Древние культы и традиционная культура казахского народа

гочисленные паломники, постепенно начали звать аллахом, что, 
впрочем, представляет не имя собственное, а преобразованное 
арабское выражение аль-илах, т. е. всемогущий. Так называ­
ли божество, во всем, даже в форме имени, подобное древнему 
Га-Элохим в Библии1. Генетическая связь Аллаха с Элохимом- 
Яхве - патриархом древнееврейской религии очевидна. Но вре­
мена изменились, изменились, соответственно, и представле­
ния об Аллахе. Теперь он выступает в роли идеализированного, 
обожествленного арабского господина патриарха эпохи возник­
новения ислама. Согласно Корану, Аллах имеет лицо, руки, гла­
за; он восседает на престоле.
Каждый народ, каждая историческая эпоха вносят свою леп­
ту в содержание идеи бога, ибо “каковы желания людей, таковы 
их боги”2. Какова объективная среда, окружающая человека, та­
ково и представление о верховной субстанции. Негры представ­
ляют своего бога с черной кожей и курчавыми волосами; монго­
лы придают своему богу желтый оттенок и темные миндалевид­
ные глаза. Если бы у евреев было разрешено изображать бога, 
мы бы увидели Ягве с густой бородой, овальным лицом и орли­
ным носом. Зевс был настоящий грек, а Юпитер выглядел как 
член римского сената.
Но как обстоит дело с другими воззрениями в вопросе о боге, 
оказавшими известное влияние на формирование монотеизма? 
Не вдаваясь в многочисленные подробности маздаисткой ме­
тафизики, обратим внимание лишь на один момент этой док­
трины. Он интересен тем более, что в таком виде появляется в 
истории религии Израиля, от которой, в свою очередь, вместе с 
“Ветхим заветом” был унаследован сначала христианством, за­
тем исламом.
“Огуро-Мазда” дословно значит “Добрый бог”, а его харак­
теристика - это отчетливое отражение общественных отноше­
1 Донони А. Люди, идолы и боги. С. 345.
2 Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 2. 
С. 486.
111

нии на уровне организованного государственного строя, потому 
что “добрый бог” - образец единовластного правителя.
Синтез Отец-Небо-Бог еще отчетливее проявляет себя в по­
литических воззрениях, и мы находим его в почти стерильном 
виде в греко-римском пантеоне.
“Имя Юпитер (Giove) проделало типичный индоевропейский 
путь развития и ассоциируется с понятием бога “Небо” и “Све­
та” (корень “див”) - “div”, “deiva”, от него: санскритское “deva”, 
иранское “daeva”, латинское “deus”, греческое “Zeus” (Зевс), ли­
товское “dievas”, прусское “deiwas”, северо-германское “tivar”. 
Сложное латинское слово Ю-питер соответствует греческому 
Зевс-патер, что означало вначале “Небо-отец”, затем “небесный 
отец”, то есть “боги неба - всегда дети земли”1. В основе всех 
разновидностей названий 'Зебс" лежит персидское "дню", су­
ществующий и в современном казахском языке в форме “дэу” -
великий, великан, большой.
Этико-философское учение Конфуция в Китае, ядром кото­
рого является почитание предков-родителей, предполагает, что 
небо - величайший предок. Согласно доктрине древнего мудре­
ца, глава государства должен управлять своими подданными, 
соблюдая определенные нормы справедливости и истины, руко­
водствуясь при этом велениями Неба.
Почитание тенгри - космоса как предка имеет также глубо­
кие местные корни. Письменные свидетельства со всей очевид­
ностью показывает, что оно почиталось предшествовавшими 
тюркам хуннами. Геродот, посетивший евразийские степи, от­
мечает, что пантеон богов жителей Евразии ничем не уступа­
ет богам его отечества, и по всей вероятности, это послужило 
основанием для него трактовать скифскую религию на грече­
ский лад, отождествляя скифских богов с греческими. Но та­
кая интерпретация имеет лишь относительно правильное значе­
ние, поскольку полного типологического тождества между гре­
ческой и скифской религией не могло быть, как нет тождества
1 Донини А. Люди, идолы и боги. С. 168.
112

