Древние культы и традиционная культура казахского народа
жүктеу/скачать 5.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Шаман с дюнгиром (бубном) на мифическом существе взывает
к духам в образах различных животных. Внимания последних обращены на колдуна. Монголия. (Окладников А. П. Петроглифы Монголии. Л., 1981. табл. 16) но пользуются как элементами древних, так и существующих религиозных систем, совершенно не обращая внимания на от сутствие идейнорелигиозного содержания текста камланий. Все это лишний раз подчеркивает наличие художественнодекора тивного и игрового аспектов причитаний, рассчитанных на эмо ции и чувства слушателей. Текст сочинен таким образом, чтобы скрыть эклектизм и создать у слушателя иллюзию общения ша мана с духами. “Джин” и по своей семантике отличается от слова “жан”. “Жан” означает быть произведенным, созданным, рожденным, а “джин” - знание, ум, мудрость, дух, мудрец, многомудрый, нежный, кроткий, добрый1. Санскритское слово “джин” по сво ему значению очень близко к латинскому “гений”, которое в санскрите означает нечто, связанное с духовным. Джин, гений, тенгри, онгоны по значению очень близки. В древнетюоркское время “жан” применялся в значении “душа”, “дух”, “жизнь”2. В доисламской Аравии также было широко распростране но представление о джинах и духах. Коран свидетельствует, что арабы-многобожники поклонялись джинам (во множественном числе - аджина) и шайтанам3. Вместе с исламом эти демоно 1 Кастанъе И. Из области киргизских верований. // ВОУК. 1912. №3. С. 171. 2 ДТС. С. 640. 3 Коран. Пер. И. JI. Крачковского. М., 1964. Суры: 6, 100, 40, 34, 37, 158. логические категории арабов проникают в Казахстан. Главный враг Аллаха - это джин. Джины - эта “стихийные духи при роды”, “созданные из огня”1. Но Коран сам часто смешивает в одно джинов, которые представляются самостоятельными су ществами, с духами мертвых предков аруахами. В демонологи ческой традиции казахов джины и аруахи - существа различно го порядка. Культ умерших предков как часть патриархальнородовой иде ологии был отражением процесса разложения первобытнооб щинного строя, устоявшейся гегемонии отца в обществе арабов- бедуинов. Языческое сознание не могло способствовать соци альному объединению и обеспечению морально-политического единства арабских кочевников. Политическая консолидация Аравии, сопровождавшаяся распространением новой религии, привела к нигилистическому отношению к определенным цен ностям ради объединения разрозненных арабских племен под эгидой единой надплеменной идеологии. Политеизм же по рождал трайбалистическую исключительность, С установлени ем идей ислама положение в обществе начинает определяться заслугами перед учением Мухаммеда, а не происхождением и племенно-культовыми ориентациями. Старому идеалу племен ной верности и доблести ислам противопоставлял новый идеал ревностного служения догматам мусульманства. В период пер воначального формирования ислам не мог игнорировать тради ционное идейное наследие кочевых арабов. На базе этого на следия и выросла идеология ислама, составной частью которой является и демонология мусульманства. Поэтому племенные культы умерших предков доисламской Аравии были включены в пандемониум, отраженный Кораном. Верующий казах никогда не путает духов своих предков с другими духами. Аруахи, по представлениям верующих каза хов, - это нечто отличительное от джинов и демонов. Аруахи - это лишь духи умерших предков. Они покровительствуют чле 1 Там же. Суры: 15, 27, 55, 14. 215 нам своего рода, но только при условии почитания его. Следова тельно, они могут быть вполне добрыми, если почитание соот ветствует его чести. Они - злы и мстительны, если о них забы ли. В казахской демонологии роль аруахов исключительна. Они почитались наравне с богом. Наша полевая запись1 отражает эту особенность: палван меркитов племени керей по имени Боран- бай вступил в борьбу с палваном ак-найманов племени найман Хамзой. Перед началом состязания Хамза поклонился племен ному духу предков Кабанбаю2. Гордый керейский борец, уви дев это, заметил самонадеянно: “Не надейся на своего Кабан- бая! Надейся лучше на свою силу!” В этом поединке он прои грал бой. Участники были едины в мнении о том, что корейско го борца покарал озлобленный дух Кабанбая. Особое отношение к аруахам по сравнению с другими духа ми проявляется в том, что шаманов казахи хоронили отдельно, вне родового кладбища. Однако общие черты, которыми казахи наделяли духов, присущи и аруахам. Так, к последним относит ся представление о парциальности и множественности. Оно от ражается в понятии “аруахтар”. Например, в формуле поклоне ния и помощи: “Ата-баба аруахтары! Жебей кор!” - духи пред ков, поддержите! - понятие использовано в форме множествен ного числа. Аруах - слово арабского происхождения, находится во множественном числе. Оно означает “дыхание”, произведено от единственного числа “рух” - дух, душа, призраки, жизнь, эс сенция3. Таким образом, казахи к слову, носящему множествен ное значение, дополнительно прибавляют окончание множе ственности тюркских языков и произносят аруах + тар = ару ахтар. Г. П. Снесарев это явление отмечает среди узбеков Хо резма4. В представлении казахов аруахи иногда сильнее бога, они не смешиваются с другими персонажами демонологии, их 1 Информатор Т. Шарипжанов, 1938 г. р., житель с. Жана-Жол Самарского района Восточно-Казахстанской области. 2 Историческое лицо, жившее в XVTTT в., герой освободительной борьбы казахов против джунгарского нашествия. 3 Арабо-русский словарь. М., 1957. С. 401. 4 Снесарев Г. 77. Указ. соч. С. 119. 216 призывают в трудные минуты жизни. Аруахи ассоциированы с именами предков, которые зафиксированы в родовых уранах. Согласно Корану, покойник совершенно бессилен оказывать какое-либо влияние на живых. Таким образом, вера в самостоятельно существующих духов и джинов имела место среди культово-религиозных комплек сов доисламского периода истории Казахстана и в ней просма триваются два независимых источника. Один из них, несомнен но, связан с шаманской демонологией, а другой - с погребаль ным культом. Представление о сверхъестественных существах, то добрых, то злых, населяющих небо и землю, было связано главным образом с олицетворением явлений природы и абсолю тизацией свойств самого человека, дуалистической интерпрета цией категорий диалектики и восходит к местным формам ани мизма. Мировоззренческой основой этих представлений слу жат различные формы философского идеализма. Впрочем, иде ализм служит базой демонологии любой религии. Несовместимость демонологических представлений казахов с демонологией официального ислама проявляется особо в по гребальных обрядах казахов. Однако есть и много общих черт, объединяющих пандемониум казахов и ислама. |