Древние культы и традиционная культура казахского народа

2. Айдан аман сакта,
Айлардыц айында,
Жылдардыц жылында.
Жаца ай, жары л ка1 
Ecxi ай, ecipxe!
Храни нас, месяц, среди многих месяцев, среди множества 
лет Новая луна, дай изобилие во всем, старая луна, облагодей- 
ствуй!
З
гр 
I
. Туган аидаи кылып жары л ка1 
Шыккан кундей кылып жары л ка1 
Басты аман, бауырды бутш кыл!
Отына оралтпа, суына сурштпе,
Келес1 ай, келес1 жылга аман кыла кор!
Дай изобилие, полный месяц, дай изобилие, солнце! Храни 
нас, храни родных! Храни от огня, храни от воды, храни до на­
ступающего месяца, до следующего года!
4. Бул туган ай, 
H ecinri 
ай бола гор!
Халыкка тыныштьщты ай бола гор!
Новый месяц, да будь изобильным в кормах и продуктах! 
Будь месяцем мира и спокойствия!
5. От басы, бала-шаганы аман кыла гор!
Денсаулыкка жаксы ай бола гор!
Аман коныс, бейбгг opicm берсш!
Да храни очаг, детей! Будь месяцем здоровья! Дай мирного 
зимовья, спокойного пастбища!
6. Ай кердпс, аман кордж!
Ат басындай rayhap кердж1
Келер ай, келер жылдардан аман сакта!
Новолуние увидели во здравии! Увидели рубин величиной с 
голову лошади! Храни к следующим новолуниям и годам!
7. Жаца айдан жаксылык,
Ауырлыгым жерде,
Жещлдплм менде.
97

С новолуния ждем добро, тяжесть земле (беду зарой в зем­
лю), легкость - мне (хорошее - мне)1.
В этих мотивах луна понимается как живой источник здоро­
вья людей (1, 2, 5 и 7 молитвы), материальных благ (4) спокой­
ной и мирной (3, 4, 6) и хранителем очага (3, 5), элементом огня 
и воды (3). После молитвы брали траву с места совершения ри­
туала к луне и бросали в огонь.
Дореволюционные казахи, так же как их далекие предки, бо­
лее или менее крупные и важные мероприятия начинали исходя 
из расположения луны по отношению к другим астральным те­
лам. Это напоминает упомянутый выше обычай хуннов.
Кара каска тулпарга,
Жулдыздыц MiHin оцынан 
Сэтп куш шыгайын...
Выеду в поход в день удачного стояния звезды... ("Камбар 
батыр”).
Айналайын, 5Клбек-жан,
Айыц туып оцыцнан,
Жулдызыц туып солыцнан...
Душенька моя, Жибек! Желаю тебе новолуния с правой сто­
роны, а с левой - взошедшей звезды... (лирический эпос “Кыз- 
Жибек”).
Казахи в прошлом полагали, что от расположения созвездия 
Льва (по-казахски - 1^амбар) по отношению к луне зависит уда­
ча того или иного дела. Особо роковым считается противосто­
яние Камбара к луне. Вероятно, и хунны в это время отступа­
ли, как об этом свидетельствует китайская хроника. Камбар (со­
звездие Льва) якобы говорит: “Бшмегенге бшд1рермш, егер бше 
тура журсе, булд1рермш” - кто не знаком со мной - будет знать, 
а если, зная меня, держит путь (начал мероприятие), то не по­
жалею для него зла2.
1 Об паев X. Аспан сыры. Алматы, 1966. 29-6.
2 Эбш евХ. Аспан сыры. 141-6.
98

При звездопаде казахи говорят: “жргдызым жогары, ж^л- 
дызым жогары!” - моя звезда выше! По поверьям народа, звез­
ды - это души людей и при их падении умирают люди. Такое, 
почти платоновское понимание звезд как обиталищ душ лю­
дей, является традиционным анимистическим представлени­
ем и ничего общего с исламом не имеет. Выражение ж^лдызым 
карсы - моя звезда против звезды кого-либо, означает враждеб­
ное отношение к кому-либо.
Народная антропонимия сохранила пережитки солярных 
культов: Айганым (луна+ханум), Кушкей (солнце-девушка), 
Кунсулу (Солнце-красавица), Жулдыз (звезда).
Путешественник 60-х годов нашего столетия, венгерский 
ученый А. Рона-таш, посетивший казахскую диаспору в Монго­
лии, изучил их обычаи, обратив внимание на почитание казаха­
ми солнца, которое он рассматривал как пережитки культа све­
тила. Он пишет: “Дымовые отверстия (казахских юрт. - С. А.) 
открываются на восток по старинному тюркскому обычаю, две­
ри монгольских юрт открываются всегда на юг... Для тюрков 
слово “впереди” означает “на востоке”1. В пережиточной форме 
это понятие сохраняется до сих пор. Казахское выражение “еспс 
алды” непременно означает восточную сторону от юрты.
Китайская летопись, относящаяся к тюркам, гласит: “Вход в 
его (тюркского хана. - С. А.) ставку с востока, из благоговения к 
стране солнечного восхождения”2.
Культ востока отмечается грузинским анонимом XIV в., в 
чем В. В. Бартольд усматривает следствие культа солнца. Сред­
невековая легенда о шуме солнца, которую приводит П. Кар- 
пини, является несомненно следствием олицетворения свети­
ла. Эту же легенду Диваев обнаружил почти в неизменном виде 
среди казахов"3.
1 Рона-Таш А. По следам кочевников. М., 1964. С. 146.
2 Бичурин И. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии 
в древние времена. С. 230.
3 Диваев А. Киргизское описание солнца/ / ИОАИЭ. Т. XIV. Вып. 3. 1897. 
С. 375.
99

