людей с общим “национальным характером” и все-таки нельзя сказать, что они составляют одну нацию, если они экономически разобщены, живут на разных территориях, говорят на разных языках и т.д. Таковы, например, русские, галицийские, американские, грузинские и горские евреи, не составляющие, по нашему мнению, единой нации.

Можно представить людей с общностью территории и экономической жизни, и все-таки они не составят одной нации без общности языка и “национального характера”. Таковы, например, немцы и латыши в Прибалтийском крае.

Наконец, норвежцы и датчане говорят на одном языке, но они не составляют одной нации в силу отсутствия других признаков.

Только наличие всех признаков, взятых вместе, дает вам нацию». СТАЛИН