Древние культы и традиционная культура казахского народа

отношениях, которые и обусловили синкретический характер 
мировоззрения.
“Все религии древности были стихийно возникшими пле­
менными, - пишет по этому поводу Ф. Энгельс, - а позднее на­
циональными религиями, которые выросли из общественных и 
политических условий каждого народа и срослись с ними. Раз 
была нарушена их основа, сломаны унаследованные обществен­
ные формы, сохранившиеся по традиции политическое устрой­
ство и национальная независимость, то, разумеется, рушилась и 
связанная с ними религия”1.
В результате социально-экономических процессов в евразий­
ских просторах постепенно возвысился тенгри из всех других 
родовых божков, первоначально представлявший из себя, воз­
можно, не всеобщее надплеменное явление. Как было отмече­
но, по крайней мере, со времени гуннов, его тенгри становит­
ся общегосударственной религией. Но своим возвышением тен­
гри обязан идейной основе племенных культов, которые пред­
ставляли из себя различное сочетание анимизации и фетишиза­
ции явлений природы и общественной жизни. Однако племен­
ные ритуалы и обряды Продолжали выполнять свои функции в 
пределах рода и племени, в рамках семьи и быта.
Среди племенных культов не могло не быть солнечного бож­
ка. Солярные знаки, изображение самого солнца - излюблен­
ный мотив древних художников по камню со времени неолита. 
О наличии солнечного божества в пантеоне ранних кочевников 
имеются письменные свидетельства. .
“Из богов чтут только Солнце, которому приносят в жерт­
ву лошадей, - пишет “отец истории” Геродот. - Смысл жертвы 
этой тот, что быстрейшему из всех богов подобает быстрейшее 
животное”2. В другом месте Геродот еще раз подчеркивает соб­
ственное показание в переданной им клятве предводительницы 
массагетов Тамириды (Томирис) Киру, грозному царю Персии: 
“Я клянусь солнцем - господином массагетов, что я тебя, нена­
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 313.
2 Геродот. История. В 9 кн. М., 1888. Т. 1. С. 216.
94

сытного, напою кровью”1, почитание солнца как божества по­
следовательно переходит, насколько можно судить по археоло­
гическим материалам, от саков и массагетов к следующей волне 
кочевников к хуннам и древним усуням. “Преемственность ма­
териальной культуры... обязывает рассматривать верования усу- 
ней как развитие и совершенствование ранних сакских форм ре­
лигиозных представлений в новых исторических условиях, как 
более развитую форму общественного сознания”, - пишет архе­
олог К. Акишев, обобщая многочисленные археологические ма­
териалы. Он рассматривает кольцевые курганы, оградки сакско- 
усуньского времени как символ небесных светил, несомненно 
почитаемых усунями2. Об этом же писал А. X. Маргулан3. Культ 
небесных светил у хуннов достаточно выпукло освящен в ки­
тайской летописи. Шицзи сообщает: “Хуннский шаньюй утром 
выходит поклоняться восходящему солнцу, к вечеру - покло­
няться луне”. Шаньюй важнейшие дела начинал “смотря по по­
ложению звезд и луны. К полнолунию идут на войну; при ущер­
бе луны отступают”4. Свою генеалогию гуннские шаньюй воз­
водили от солнечных лучей, полагая его своим предком-тотемом 
(гунны - западная ветвь хуннов, мы использовали оба термина в 
одинаковом значении).
Арабский географ Ибн аль-Асир пишет, что кипчаки почита­
ли солнце - “что касается религии их (кипчаков. - С. А.), то они 
поклоняются солнцу при выходе его”5.
Пл. Карпини дополняет показания араба: “... они (тюрко­
монгольские племена. - С. А.) набожно поклоняются солнцу,
1 Там же. С. 212.
2 Акишев К , Кушаев Г. Древняя культура саков и усуней долины реки 
Или... Алма-Ата, 1963. С. 278.
3 Маргулан А. X. Третий сезон археологических работ в Центральном 
Казахстане. // ИИАЭ АН КазССР. № 108. Серия археологическая. Вып. 3. 
Алма-Ата, 1952. С. 32.
4 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии 
в древние времена. С. 50.
5 Тизенгаузен В. Сб. материалов, относящихся к истории Золотой Орды. 
Извлечения из сочинений арабских. СПб., 1884. Т. 1. С. 3-4.
95

луне... посвящая им начатки пищи и питания и преимуществен­
но утром, раньше, чем станут есть и пить”1.
Аналогичный обычай бытовал и среди казахов. Почита­
ние солнца - главный довод обвинений бухарских законоведов 
XVI в., принявших постановление о праведности войны против 
казахов. Рузбехан пишет: “Шайбани хан обратился к ученым- 
правоведам с просьбой дать заключение о законности священ­
ной войны... Весною, когда бывает первый кумыс, они налива­
ют его в сосуд и прежде, чем пить его, обращают свое лицо к 
солнцу и немного кумыса брызгают в сторону востока; при вос­
ходе солнца делают ему земной поклон в благодарность за то, 
что оно выращивает кормовые травы, которыми питаются до­
машние животные и дают кумыс. Казахи... поскольку они по­
клоняются солнцу, будь это просто почитание или безусловное 
верование - идолопоклонники и вероотступники”2.
Культ солнца у казахов переплетен с пережитками верований, 
что молодой Ч. Валиханов считал отрицанием его существова­
ния у казахов. Но позднее, глубоко изучив доисламские культы 
казахов, пополняет свои суждения новыми доводами и отмеча­
ет, что “солнце, луна, звезды... пользуются в народе до сих пор 
уважением, и в народе сохранились обряды их культа”3. Исходя 
из особого почтительного отношения казахов к луне, он пред­
полагает наличие лунного божества в протоказахском пантеоне.
При новолунии казахи обращаются к луне со следующими 
молитвами:
1. Ай кердж,
Аман кердпс,
Жаца ай, жарылка1 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: