Энциклопедический

для всестороннего свободного развития каждого чле­на общества и всего общества в целом.

Социалистич. общество проходит в своём развитии ряд этапов: построение основ социализма, построение социализма в целом, развитое социалистич. общество. Исторически длит. периодом является существование социалистич. общества с неантагонистич. классами. В «Критике Готской программы» Маркса, во мн. рабо­тах Ленина, в материалах 26-го съезда КПСС прогнози­руется исчезновение классовых различий уже на пер­вой фазе коммунистич. общества, в рамках социализма.

Социализм не является особой общественно-эконо-мич. формацией, а представляет собой относительно длит. первую фазу единой коммунистич. обществ. формации. Обе фазы коммунистич. общества имеют единую социально-экономич. основу — обществ. собственность на средства произ-ва. Но они разли­чаются прежде всего по характеру трудовой деятель­ности, по способу распределения, что определяется в конечном счёте различным уровнем развития производит.

сил. Развитое социалистич. общество как зако­номерный длит. этап строительства коммунистич. общества постепенно перерастает в полный К. (см. в ст. Социализм).

Высшая фаза коммунистич. общества (полный ком­мунизм). Конечной целью коммунистич. преобразо­вания общества является построение полного К. Клас-сич. определение сущности полного К. дал Маркс в «Критике Готской программы»: «На высшей фазе ком­мунистического общества, после того как исчезнет по­рабощающее человека подчинение его разделению тру­да; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд переста­нет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторон­ним развитием индивидов вырастут и производитель­ные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своём знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» (там же, с. 20).

Полный К. будет основан на высшем развитии производит.

сил, материального и духовного произ-ва (ав­томатизация, кибернетизация). Труд станет свобод­ной творч. деятельностью, первой потребностью че­ловека, превратится в полной мере в пепосредственно-обществ. труд. Высшему развитию произ-ва будет соответствовать способ распределения по потреб­ностям. Основу обществ. отношений будет состав­лять единая обществ. (всего общества) собствен­ность на осн. средства произ-ва. Исчезнут классовые различия, старое (классовое) разделение труда, существ.

различия между городом и деревней, умств. и физич. трудом, что приведёт к осуществлению пол­ного социального равенства, будут исчезать нац. раз­личия. В конечном счёте сложится единое коммунис­тич. общество в масштабе всей планеты.

Постепенно отомрёт гос-во и вся политич. над­стройка. Разовьётся коммунистич. обществ. самоупра­вление, экономич. централизация, управление людь­ми превратится в управление вещами и производств. процессами.

Развитие общества окончательно превратится в сознательный, планомерно направляемый процесс. Будет осуществлено науч. управление не только раз­витием произ-ва, но и всего общества. Духовное произ-во станет играть определяющую роль в сово­купном обществ. произ-ве. Разовьются все формы духовной культуры. Полностью отомрёт религия.

Классич. определение конечной цели коммунистич. преобразования общества дано в «Манифесте Комму­нистич. партии»: «На место старого буржуазного об­щества с его классами и классовыми противополож­ностями приходит ассоциация, в которой свободное

развитие каждого является условием свободного раз­вития всех» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 447).

Свободное всестороннее развитие каждого члена общества и всего общества в целом — такова высшая гуманистич. цель коммунистич. преобразования об­щества. Завершается предыстория и начинается раз­витие подлинно человеч. общества. Человечество со­вершает скачок из царства необходимости в царство свободы.

Коммунистич. общество — необходимый результат закономерного историч. развития человечества. Пол­ный К.— результат длительного и сложного про­цесса коммунистич. преобразования общества. Ес­тественно, что построение К. потребует колоссальных сознательных усилий нар. масс, руководимых ком­мунистич. партией. Будущее коммунистич. общество будет постоянно изменяющимся, динамично разви­вающимся обществом.

• Маркс К., Энгельс Ф., Соч., тт. 1— 50, М., 1955—81; Ленин В. И., ПСС, тт. 1—55, М., 1967—70; Предметный указатель ко 2 изд. Соч К. Маркса и Ф. Энгельса, ч. 1, М., 1978, с. 331—61: рубрика «Коммунизм (обществ. формация), коммунистич. преобразование общества»; Справочный том ПСС В.И.Ленина, ч. 1, М., 1969, с. 248—49, 462—64, 628—32: рубрики «Коммунизм», «Переходный период от капитализма к социализму», «Социализм»; Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И., О научном К., М., 1967 ³; Б у т е н к о А. П., Социализм как обществ. строй, М., 1974; его же, Концепция развитого социализма, ее формирование и сущность, М., 1978; Ирибаджаков Н., Развитое социалистич. общество, пер. с болг., М., 1974; Марксистско-ленинское учение о социа­лизме и современность, М., 1975; Г е л ь б у χ Φ. Η., Ло­пата П. П., Развитое социалистич. общество: ист. место и осн. черты, М., 1976, Теория социалистич. строительства, М., 1976; Мороз И. А., Диалектика развития социализма. Проблема диалектич. противоположностей, К., 1978; К о с о-лапов Р. И., Социализм. К вопросам теории, М., 1979 ²; Развитое социалистич. общество: сущность, критерии зрелости, критика ревизионистских концепций, М., 1979³; Развитой со­циализм и актуальные проблемы науч. К., M., 1979; Медве­дев В. А., Развитой социализм: вопросы формирования обществ. сознания. М., 1980· Мчедлов М. П., Социализм— становление нового типа цивилизации, М., 1980, Развитой социа­лизм: проблемы теории и практики, М., 1981. Г. А. Багатурия.

Проблема К. получила наиболее развёрнутую разра­ботку в рамках науковедения, где количественно и качественно исследованы такие формы К., как публи­кация, дискуссия, интеллектуальное влияние и т. п. Науч. К. представляет собой функциональную под­систему в рамках системы движения науч. информации (общение членов одного коллектива или «невидимых колледжей» для получения нового знания, соавторст­во, передача добытой информации др. специалистам, популяризация, практич. использование знаний пу­тём их сообщения в инженерно-прикладную сферу).

К. — одна из осн. тем в экзистенциализме и персо­нализме, мистифицирующих её реальное содержание. Игнорируя социальный смысл К., представители этих идеалистич. течений рассматривают её как процесс, посредством к-рого «Я» становится самим собой, об­наруживая себя в другом (Ясперс); толкуют как «глу­бинное несчастье самобытия» (Сартр); усматривают в ней осн. отличие человека от остального мира (Мунье); признают неустранимым трагизм К. между людьми. О проблеме К. в психологии и социальной психологии см. в ст. Общение.

Эмпирич. исследования К. осуществляются в рам­ках социологии массовой К., изучающей каналы (печать, телевидение и др.) и аудитории массовой К. См. также ст. Массовая коммуникация и лит. к ней.

• К. в совр. науке. Сб. переводов, М., 1976; Старо­стин Б. А., Параметры развития науки, М., 1980, гл. 8.

КОММУНИКАЦИЯ МАССОВАЯ, см. Массовая ком­муникация.

КОММУНИСТИЧЕСКИЙ ТРУД, исторически необ­ходимая форма трудовой деятельности, специфиче­ская для зрелого коммунистич. общества. Для К. т. ха­рактерно: 1) превращение труда в деятельность, опре­деляемую собств. содержанием, необходимостью самостоят.

решения встающих перед человеком проблем я задач,— в деятельность, в к-рой совпадают целепола-гание и целереализация, планирование, вообще управ­ление и исполнение планов; 2) превращение труда из средства в цель жизни, в способ развития потребно­стей и способностей человека, а значит. и его индивиду­альности, в «самоосуществление индивида» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 46, ч. 2, с. 110); 3) отсутствие к.-л. способов принуждения к труду, ибо он становится «своим собственным вознагражде­нием» (см. там же, т. 3, с. 558), т. е. первой жизненной потребностью и наивысшим наслаждением индивида, К. т. есть «...бесплатный труд на пользу общества, труд, производимый не для отбытия определенной повин­ности, не для получения права на известные продук­ты, не по заранее установленным и узаконенным пор-мам, а труд добровольный, труд вне нормы, труд, да­ваемый без расчета на вознаграждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости труда па об­щую пользу, труд, как потребность здорового орга­низма» (Ленин В. И., ПСС, т. 40, с. 315).

