Древняя русь и ее окрестности

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СИМВОЛИКЕ «ЖИТИЯ ПРОТОПОПА АВВАКУМА»

23
кими объятиями и природу, и историю. Он создал в них нерушимый порядок, 
архитектоническое членение, иерархическую субординацию»
7
.
Так, в средние века реальное должно было быть символичным. Вот почему 
изучение символики того или иного средневекового произведения заставляет 
исследователя вникать не только в его смысловой аспект, но и в ценностную 
систему. Занимаясь символикой, он уже не может не касаться миропонимания 
средневекового писателя.
А во-вторых, следует вспомнить, что писательская манера Аввакума, в сущ-
ности, очень символична. При чтении его проповеднических и богословских 
сочинений, сразу обнаруживается наличие символического мышления автора. 
Аввакум очень часто использует христианские символы в толковании писаний 
святых отцов и тем самым оправдает свою идеологическую позицию. Ярким 
примером служит зачина «Жития», где автор применяет только символический 
способ с целью защитить свою догматическую позицию. При этом толкование 
книг святых отцов (Дионисия Ареопагита, Василия Великого и т. д.) дано весьма 
символично. В одной части он употребляет слово из Символа веры — «истина» 
и ее производные слова 18 раз в ограниченном месте (л. 4 об. — л. 6)
8
, безус-
ловно, с целью подчеркнуть преимущество символической значимости этого 
слова. Тем более важно, что христианская символическая «тройка» служит 
существенным основанием в оправдании «сугубой аллилуйи» (л. 9 — л. 10)
9
. 
Можно сказать, что для Аввакума изображаемый объект становится реаль-
ным, полноценным только тогда, когда он соответствует идеальному образу, 
который обычно находится в традиционной символике. О такой особенной 
склонности Аввакума к символике, С. Матхаузерова говорит:
«Аввакуму удалось вместить в свою литературную биографию весь окру-
жавший его реальный мир и найти ему объяснения в соответствующих сим-
волах. Весь спор с никониянами в “Житии” Аввакума является “толчком” тех 
символов, которые известны по книгам. Даже мелочи повседневной жизни — 
“курочка черненькая” и ловля рыбы — все это имеет отношение к сокровен-
ному слову Писания и святоотеческого предания»
10
.
Таким образом, как это полагается парадоксальным, в художественной си-
стеме «Жития» реальность и законность действительного мира обеспечивает, 
в первую очередь, традиционный символизм.
7
Хейзинга Й. Осень Средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм 
мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988. С. 225.
8
Ссылки на рукопись «Жития» (автографа редакции В) даются по изданию: Пустозер-
ский сборник. Автографы сочинений Аввакума и Епифания, Л., 1975.
9
О символике числа «три» у Аввакума подробнее см.: Brostrom R. N. Archpriest Avvakum, 
The Life written by Himself. Michigan Slavic Publication, Ann Arbor, 1979. Рр. 193–197.
10
Матхаузерова С. Две теории текста в русской литературы XVII в. // Труды отдела древ-
нерусской литературы. Т. ХХХI. 1976. С. 278.

24 

АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ 
Тогда как можно объяснить значение и функцию разговорно-бытовых эле-
ментов, которые несомненно преобладают в тексте и составляют характерную 
особенность стиля «Жития»?
Проанализировав символическое строение «Жития», В. В. Виноградов 
определяет общую направленность его символики как «принцип актуализа-
ции, оживления библейских метафор то посредством их лексического разви-
тия, то посредством настойчивых сцеплений их с разговорными словами, одно-
родными по значению, а иногда контрастными по смыслу или экспрессивной 
окраске»
11
. Исходя из этой общей характеристики, знаменитый лингвист по-
казывает в своих статьях разновидности преобразований церковных образов, 
процесс их «актуализации». При этом он справедливо выделяет организующую 
функцию церковно-книжных элементов в символической системе «Жития»: 
«церковно-библейские образы, развиваясь, апперципируют ряды разговорно-
народных символов»

жүктеу/скачать 2.45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: