. На этой иконе, согласно традиционной иконографии,  12

114 

АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ 
архангел сидит на огненном коне, держит в руках Евангелие, восьмиконечный 
крест и кадило. У Михаила нет копья, под его ногами лежит уже побежденный 
бес. Архангел изображен прямолично; он смотрит строгим взглядом. Чистый 
колорит одежд Михаила, тщательное изображение перьев его крыльев и до-
спеха совпадают с иконой из Тояма.
Принадлежность иконы из Музея Нисида к сызранской школе иконописи 
не вызывает сомнения. По совокупности всех признаков она датируется второй 
половине XIX в.
Иконография данного памятника достаточно редка: архангел Михаил 
и святой Георгий изображены вместе, в композиции иконы последовательно 
выдержан принцип двоичности.
Часто Михаила изображают с золотой трубой у уст, в правой руке он дер-
жит восьмиконечный крест, кадило и копье, которым поражает беса, в левой 
руке — Евангелие. Однако на иконе из Музея Нисида архангел Михаил не име-
ет этих атрибутов. Особой популярностью подобные образы архангела Ми-
хаила пользовались в народной среде, в том числе у старообрядцев Поморья, 
Ветки и Латвии
13
.
13
Бусева-Давыдова И. Святые образы. Русские иконы XV–XX веков из частных собраний. 
М., 2006. С. 409.
«Святой Архангел Михаил и святой Георгий Победоносец» 
(Дерево, левкас, темпера, 35,6 × 30,6 × 3,0. Две встречные шпонки. Ковчег. 
Из собрания музея Нисида (Япония); инв. № 43)

ИКОНЫ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ ИЗ МУЗЕЙНОГО СОБРАНИЯ В ЯПОНИИ

115
На Руси особое почитание св. Георгия началось во время великого князя 
Ярослава Мудрого (1019–1054), который принял крещение с именем Георгий
14
. 
В ранних изображениях св. Георгий представлен с крестом. Но с XIV века 
на Руси Георгия Победоносца стали писать с копьём в руке. Он изображается 
на коне как победитель змея, поэтому обычно у него в руке оружие. На иконе 
из Музея Нисида Георгий под копытами коня Георгия Победоносца нет тра-
диционного изображения змея; вместо копья святой держит белый крест как 
мученик, хотя и сидит на коне.
Как нам кажется, отступления от традиционных иконографических изо-
бражений и того и другого святого связаны с общим замыслом иконы, со стрем-
лением мастера создать единую композицию. Благодаря отсутствию деталей, 
одинаковым разворотам фигур всадников и коней, поворотам голов, схожим 
положениям рук и крыльев иконописец достигает двуединства персонажей. 
Две горки, над которыми в едином порыве парят всадники, ещё более акцен-
тируют идею образа.
К особенностям анализируемой иконы относится также изображение бе-
лых крестов в руках и архангела Михаила, и Георгия Победоносца (согласно 
традиционной иконографии, с крестом писали только архангела Михаила). 
14
Гусаков В. О. Словарь русского религиозного искусства. СПБ., 2006. С. 67.
«Шестоднев» 
(Дерево, левкас, темпера, 52,6 × 41,8 × 2,6. Две встречные шпонки. Ковчег. 
Из собрания музея Нисида (Япония); инв. № 68)

116 

АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ 
Кроме этих двух святых, мученик Евтихий, изображенный на поле, тоже держит 
белый восьмиконечный крест. Судя по тому, что изображены восьмиконечные 
кресты, можно предположить, что заказчик иконы были старообрядцем.
Выражение ликов Михаила и Георгия мягкое и спокойное. Не чувствуются 
строгости и силы архистратига, как на иконе «Архангел Михаил грозных сил 
воевода». Можно предположить, что икона из Тояма была написана для двух 
братьев — Михаила и Георгия. Тогда, вероятно, святые Евтихий и Ксения, изо-
браженные на полях, — небесные покровители родителей этих братьев.

жүктеу/скачать 2.45 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: