Древние культы и традиционная культура казахского народа

Освящение любого явления природы, невмешательство в 
естественный порядок мира - основа учения тенгризма. Неко­
торые образцы казахской мифологии показывают, что во многих 
из них в качестве тотема выступают целостные объекты приро­
ды, а иногда их элементы или части, или их отдельные свойства.
Как известно, в мировой мифологии мотив о непорочном за­
чатии является одним из самых распространенных. Он не име­
ет отношения к догматам известных религий. В более поздний 
период, по мере укрепления индивидуальной семьи и изжива­
ния группового брака, вместо суеверного начинает циркулиро­
вать более здравое представление о зачатии. Поверье о “непо­
рочном зачатии”, не исчезая совсем, переносится в отдаленную 
эпоху и приурочивается лишь к отдельным, более знаменитым 
личностям: ведь надо же подчеркнуть, что эти личности появи­
лись на свет не так, как все. Среди казахов существуют оскол­
ки таких мифов в форме легенд о непорочном зачатии династии 
ханов “тюре”, потомков Чингиз-хана. Вообще миф живет доль­
ше, чем обряды и ритуалы, вытекающие из мифа, и он часто пе­
рерождается в сказку и предание, - убеждает нас В. Я. Пропп1.
Г. П. Потанин записал несколько казахских легенд, давно по­
терявших жанровые признаки, но тем не менее с четко обозна­
ченными тотемическими персонажами, где солнце и солнечные 
лучи выступают в качестве первопредка Чингиз-хана. Тотеми- 
ческое сознание проявляет себя как идеологическое средство, 
обосновывающее неземное происхождение хана, его династии 
и власти. Одновременно легенда пытается дать объяснение име­
ни монгольского хана: “Был прежде казахский хан, имя которо­
го неизвестно. У него была дочь. Он удалил ее в отдельное по­
мещение и приставил к ней верную женщину-прислугу, чтобы 
дочь не видела, не знала, не общалась ни с одним мужчиной. 
Кроме прислуги, она видела солнце, луну и звезды. Дочь вырос­
ла. Однажды она лежала, в это время солнечные лучи упали на 
нее и она почувствовала в теле приятность и забеременела. Рож­
1 Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. JL, 1946. С. 15-16.
122

денного мальчика назвали именем “Чингиз-хан” (Шын кыз хан), 
т. е. рожденный от истинной (непорочной) девицы"1.
Другая легенда, имеющая тот же мотив, утверждает, что от 
лунного света зачат не сам хан, а его отец по имени Тенгрибер- 
ген. “Оттого, что он зачат от света, о Чингизе говорят: “Дуин- 
баян Шынгыз-хан, нэсшщ н^рдан жаралган” - Дуин-баян 
Чингиз-хан! Твой род сотворен от света. В конце легенды уча­
ствует волк в роли тотема-первопредка. Дуин-баян, согласно 
легенде, отец Чингиз-хана, умирая, сказал своей жене Алангу2, 
что он будет приходить к ней в виде света, а уходить в виде вол­
ка. И он приходил в виде света, а уходя восклицал: “Чингиз! 
Чингиз!” У Алангу родился сын Чингиз!”3.
Все легенды стараются убедить в божественности происхо­
ждения выдающихся личностей. Но для того, чтобы безогово­
рочно закрепить это в сознании тех, кто в это поверил, легенда 
прибегает к традициям тотемических мифов, где должен при­
сутствовать персонаж, способый нести функции родителя. По­
этому во второй легенде совершенно неожиданно появляется 
волк, который как бы объясняет значение необычного имени. 
Что касается присутствия в легенде солнца, луны и их лучей, 
то их тотемное назначение объясняется семантикой народного 
символа монголов “соенбо”, не утратившее свое первоначаль­
ное значение и по сей день. Б. Ринчен объясняет знак “соенбо”, 
изображаемый на знамени Монголии как древнемонгольский 
солярный тотем. В древних легендах пелось: “Народ монголь­
ский, чей отец - молодой месяц, чья мать - золотое солнце!”4.
По преданию легендарный праотец казахского народа Алаша- 
хан был также зачат солнечным светом, как и скифский Тарги- 
тай. Впрочем, это не единичный факт, тяготеющий к тотемиз­
1 Потанин Г. И. Казак-киргизские и алтайские предания, легенды и 
сказки. // ЖС. 1916. М., 1917. Вып. II-III. С. 47.
2 Дуин-Баян - искаженное имя Добун-Баяна, предка Чингиз-хана. См.: 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: