Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

i они не подвергаются изгнанию с лишен" гражданских прав.

III. Установить, что если совершив любое из вышеназванных преступлений,

\ которые следует наказание смертью, ?>щ пэром, то он должен быть судим

равными е в этом отношении, как положено изменнику и государственному

преступнику и не иначе

IV. Для решительного искоренения, ун тожения и прекращения колдовства, зак ний,

чародейства и заговоров настоящая cet сия парламента данной ей властью постано!

ляет: если кто-нибудь впредь с 1 ив возьмется за колдовство,

заклинания, ча| или гадания, чтобы рассказать или заявит! том, где находится

серебро, золото или др( гое сокровище, спрятанное в земле или, гом месте, или о

местонахождении укради ного или потерянного имущества, или 6yjtj заниматься или

использовать любое колд ство, заклинания, чары или гадания склонения

кого-либо к незаконной лк уничтожения или причинения телесного вр| да кому-либо,

то каждое такое лицо дол быть осуждено за первое такое преступлй теремным

заключением в течение года I права выхода под залог с обязатель стоянием

у позорного столба один каждую четверть указанного года в теча шести часов с

публичным раскаянием! совершенных преступлениях. И, если либо, осужденный за

указанное преступ, ние, уже совершил однажды такое же \ ступление, то каждый

такой преет осужденный во второй раз, будет пожизненным заключением с полной

фискацией всего имущества в пользу величества, ее наследников и преемника

Ересь

Колдовство считалось ересью. Е. (от ческого "свободный выбор") была одной трех

Раскол - расхождение в способах уц ления церковью, но не в основах

вей имеющее, по определению Августина, ха| rep "скорее внешний, чем внутренний"

?., согласно канону и Фоме Аквинс - "ошибочное, преднамеренное и пос

165

Ересь

Отступничество - отрицание богодухно-венности Священного Писания, истинности

христианского вероучения, особенно религиозных обрядов.

Все эти расхождения подразумевают, что допустима только одна жизненная

философия; они могут существовать только в однородном христианском обществе,

которое контролируется государством, устанавливающим наказание за свободный

выбор. Эти понятия не применимы к тем, кто никогда не исповедовал христианство:

неверным (магометанам и иудеям, как приверженцам религий, противоположных вере в

Христа), язычникам (исповедующим многобожие) и варварам (всем остальным).

Чаще других с колдовством связывают два еретических движения - альбигойцев (или

катаров) и вальденсов.

Катары (катаристы, катариты) - широко распространенное движение, включавшее

множество ответвлений. Существовало с X по XIV вв., возникло в восточной Европе

и постепенно охватило большую часть континента. Основной догмат включает веру в

двух равноправных извечных богов - доброго и злого. Бог зла, Сатана, управляет

миром, который, следовательно, приравнивается к преисподней в отличие от Царства

Небесного, управляемого добрым богом. Катары разделяли идею всеобщего спасения

тех, кто "возрожден" через духовное крещение Христом. Нормы жизни и поведения

для посвященных и простых верующих были различными.

Альбигойцы - названные так по происхождению течения из города Альбы в Провансе в

ХИв. Во Францию Е. была занесена около 1020г., по торговым путям из Восточной

Европы. Часто альбигойцев называли bougres (пройдохи) из-за приписывавшихся им

чудовищных преступлений. В 1150г., благодаря покровительству герцога Гильома

Аквитанского, приобрели огромное влияние в южной Франции. Папа Иннокентий VIII

пытался примириться с ним, но затем направил северофранцузских дворян в

крестовый поход против них в 1209-1229 гг. Южная аристократия была уничтожена

или куплена, но Е. ухитрилась выжить, обусловив введение в 1232г. инквизиции

папой Григорием IX. Преследования были завершены примерно к 1330г., практически

одновременно с признанием чародейства Е. (например, в послании

папы Бенедикта XII к епископу Каркассон-скому, призывающего его начать охоту за

ведьмами).

Вальденсы названы по имени основателя течения Пьера Вальдо, богатого купца из

Лиона. Около 1170г. он "обратился" и решил проповедовать Евангелие на местном

языке. Сначала его последователей приняли, но вскоре приходское духовенство

выступило с протестом. Вальденссв обвинили в отрицании непогрешимости Библии как

единственного руководства для христиан и в моральном противостоянии духовенству.

В отличие от альбигойцев, вальденсы подчеркивали неприятие священства. Во время

альбигойской войны также преследовались, но некоторым удалось скрыться в долинах

Пьемонта, в местах, впоследствии названных их именем - Вальденсах. В 1440 и 1445

гг. папа Евгений IV настаивал на гонениях против "тех, кого обычно называют

streeulae или s/regones (ведьмы) или вальденсы". В 1487г папа Иннокентий VIII

поддержал их истребление, нанеся фактически первый удар по колдовству.

Значение Е. состоит в том, что это не просто грех, а преступление, наказываемое

смертью. Такая теория была разработана в XI и ЛИ вв. Папа Иннокентий III,

например, писал королю Франции в 1198г., что "против еретиков необходимо

использовать меч духовного отлучения, а если этого мало, то и физическое

истребление" Латеранский собор 1125г. включил этот эдикт в Корпус канонического

права и постановил, что все еретики должны отлучаться от церкви и передаваться

светским властям для наказания смертью. Пять лет спустя Фридрих II, император

Священной Римской империи, включил это постановление в гражданский закон.

Позднее этот принцип подтверждался как церковными, так и светскими законами.

Слова "проклинать колоколом, книгой и свечой" отражают лишь церковные средства,

применявшиеся для отлучения еретиков, и не связаны непосредственно с

колдовством.

Однако теория Е. лежит в основе всех мучительных и духовно бесплодных порождений

колдовской истерии. Когда жажда политической или экономической власти заменила

собой религиозную одержимость, воображаемые сделки с дьяволом потеряли свое

значение, и колдовство исчезло.

О колдовстве как ереси см. также. Инквизиция, Казни; Колдовство; Суды; Франция,

Колдовство в; Чародейство; Шабаш.

ж

Жакье, Никола

выступавший против гуситов в Богемии (1466) и в Лилле (1468-1472). В 1452г. в

возрасте 50 лет Ж. написал "Traclalus de Calcatione Demonum", направленный

против многочисленных еретиков, которых он позднее приравнял к аррасским

вальденсам как haeretici fascinarii [колдовские еретики]. Ж. был первым

демонологом того классического типа, к которому относятся такие деятели, как

Боден, Реми и дель Рио. Возможно, их было бы лучше назвать "ведьмологами",

поскольку все они разрабатывали основную колдовскую тему - договор с Дьяволом, и

были практически заинтересованы в существовании ведьм. Дьявола нельзя было

вызвать в суд, но его "верные друзья" были всегда под рукой.

"Flagellum Haerehconim Fascinariorum" ["Бичевание колдовской ереси"], написанный

в 1458г., чтобы уничтожить канон Epi-scopt, известен благодаря отрывку,

включенному в антологию 1581г. Вкладом Ж. в теорию колдовства было утверждение о

том, что оно является новой ересью; на своих шабашах ведьмы якобы строят новую

империю Дьявола, выполняя евангельское пророчество (Иоанн, 12, 31). Колдовство

признавалось худшей из всех ересей, поскольку ведьмы преднамеренно отрекались от

Бога и католической церкви Ж. утверждал, что лучше быть иудеем, мусульманином

или даже солнцепоклонником, чем ведьмой/ Прекратить преследования? Нет/ Ведьмы

не только поклоняются идолам, но и совершают гнуснейшие преступления. И если

правосудие не считает ведьм еретиками, то почему они не несут наказания за

содомию и убийства?

Типичен лишь один образец рассуждений Ж. - как сделать так, чтобы из показаний

неотвратимо следовало обвинение [другие примеры см. в статье Демонологи].

Ведьма признается в том, что видела некую женщину на шабаше.

Женщина отвечает, что в ведьму вопло! ся дьявол. Судья должен поддерживать об|

нение до тех пор, пока обвиняемая не пр< ставит последнего контрдовода И дьяв<

явись он в суд по вызову, мог бы совершен справедливо утверждать, что действует

i соизволению Божьему. Женщине приходилось доказывать, что Бог разреи дьяволу

вселиться в нее. Иначе она "осуя лась за фальсификацию и наговор"

Подобные нелепые показания были пр( блемой для салемских судов, но в тече трех

столетий неразумность продолжала бр свое. Следует отметить, что инквизиция I

отрицала того, что дьявол может оклев невиновных (об этом говорил инквизитор J

нард из Комо в 1510г.), но тут же утверя что, если показаний ведьмы вполне хвак

чтобы отправить ее на костер, то их должно 6 достаточно и для сожжения тех,

кого обвинила (инквизитор Спина, ок 1523г)

Жанна д'Арк

Подобно тому, как король Яков Шотлан, ский в 1590г. поверил в ведьмовство А"н"

Семпсон, пересказавшей ему слова, кото он говорил своей жене в первую брачн

ночь, король Франции Карл V7J в Ш поверил Ж., когда она воспроизвела

личную ежедневную молитву. Но суеверн король не был надежным союзником, и, Ж.

была схвачена, Карл ничего не сделал/ того, чтобы освободить или выкупить

Напротив, он перенес свою веру в мистиче( кого спасителя на юного пастушка,

которой быстро поймали англичане и утопили в Сеи| Суд над Ж., организованный

англичанами" их бургундскими союзниками, носил политический характер и был

запланировав,! чтобы дискредитировать тот успех, котормя она принесла

французскому королю, если Щ была ведьмой, то он получил свою корда// благодаря

колдовству. Священники, прово! дившие суд над Ж., были вследствие этого!