Становление К. т. занимает целую историч. эпоху, содержание к-рой составляет изменение отношения к труду, понимаемое не только как изменение сознания участников труда, а как переделка реальных обществ. отношений людей. Такая переделка предполагает в первую очередь преодоление старого разделения тру­да, противоположности умств. и физич. труда, города и деревни. Экономич. основой этого процесса является крупное автоматизиров. произ-во, обеспечивающее изо­билие материальных благ и создающее условия для прекращения труда, «...при котором человек сам де­лает то, что он может заставить вещи делать для се­бя...» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 46, ч. 1, с. 280). В результате человек из агента не­посредственно материального произ-ва превращается в субъект творч. деятельности, направленной не толь­ко на создание материальных благ, но и на науч., ху­дожеств., социальное творчество, в к-ром труд высту­пает как деятельное проявление свободы. Развитие обществ. произ-ва при этом предполагает существ. перестройку обществ. отношений на началах подлин­ного коллективизма. Формой практич. реализации этих условий становления К. т. является социалистич. соревнование, способствующее как экономич. прог­рессу общества, так и развитию творч. инициативы и самодеятельности масс. Вместе с тем социалистич. со­ревнование есть форма вызревания «ростков» К. т. Важными вехами на этом пути являются: коммунис­тич. субботники, «ударничество» (годы первых пяти­леток), стахановское движение и особенно движение за К. т. (с 1958). В ходе этих массовых движений пос­тепенно складывается коммунистич. отношение к тру­ду, а сам труд постепенно становится творч. деятель­ностью, потребностью и способом бытия личности. В процессе становления К. т. раскрываются высшие потенции человеч. деятельности.

Ф Маркс К., Экономич. рукописи 1857—1859 годов, Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 46 (ч. 1—2); его же, Капитал, т. 3, там же, т. 25 (ч. 2), с. 385—99; его же, Крити­ка Готской программы, там же, т. 19; Маркс К. и Э н-

гельс Ф., Нем. идеология, там же, т, 3, г. 65—78; Эн­гельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 296—309; Л е-н и н В. И., Великий почин, ПСС, т. 39; его же, От разруше­ния векового уклада к творчеству нового, там же, т. 40; Про­грамма КПСС. (Принята XXII съездом КПСС), М., 1976; Ма­териалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981.

Содержание, цели, методы и средства воспитания определяются типом обществ. отношений и различны в разных обществ.-экономич. формациях. В первобыт­ном обществе воспитание проводилось всей общиной, осуществлялось гл. обр. в процессе трудовой деятель­ности, игр, при исполнении обрядов и т. п. В классово антагонистич. обществе оно направлено на поддержа­ние и укрепление существующего строя, осуществляет­ся гос. органами, церковью, школой и др. и опирает­ся на соответствующие теоретич. представления. Ряд прогрессивных для своего времени концепций воспи­тания был разработан мыслителями Возрождения, франц. просветителями, социалистами-утопистами, теоретиками педагогики.

Последовательно науч. теория К. в., вобравшая в себя всё ценное из прежних учений о воспитании, соз­дана классиками марксизма-ленинизма. Она лежит в основе деятельности коммунистич. партии и социали-стич. гос-в по формированию нового человека комму­нистич. эпохи.

Конечная цель К. в. — достижение всестороннего развития человека, интересы к-рого гармонически со­четаются с интересами всего общества. Прогресс мате­риального и духовного произ-ва всё насущнее требует такого развития и создаёт условия для пего. Коммуни­стич. идеал человека противоположен как бурж. идеа­лу эгоиста, жаждущего успеха, богатства и власти, так и мелкобурж. идеалу нищего духом аскета, во всём уповающего на «всевышнего» или на «кормчего».

Развивая и конкретизируя положения классиков марксизма-ленинизма, Программа КПСС выдвигает задачу формирования у каждого члена социалистам. общества нравств. чистоты, духовного богатства и фи-зич. совершенства. Для достижения всестороннего раз­вития человек прежде всего должен обладать последо­вательным коммунпстич. мировоззрением, т. е. цель­ной, основанной на диалектико-материалистич. пони­мании действительности системой филос., социально-политич., моральных, эстетич. взглядов. Задача К. п. заключается не только в том, чтобы привить всем чле­нам общества коммунистич. взгляды, но и в том, чтобы превратить эти взгляды в твёрдые убеждения, к-рые обусловливают поведение человека во всех областях жизни. У всех членов общества должно быть вырабо­тано коммунистич. отношение к труду как к жизнен­ной потребности и подлинному наслаждению, забот­ливое и бережливое отношение к обществ. собствен­ности — материальной основе нового строя, утверж­дена подлинно гуманистич., коммунистич. мораль, опре­деляющая повседневное поведение людей. Всесторон­нее развитие личности означает формирование у неё высокой общей культуры, широкого науч. и технич. кругозора, приверженности к прекрасному в жизни и иск-ве. Именно поэтому коммунистич. партия выд­винула принцип комплексного подхода к К. в., вклю­чающему образование, идейно-политич., нравств., тру­довое, эстетич. и физич. воспитание.

Комплексный подход означает всесторонний подход не только к определению целей воспитания, но и средств их достижения. Марксизм-ленинизм в качест­ве первого осн. принципа науч. теории К. в. провоз­гласил необходимость изменения обществ. бытия как объективной предпосылки для изменения духовного об-

лика нар. масс. Без ликвидации капитализма, уродую­щего, развращающего людей, бея замены его социализ­мом невозможно создание условий для формирования гуманистич. коллективистской идеологии, для всесто­роннего развития членов общества. Победа социалистич. обществ. отношений в СССР и ряде др. стран создала возможности для достижения коренного переворота в сознании нар. масс, полностью подтвердив правиль­ность марксистско-ленинского подхода к проблеме фор­мирования духовного облика людей.

В качестве второго осн. принципа К. в. марксизм-ленинизм выдвинул расширение обществ.-преобразую­щей деятельности, в ходе к-рой люди осознают объек­тивную действительность и изменяют собств. природу. В условиях капитализма — это прежде всего развитие классовой борьбы трудящихся и обучение их на опыте этой борьбы. Придавая исключительно большую роль революц. пропаганде, внесению в массы трудящихся марксистской теории, В. И. Ленин в то же время пи­сал, что «никакими книжками и никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба против темных сил капитализ­ма» (ПСС, т. 12, с. 14ß). В условиях социализма — это всё более широкое вовлечение трудящихся в активную производств. и обществ.-политич. деятельность, к-рая является не только средством решения экономич. и социально-политич. задач, но и незаменимым средст­вом развития людей, их К. в. Для этого последователь­но проводится принцип материального и морального поощрения, развивается социалистич. соревнование, трудящиеся всё более широко привлекаются к управ­лению произ-вом и участию в деятельности Советов, профсоюзов, комсомола, культ.-просвет., спортивных и др. массовых орг-ций, совершенствуется воспитат. деятельность семьи, школы, трудовых коллективов.

Марксизм-ленинизм решительно отвергает бихевио­ристские установки, сводящие воспитание к дрессиров­ке. Теория К. в. исходит из того, что каждый человек активно утверждает себя в жизни. Воздействие на лич­ность социальных институтов, др. людей, коллективов, представляющих субъект воспитания, диалектически сочетается с самовоспитанием человека, с процессом его активной деятельности по восприятию, оценке и усвоению различных внеш. влияний. Первейшая за­дача К. в. состоит в том, чтобы вызвать у каждого чле­на общества всё усиливающееся сознат. стремление к самовоспитанию и соответствии с целями борьбы за коммунизм. При этом наилучшие результаты дости­гаются тогда, когда внеш. воспитат. воздействия соот­ветствуют жизненному опыту самих масс,, их ценност­ным ориентациям. Отбрасывание ложных и восприя­тие правильных взглядов происходит тем интенсив­нее, чем активнее обществ.-практич. деятельность лю­дей. Поэтому всемерное расширение обществ. актив­ности масс, выработка активной жизненной позиции у каждого человека — одна из гл. воспитат. функций коммунистич. партии, социалистич. гос-ва, всех воспи-тат. орг-ций.

Марксизм-ленинизм отвергает как односторонний просветит. подход к воспитанию, игнорирующий необ­ходимость изменения обществ. бытия масс и их актив­ного участия в борьбе за такое изменение, так и вуль-гарно-материалистич. подход, отрицающий необходи­мость внедрения в массы революц. теории, науч. зна­ний и уповающий на стихийные процессы обществ. раз­вития. Поэтому третий осн. принцип марксистско-ле­нинской теории К. в. состоит в том, что революц. пар­тия должна постоянно заботиться об обогащении соз­нания трудящихся всеми достижениями науки и куль­туры, непрерывно вносить в их среду революц. теорию, марксизм-ленинизм. Для этого используются разно­сторонние средства идеологич. работы: печать, радио, телевидение, вся система нар. образования, культ.-просвет, работы, лит-pa и пск-во, устная пропаганда и агитация.

Передовые идеи утверждаются в борьбе как со ста­рыми, утвердившимися ранее представлениями, так и с. чуждой идеологией, распространяемой бурж. пропа­гандой. Особенно это относится к cовр. эпохе, когда в условиях острого идеологич. противоборства двух социальных систем бурж. идеологи стремятся осла­бить идейно-политич. единство социалистич, общества. Систематич. борьба против враждебной идеологии и её пережитков в сознании и поведении люден состав­ляет четвёртый, важнейший принцип марксистско-ле­нинской теории К. в. Эта борьба ведётся прежде всого с помощью критики отсталых взглядов и поступков, мерами дисциплинарного воздействия, методом убеж­дения как осн. методом К. в. В то же время в отноше­нии злостных нарушителей законов и правил социали-стич. общежития применяются меры принуждения,

Руководящей и направляющей силой всей системы воспитат. деятельности является Коммунистич. пар­тия, выступающая основным субъектом К. в. Она на­мечает общение и конкретные цели К. в. на каждом историч. этапе, определяет роль каждой орг-ции — государственной, хозяйственной, общественной, куль­турно-просветительной — в достижении этих целей, подбирает их кадры, вооружает их марксистско-ле­нинской теорией, принимает необходимые меры по со­вершенствованию деятельности каждой орг-ции, обес­печивая таким образом комплексный подход как к целям и средствам воспитания, так и к деятельности всех социальных институтов, занимающихся К. в.

• M a p и с К. и Э н г е л ь с Ф., О воспитании и образовании. [Сб.], т. 1—2, М., 1978; Ленин В. И., О воспитании и об­разовании. [Сб.], М., 1973³; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1976; Материалы XXV съезда КПСС, М., 1976; Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981, Основы К. в., Μ., 196Ί²; Ковалев С. М., Формирование социалистич. личности, М., 1980. С. М, Ковалёв.

ощущению индивидом своих органич. или психич. не­достатков. Преодоление этого К. путём компенсации рассматривается Адлером, как осн. фактор психич. раз-витии человека, формировании его характера и пове­дения.

Следующий этап К. связан с развитием математич. логики в 30-х гг. 20 в. и особенно ярко выражен в ран­них работах Карнапа и Айдукевича. Карнап сформу­лировал т. н. принцип терпимости, утверждающий, что в основу каждой естеств.-науч. теории можно поло­жить любую систему аксиом и правил синтаксиса. Ай-дукевич развивал т. зр. «радикального К.», согласно к-рой изображение мира в науке зависит от выбора понятийного аппарата, причём в этом выборе мы сво­бодны. Однако ни Карнап, ни Айдукевич в дальней­шем не смогли последовательно провести эту точку зрения и видоизменили свою концепцию. Элементы К. имеются в неопозитивизме, прагматизме и операцио-нализме.

Отвергая К., диалектич. материализм видит его не­состоятельность в отрицании объективной основы кон­венций и науке, в игнорировании пределов, в к-рых соглашения в науке имеют силу. Эти пределы обус­ловлены самой действительностью, а в основе эквива­лентности теоретич. систем (исчислений, геометрий, формализмов, языков и т. п.) лежит объективно су­ществующее многообразие явлений внеш. мира.