Древние культы и традиционная культура казахского народа
жүктеу/скачать 5.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| 3. Коркут-ата
Среди казахского этнографического материала достойное место занимают сказания, легенды и программы музыкальных произведений, связанные с Коркутом, перед именем и могилой которого народ преклонялся. У казахов очень много сказок, ле генд и преданий, где главными советниками постоянно высту пают мудрые старцы, главы большой семьи или рода. “Необхо димость почитания старших подчеркивается тем, что в сказках самый положительный или удачливый герой тот, кто послушен старшим”, - пишет фольклорист С. Каскабасов1. Коркут ата - главный персонаж фольклора многих тюрк ских народов (туркмен, казахов, каракалпаков, азербайджан цев). С его же именем связана известная книга “Китаб-и дэдэм Коркут”, “время сочинения” которой Д. В. Бартольд относит к XV в. Он же отмечает, что “сюжеты некоторых легенд, конечно, могут быть гораздо древнее”. Действительно, легенда о старце Коркуте древняя. Мотивы и некоторые детали сюжета имеются в древнейшем памятнике шумеров “Эпосе о Гильгамеше” (IV тысячелетие до н. э.), в поэмах Гомера (XII-XIII в. в. до н. э.) и эпосе Калевала. Так, герой карело-финского эпоса Вяйнямей- нен - знаменитый песнопевец, предводитель своего народа про тив черных сил Похъелы, прорицатель, обладавший способно стью заглянуть в прошлое и будущее - карело-финский прото тип мудреца Коркута. Герой эпоса странствует в поисках знаний “о вещей происхождений”. Он путешествовал в подземное цар ство и выведывал у усопшего исполина Антеро Випунена древ ние руны и заклинания. Випунен открывает Вяйнямейнену всю мудрость, после чего герой эпоса возвращается домой2. Моти вы странствований казахского Коркута, карело-финского Вяй- нямейнена, шумерского Гильгамеша и их идеализированные образы почти идентичны. 1 Каскабасов С. Казахская волшебная сказка. Алма-Ата, 1972. С. 51. 2 Калевала, руна 17, Петрозаводск, 1956. 165 Было бы наивно искать прямые аналоги в зпических тради циях древних племен Двуречья и исторического населения Цен тральной Азии, однако привлекаемые литературные и этногра фические материалы дают возможность ставить вопрос об от носительной общности представлений и образов художествен ного восприятия. Шумерский эпос о Гильгамеше опубликован в переводе и комментариях И. М. Дьяконова1. Для сравнительного анализа использован казахский цикл сказаний о Коркуте2. В шумерском эпосе Гильгамеш, он же Бильгамес, “на две трети бог, на одну - человек” и его друг Энкиду - “в степи рожденный”, “оставив ший отца и мать в дальних кочевьях”, отправляются на сраже ние со “свирепым Хумбабой” для того, чтобы искоренить “все, что есть злое” из мира. Хумбаба сражен, но Гильгамешу пред стояло новое испытание, связанное со смертью его любимо го друга Энкиду. Он настолько глубоко это переживает, что пу скается в поиски “эликсира бессмертия”. Испытав невероятные трудности, Гильгамеш находит средство бессмертия, но обсто ятельства складываются таким образом, что он лишается его3. Коркут не сражается с конкретным злом, он занят философско- гносеологической стороной человеческого бытия. Мотивом его странствований в поисках средств бессмертия является любовь к миру человеческому. Движимый благородным побуждени ем, преодолевая множество преград, он находит “рецепт против смерти” и затем теряет его. Коркут, согласно легенде, был мудрым человеком, провид цем, окружен “ореолом мудрости и святости” (Коркут - покро витель казахских баксы); Гильгамеш (или Бильгамес), которо го ученые считают исторической личностью, жрецом и воен ным вождем города Уруке, жившим около 2800-2700 гг. до н. э., также наделен качеством провидца и считался “все видавшим”. Древний эпос начинается с описания именно этих качеств героя: жүктеу/скачать 5.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|