между социальными условиями, отражениями которых являет­
ся религиозная надстройка. Но для суждения об общей “струк­
туре” скифского пантеона высказывания Геродота можно счи­
тать вполне надежными. Вот что пишет древний историк: “...Из 
божеств чтут скифы только следующих: Гистию выше всех про­
чих божеств, потом Зевса и Землю (причем Землю представля­
ют себе супругою Зевса), далее - Аполлона, Афродиту, Уранию, 
Геракла, Арея. Эти божества почитаются у всех скифов, а так 
называемые царственные скифы приносят жертвы еще и По­
сейдону. По-скифски Гистия называется Табити, Зевс - Папаем 
(последнее, по моему мнению, совершен-но правильно), Зем­
ля называется Апи, Аполлон - Гойтосиром, Афродита, Урания -
Артимпасою, Посейдон - Фагимасадою”1. Из этого довольно 
длинного перечня божеств можно обнаружить ряд имен, кото­
рые напоминают имена древнетюркского пантеона божеств, к 
примеру, Папай и Апи (Умай у древних тюрков богиня земли, 
плодородия).
В скифской религии с ее верховной Табити обнаруживает­
ся, что в идеологических воззрениях их доматриархальный мир 
еще не утратил свои позиции или он сосуществовал с новой па­
триархальной идеологией. Имя Папай возможно для трактовки 
как ласково - почтительное наименование “Бабай”, Отец. Па­
пай, как имя верховного бога, засвидельствовано у фракийцев и 
фригийцев. Напомним, что “отец” было также постоянным эпи­
тетом Зевса.
“Для скифов Папай был, действительно отец, - пишет проф. 
М. И. Артамонов, - его вместе с дочерью Борисфена, змееногой 
богиней земли Апи, они считали своим родоначальников. Па­
пай - небесный бог, соответствующий в этом смысле небесно­
му громовержцу Зевсу, отцу богов и людей... Образ Папая, ото­
ждествленного с Зевсом, показывает, что у скифов существовал 
и чисто патриархальный культ предка - родоначальника, слив­
1 Геродот. Т. IV. С. 59.
113

шегося с образом космического божества”1. На этот момент об­
ратил внимание основатель христианского богословия алексан­
дриец Ориген (185 г. н. э.): “Пусть скифы говорят, что П апай-
бог, стоящий над всеми, но с ними не согласимся: мы признаем 
стоящего над всеми бога, но не называем этого бога собствен­
ным именем Папая, как это принято, получившим в удел пусты­
ню скифов и народ их, и язык”2. Нет ничего неестественного в 
том, что верховный бог неба называется у скифов, как и у мно­
гих народов, “отцом”. Но тогда мы вправе ожидать, что богиня 
земли, опять-таки как у ряда других народов, рассматривалась 
как “мать”. JI. Згу ста и В. Абаев видят в имени скифской богини 
земли Апи детское”, ласково-почитательное обращение “мать”, 
апа, как Папай - “отец”3.
В подтверждение подобной интерпретации можно приве­
сти факты из казахского и других тюркских языков. “Баба”, 
“бабай” во многих современных тюркских языках - это “ цед”, 
“предок”4, в древнетюркском же языке “баба” означает “отец”. 
Поэтому важной функцией тенгри явилось ревнивое оберега­
ние заветов предков, мотив текстов древнетюркских рун - это 
верность делам отцов.
Тенгри, Умай, священная земля - вода
Покарает нас, надо думать...5
утверждает мудрый Тоньюкук и он, верный идеалам предков, 
возвращается в степь, оставив китайский город, где он постигал 
науки. Также поступал и КюльТегин, который сознательно про­
тивопоставляет наследие предков другой культуре. “Этот мо­
мент чрезвычайно важен: здесь не только борьба государств, но 
борьба культур, борьба двух мировоззрений и мироощущений.
1 Артамонов М. И. Антропоморфные божества и религии скифов. JL, 
1961. С. 75-76.
2 Ориген. Против Цельса // ВДИ. М., 1948. Т. 3. С. 299.
3 Абаев В. И. Культ семи богов у скифов // Древний мир. М., 1962. С. 445.
4 Каруновская Л. Э. Представления алтайцев о вселенной // СЭ, 1935. 
№4-5. С. 163.
5 Там же.
114

Великая степь манифестом заявила свое право не быть Китаем, 
а быть только собой, и высокомерие тюрок вытекало из созна­
ния своей миссии - организации степи и строительства ориги­
нальной культуры”, - пишет JI. Гумилев1.
Известно, что кочевое хозяйство настоятельно требует опре­
деленно высокого положения в производстве мужчин, следова­
тельно, патриархальный семьи, патриархально-родовых отно­
шений, соответственно патриархально-родовой идеологии - по­
читания предков. Общественное сознание обладает самостоя­
тельностью по отношению к материальным условиям жизни и 
оказывает обратное воздействие на экономический базис обще­
ства, на общественные отношения людей. Оно требует соблю­
дения определенных принципов и норм социальной жизни, вы­
текающих из существующих в обществе идеологических цен­
ностей. Данные палеоэтнографии свидетельствуют, что нередко 
отступления от идеалов предков карались весьма жестоко. Из­
вестно, что ранние кочевники твердо придерживались обычаев 
своих предков. Об этом говорит история Скила, которую сооб­
щает Геродот: “Столь ревниво оберегают скифы свои учрежде­
ния и так карают виновных в их нарушении и в заимствований 
чужих обычаев”. Измена одного из скифских царей Скила, рож­
денного гречанкой, скифским верованиям и обычаям и совер­
шение им эллинских обрядов привели к его низложению. Ски­
фы поставили царем брата Октамасада. Скил пытался бежать, 
но неудачно, и был обезглавлен по приказанию брата. Таков рас­
сказ Геродота, наглядно свидетельствующий о том, что благода­
ря возможности противопоставления своей культуры к сосед­
ней, эллинизация не коснулась основной массы скифов, твердо 
следовавших заветам отцов. Это не единичный пример антич­
ных свидетельств. Другой рассказ связан с именем древнегре­
ческого философа Платона, вернее со схолией к его известно­
му сочинению “Государство”. Вот что пишет анонимный схоли­
аст: “Анахарсис был сыном скифского царя Гнура и матери гре­
чанки, почему и владел обоими языками. Он гостил в Афинах у
1 Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1967. С. 339.
115

Солона; возвратившись в Скифию, чтобы научить своих сопле­
менников в эллинским обычаям, был застрелен из лука своим 
братом и, умирая, сказал: “Благодаря речи я спасся из Эллады, а 
вследствие зависти был убит на родине”1.
Под культовыми наслоениями такого противопоставления 
лежали далеко идущие социальнополитические мотивы. Ино­
земное влияние - опасность для любого государства. Это хоро­
шо знали и хунны. Боясь попасть под влияние китайской куль­
туры, хуннские государи по мере сил отрицали все китайское. 
Китайская летопись предостерегает хуннского владыку устами 
хунна Юе: “Ныне Вы, Шаньюй, изменяя обычаям, проявляете 
любовь к ханьским изделиям, но если только две десятых хань- 
ских изделий попадут к сюнну, то все сюнну признают над со­
бой власть Хань. Если в шелковых тканях и шелковой вате, ко­
торые сюнну получают от Хань, пробежать по колючей доаве, 
то верхняя одежда и штаны порвутся: покажите этим, что (такая 
одежда) не так прочна и хороша, как шубы из войлока.
Получая ханьские съестные продукты, выбрасывайте их, по­
казывая этим, что они не так удобны и вкусны, как молоко и 
сыр”2. Лишь путем подобного откровенного бойкота всего вели- 
коханьского хунны могли предостеречь от китаизации не толь­
ко самобытность своей культуры, но, в известном смысле, по­
литический суверенитет и почитаемые ими духовные ценности.
К середине VI вв. относятся сведения подобного рода о гун­
нах. К сочинениям псевдо-Дионисия Телльмахарского, содер­
жащим вторую часть “Истории” Иоанна Эфесского, отнесен 
следующий рассказ: “Прибыл Гордий, царь гуннов, с большим 
войском в столицу. От крещения его воспринял Юстиниан. Он 
почтил его и дал ему много подарков. (Гордий) отправился и 
пошел в свои земли. Когда он прибыл в свою землю, он нашел 
своего брата, которого он поставил над войсками, сообщил ему 
о своем христианстве, показал ему дары и подношения ромей- 
ского царя и удивил его. Гордий взял идолов из серебра и зо­
1 Платон. Схолии // ВДИ, 1947. №2 . С. 319.
2 Сыма Цянь. Исторические записки. М., 1976. Гл. 110.
116

лота, которых они почитали, так как он верил, что един истин­
ный бог, а что эти идолы пусты и что они не боги, то он разбил 
и отправил их в город Боспор, чтобы их обратили в монету Ког­
да брат его и все войско увидели это, то они вместе со жрецами 
этих идолов разгневались, устроили заговор и убили его, и, бо­
ясь ромейского царя, ушли в другую землю"1.
Так кончилась жизнь гуннского вождя за слишком смелую 
попытку перейти в христианство и предать обычаи отцов. Неу­
коснительное следование традициям предков свято оберегалось 
не только скифосаками, хуннами и тюрками, но и позднейшими 
их наследниками и носило последовательный характер. Здесь 
уместно вспомнить двухвековую борьбу карлуков против исла­
ма и борьбу казахов против христианизации.
Эта особенность кочевой культуры наиболее выпукло отра­
жена в религиозных представлениях скотоводческих племен 
Евразийской степи. Иноземные религиозные культы, столкнув­
шись с кочевой средой, не всегда находили почву для произрас­
тания. Этот общий момент степной идеологии позволяет про­
тянуть нить связей между казахами, а также древними и древ­
нейшими культурными кругами племен и народностей Евразии.

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: