Древняя русь и ее окрестности
Поклон и бити челом как речевая формула
жүктеу/скачать 2.45 Mb. Pdf көрінісі
|
| 2. Поклон и бити челом как речевая формула
1) Поклон как речевая формула. Интересно отметить, что в летописных сообщениях XII–XIII вв. поклон передавался не только жестом, но и речью самого «поклоняющегося». Посмотрим, как он представлен в источниках. Летопись сообщает, что в 1151 г., когда Вячеслав Владимирович Киевский предложил племяннику Изяславу Мстиславичу вместе занять великокняже- ский стол, тот согласился: «Изяслав же съ великою радостью и съ великою честью поклонися отцю своему (Вячеславу) и рече: “Отце! кланяю ти ся; како есвѣ рекла, тако же намъ и дай Богъ быти по мѣсту, доколѣ же и жива будевѣ”» (Ипатьевская летопись под 6659 (1151) г.). Здесь поклон-жест был совершен посланником Изяслава от лица своего князя, а кроме того, передан (кланяю 19 См. выше сн. 7 и 8. 20 Golden Р. В. Turkic Caiques in Medieval Eastern Slavic [= Journal of Turkish Studies 8. Cambridge, MA, 1984] // Nomads and their Neighbours in the Russian Steppe: Turks, Khazars and Qipchaqs. 2003. P. II: 109. См. также: Кулмаматов Д. С. Бить челом. С. 111. 84 АЦУО НАКАДЗАВА. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ ти ся) в прямой речи Изяслава, и это уже не жест, а его словесное выраже- ние — речевое обращение. Если учесть, что в XI — первой половине XIII в. посол передавал слова сво- его хозяина, употребляя прямую речь от лица князя 21 , то естественно думать, что он, как правило, одновременно и «высказывал» поклон князя в прямой речи, и поклонялся сам (передавал поклон в прямом жесте). Действительно, при предложении мира от старшего брата Изяслава Ростислав Мстиславич ответил брату через посла: «Брате, кланяю ти ся. Ты еси мене старѣи, а како ты вгадае- ши, а язъ в томъ готовъ есмь; аже, брате, на мешѣ честь покладываешь, то язъ быхъ, брате, тако реклъ: “Рускыхъ дѣля земль и крестьянъ дѣля”» (Ипатьев- ская летопись под 6656 (1148) г.). В той же летописи под 6658 (1150) г. читаем рассказ о Глебе Юрьевиче, который отправил посла к Изяславу Мстиславичу, готовившему осаду стольного города Глеба — Пересопницы: «...выславъ же Глѣбъ и рече Изяславу: “Ако мнѣ Гюрги отець, тако мнѣ и ты отец, а язъ ти ся кланяю; ты ся с моимъ отцемъ самъ выдаешь, а мене пусти къ отцю <...>, но пу- стиши мя къ отцю своему, а язъ к тобѣ самъ поФду и поклоню ти ся”». Так князь Глеб, передавая свой поклон через посла, обещает, что сам пойдет к Изяславу и поклонится перед ним. Он сдержал слово: «Глѣб же вьгкха и поклонися Изя- славу». Немного позже Изяслав Мстиславич отправил посла к дяде Вячеславу Владимировичу с подобным речевым поклоном: «Утрии же день Изяславъ посла у Вышегородъ к отцю своему Вячеславу и рече ему: “Отце, кланяю ти ся, а что ми Богъ отца моего Мистислава отялъ, а ты ми еси отець. Нынѣ кланяю ти ся, съгрѣшилъ есмь...”» (Ипатьевская летопись под 6658 (1150) г.) 22 . Указанные фрагменты показывают, что речевой поклон, как правило, со- провождался ритуальным поклоном. Обрядовый жест дублировался словесно. Тут важно обратить внимание на то, что обрядовый поклон, обретая рече- вую форму, превращался в своего рода обращение. В этом речевом поклоне мы склонны видеть новый этап на пути к дальнейшему образованию этикетной формулы. жүктеу/скачать 2.45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|