Почитание солнца не мог не приметить и Рубрук. Он сообща­
ет: “Некоторые из них (тюрко-монголы. — С. А.) ... знают нечто 
из астрономии и предсказывают им (народу. — С. А.) затмение 
солнца и луны. И когда это должно случиться, весь народ при­
готавливает им пищу, так что им не должно выходить за преде­
лы своего дома”1, что напоминает вышеописанный обряд жерт­
воприношений скифов.
П. Карпини более полно передает ритуалы культа луны, кото­
рые отмечаются у казахов: “Все то, что они желают делать ново­
го, они начинают в начале луны или в полнолуние, откуда име­
нуют ее великим императором, преклоняют перед ней колена и 
молятся. Солнце они называют матерью луны, потому что она 
получает свет от солнца”2.
Сообщения средневековых путешественников подтвержда­
ют данные археологии. Так, все каменные изваяния лицом об­
ращены к восходящему солнцу, как бы приветствуют восход бо­
жества тенгри. Впрочем, и сами погребенные головой преиму­
щественно ориентированы на восток. Те казахи, которые счи­
тали себя правоверными мусульманами, зачастую совершали 
лишь две из пяти обязательных молитв. Но эти два молитвен­
ных обряда приурочивались именно к восходу и заходу солнца. 
С восходом солнца начиналось причитание по умершему, кото­
рые прекращалось лишь с заходом солнца3. Казахи боялись пла­
кать ночью, стричь волосы и ногти в ночное время (“бейуак”, 
“бейуакыт”). Но эти периоды (особенно заход солнца) суток 
считалось особенно благодатным для отправления ритуалов на­
родной медицины и их практиков - медиумов. Существовало 
поверье, что заходящее солнце забирает с собой в подземный 
мир болезни, поэтому обряд лечения “ушыктау” - буквально: 
лечить, производился к моменту захода солнца.
1 Путешествия в Восточные страны Пл. Карпини и Рубрука. М., 1957. 
С. 176.
2 Там же. С. 17.
3 Алтынсарин И. Избранные произведения. Алма-Ата, 1957. С. 301.
100

Джамбул в поэтическом состязании с Келмембетом исполь­
зовал выражение, которое отражает это поверье:
У а, Келмембет, Келмембет!
Батып жаткан кунмен кет!
О, Келмембет, исчезни вместе с уходящим солнцем!
Шаманы свои камлания также вечером, возможно, в более 
отдаленное время они приурочивались к появлению луны, счи­
талось, что духи - спутники мрака прячутся от солнечных лу­
чей. Поэтому “зш р салу” казахского баксы (камлание) проис­
ходит исключительно в вечернее время. Якутские шаманы так­
же производили ритуальные обряды после ужина при закрытых 
дверях1. Татары Поволжья считали лечебной воду, взятую их 
трех источников до восхода солнца (тац суы)2.
О 
самых ранних пережитках солярных божеств можно по­
черпнуть сведения из этнонимии казахов. Так, встречаются эт­
нонимы “ж^лдыз” (подрод малого жуза) и космономофорные 
имена 12 родов, на которые распадается племя среднего жуза 
конград, что дает основание профессору С. Аманжолову де­
лить состав этого племени дихотомно: на 6 родов сыновей неба 
и 6 родов птиц небесных3. Этноним “куннайман” у киргизов в 
какой-то мере отражает связь самоназвания племен с именем 
божества.
“Видеть во сне солнце - предвещает богатство, и тот чело­
век будет иметь верх над врагом своим”4, - так толкуют в наро­
де сновидения. Графические изображения многих родовых тамг 
можно рассматривать как идеограммы солнца или солярных бо­
жеств. С культом солярных божеств связаны, как нам представ­
ляется, круг и сферические формы многих хозяйственных и бы­
товых, культовых сооружений и предметов быта казахов. Кру­
1 Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования якутов. М., 1981. 
С. 157.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: