Доктрина о Троице

– London; New York: United Bible Societies, 1994. – С. 648.

27Мак-Грат, с. 258.

28Свидетели Иеговы особо обращают внимание на этот аспект деятельности Христа. Вышеуказанные моменты отмечены в следующих ресурсах: Make Sure of All Things, Hold Fast to What is Fine. – Brooklyn, NY: Watch Tower Bible & Tract Society, 1965. – С. 485-486; Reasoning from the Scriptures, с. 410-411; Jesus Christ. Our Questions Answered // The Watchtower. 2012. April 1. C. 4-7; A Conversation with a Neighbor. Is Jesus God? // The Watchtower. 2012. April 1. C. 20-22; The Greatest Man Who Ever Lived. – Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1991. – С. 11-12; What Does the Bible Really Teach? – http://www.jw.org/en/publications/books/bible-teach

29Ботнари Е. Monogenes: The Only Begotten Son // Студенческий реферат. – Киев: Евангельская теологическая семинария, 2004. – С. 4.

30Там же, с. 7, 10.

31Burgess S. M. The Holy Spirit: Ancient Christian Traditions. – Peabody, MS: Hendrickson, 1984. – С. 96.

32Но некоторые западные богословы придерживались единого исхождения, в том числе Римские Папы Лев I и Захария (см. Burgess S. M. The Holy Spirit: Medieval Roman Catholic and Reformation Traditions. – Peabody, MS: Hendrickson, 1997. – С. 51).

33Bray G., c. 176.

34Schaff P. History of the Christian Church. – Grand Rapids, Michigan, Eerdmans, 1910. – Т. 4. – С. 476. Значимо то, что Григорий Нисский и Иоанн Дамаскин учили, что хотя Дух исходит от Отца, Он от Него исходит через Сына (см. Bray G., c. 157).

35Мак-Грат, с. 275.

36Так говорил о Троице и Григорий Нисский (см. Большое огласительное слово, 3-5; Burgess, The Holy Spirit: Ancient Christian Traditions, с. 146).

37Burgess, The Holy Spirit: Ancient Christian Traditions, с. 96.

38В 867 г. Фотий I осудил употребление Филиокве. Но, по крайней мере, хотя бы один из восточных отцов, Кирилл Иерусалимский, принял двойное исхождение Духа (Burgess, The Holy Spirit: Ancient Christian Traditions, с. 96).

39Иларион, с. 43.

40Мюллер, c. 175.

41Берхов Л. История христианских доктрин / Пер. с англ. М. С. Каретникова. – С.П.: Библия для всех, 2000. – С. 95; Иларион, с. 45.

42Макробертс К. Д. Святая Троица // Хортон С. Систематическое богословие. – Спрингфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 196; Эриксон, М. Е. Христианское богословие. – С.П.: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. – С. 281.

43Мейендорф И. Византийское богословие / Пер. с англ. А. Кавтаскин. – М.: Когелет, 2001. – С. 322.

44Макробертс, с. 152-153; Мак-Грат, с. 320, 326.

45См. Lane T. A Сoncise Нistory of Christian Тhought. – Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006. – С. 30-31.

46Употребление слов «усия» и «хупостасис» с такими значениями восходит к Платону (См. Bray G., с. 38. Обычно же они считались синонимами (см. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви и Догматическое богословие. – М.: Центр СЭИ, 1991. – С. 42).

47Берхов, с. 95.

48Там же.

49Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, 3.11.

50К этому пониманию присоединяются Брей: «Бог – это не отдельная личность, а три личности в одной сущности» (см. Bray G., с. 95, 238),

51Лосский, с. 218.

52Bray G., с. 159.

53Мак-Грат, с. 311.

54Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2.5 http://www.hesychasm.ru/library/dar/tname.htm

55Жан Кальвин подобными словами описал отношения в Троице (см. Horton M. S. Traditional Reformed Response // Beilby J. K., Eddy P. R., Enderlein, S. E. Justification: Five Views. – Downers Grove, IL: Intervarsity, 2011. – Kindle edition, 2700-2702).

56Лосский, с. 64-65.

57Там же, с.. 47. (ср. с. 218).

58Там же, с.. 220.

59Там же, с. 47.

60Там же, с. 48.

61Там же, с. 48.

62Bray G., с. 154, 164.

63Зайцев Евгений. Учение В. Лосского о Теозисе. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. – С. 152.

64Mantzaridis G. I. The Deification of Man: Saint Gregory Palamas and the Orthodox Tradition. – Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. – С. 113.

65Доктрина об обожении в 8-ой главе 4-го тома данной серии.

66Mantzaridis, с. 37.

67Мак-Грат, с. 311.

68Lane, с. 38.

69Мак-Грат, с. 321-322.

70Bray G., с. 130.

71Там же, с. 38, 167.

72Там же, с. 17, 30.

73Там же, с. 168.

74Представление Ансельма о Троице также отображает понятие двойного исхождения Духа: Отец – это «Бог, от которого Бог существует», Сын является как «Богом от Бога», так и «Богом от которого Бог существует», а Дух является только «Богом от Бога» (Burgess, The Holy Spirit: Medieval Roman Catholic and Reformation, с. 34).

75Там же, с. 167.

76Там же, с. 333.

77Там же, с. 78-79. Августин использовал эту концепцию в защиту двойного исхождения Духа. Если Бог есть любовь и Дух является этой любовью, то Он должен исходить и от Отца, и от Сына (Bray G., c. 171-173).

78Там же, с. 183.

79Bloesch, с. 179.

80Там же, с. 185.

81Мейендорф, с. 314.

82Из Bray G. L. Trinity // Ferguson S. B., Wright D. F., Packer J. I. New Dictionary of Theology. – Downers Grove, IL: Intervarsity, 1988. – C. 693, отмечено в Bloesch, с. 175.

83Мак-Грат, с. 266.

84Источник: Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: "Жизнь с Богом", 1998. с. 271-344. OCR: Одесская богословская семинария

85Burgess, The Holy Spirit: Ancient Christian Traditions, с. 28. Другие отцы, имеющие в своем богословии склонность к субординации, включают в себя Климента Александрийского, Оригена, Евсевия и Новациана.

86Bray G., с. 146

87Мак-Грат, 266.

88Там же.

89Там же.

90Там же, с. 328.

91По Брею, типа функционального модализма также придерживается один из выдающихся современных католических богословов, Карл Ранер, который говорит о Лицах в Боге как о «функциях» одного Бога (см. Bray G., с. 187).

92Мак-Грат, с. 328.

93Bray G., с. 128.

94Bloesch, с. 179.

95Мюллер, с. 178.

96Возражения взяты от Let God Be True, – 2nd ed. – Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 1952. – С. 102; Is the Trinity a Bible Teaching? // The Watchtower. 2012. March 1. C. 23; What Does the Bible Really Teach?; Reasoning from the Scriptures, с. 405-426. Также отмечены в McKinney G. D. The Theology of the Jehovah’s Witnesses. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1962. – С. 54-57 и Martin W. R., Klann N. H. Jehovah of the Watch Tower. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1953. – С.31, 45.

97Феофил Антиохийский первым придумал термин «Троица» (см. Burgess, The Holy Spirit: Ancient Christian Traditions, с. 32).