онэ

иинэ^эаэ а "

Жанна д'Арк

ми, места ее рождения. "В ней нет ничего такого, чего они не хотели бы видеть в

своей собственной сестре". Но епископ Кошон отвел эти свидетельства и выдвинул

несколько "пунктов обвинения".

После этого неофициального слушания 21 февраля 1431г. в Руанском замке начались

регулярные предварительные допросы [proces d'office] перед 42 священниками

(редко собиравшимися вместе в одно и то же время). Епископ из Бове был назначен

председательствующим, но передал полномочия своему канонику Жану д Эстиве. Во

время второй сессии, 22 февраля, к суду присоединился руанский инквизитор Жан ле

Метр. После шестого заседания епископ Кошон решил проводить последующие слушания

за закрытыми дверями перед несколькими надежными следователями, "чтобы не

утомлять остальных". Начиная с 10 марта, Ж. допрашивали в ее тюремной камере.

Допрос вращался вокруг ее заявления, что божественные голоса, услышанные ею в

момент откровения, исходили от святого Михаила, святой Екатерины и святой

Маргариты, и вокруг отказа принять мнение церкви по этим вопросам. Обвинение

основывалось на том, что эти голоса исходили от Дьявола, и это толкование

подкреплялось с помощью вопросов о феях, священном дереве, мандрагоре и ловле

бабочек.

проверить религиозность Ж , пытались смутить ее искусными вопросами. Здесь

приведено несколько случайно выбранных вопросов шестнадцатого заседания

(последнее состоялось 17 марта 1431г.), позже представленных как доказательство

ее еретических взглядов:

"В.: Видела ли ты ангелов воочию?

О.: Я видела их своими собственными телесными очами, так же хорошо, как я вижу

вас. И когда они ушли, я плакала и хотела, чтобы они взяли меня с собой.

В.: Какое имеется доказательство, что откровения исходили от Бога и что святая

Катерина и святая Маргарита действительно вмешивались?

О.: Я повторяла вам достаточно часто, что это были святая Екатерина и святая

Маргарита. Верьте мне, если вы хотите верить.

В.: Говорила ли святая Маргарита по-английски?

О.: Почему она должна говорить по-английски, если она не была англичанкой?

В.: Как ты узнала, что святая Екатери и святая Маргарита ненавидят англич

О.: Они любят то, что любит Господ) и ненавидят то, что ненавидит Господь ]

В.: Бог ненавидит англичан?

О.: Я ничего не знаю ни о любви ни! ненависти Господа к англичанам, ни о том что

Он будет делать с их душами. Но| знаю, что они будут изгнаны из Франц за

исключением тех, кто умрет здесь.

В.: Были ли у святого Михаила волосы|

О.: Зачем вы об этом спрашиваете? 1 хотите постричь его?

В.: Целовала ли ты святого Михаила\ святую сжатерину?

О.: Да

О.: Разумеется, они пахли приятно,

В.: Обнимая их, чувствовала ли какую-нибудь теплоту или что-нибудь I

добное?

В.: Какую часть ты обнимала, верхнк или нижнюю?

О.: Более прилично обнимать их выше,| чем ниже.

В.: Был ли святой Михаил обнажен31 О.: Неужели вы думаете что Господу в во что

одеть его?"

Были поставлены специальные, очень труд] ные вопросы, но Ж. избежала

ловушки изворотливостью, достойной ее инквизиторов!

На вопрос: "Кто является истинным паI пой?" (подразумевались трое соперничавши"!

пап), она ответила, что "верит в истинно папу в Риме". Один священник выразил!

протест против того, что ее поставили перед! дилеммой: "Испытываешь ли ты

благодать! Божью?", предвидя затруднительное по\о-Г жение; "нет" стало бы

признанием вины,! "да" - доказательством ее дьявольском самонадеянности. Она

ответила: "Если нетТ то, может быть, Господь позволит ввести" меня в состояние

своей милости, а ее имею его расположение, пусть Господь хранит меня в этом

состоянии".

После предварительного дознания 27 м та Ж. была предана официальному "суду!

инквизиции" [proces ordinaire or proces de droilk inquisitorial] в Руанском

замке, состоявшее!

du ола и d

"Hit

iiiflp

ш

.... ч uoMDHua ^ Edo9oD

aexDVouH^ 7' "иомэ

"aHHBd aa о ^^ онав 'ada" иан

" "noada a Howaw"deojou xl

."йаохнХд и homxdh^v 3nHHqYO>lDBd 'ad -oudoJ H^HqvaxHYXx ^^^^^ ."...".., .aa

HoMDabHYOxBM aBD^ molKH3

WoaIoo^HHog^(^;uav^H,

."ndaeaAD я S_ HqY3xBa!

.3tfodgoV ^3O"°!^w3BaadEoVou

HOHdXtf "aqb о " ."oaVqwao охай""-

Жанна д'Арк

• ^

| I | Л

1-**п * f *>"^ *g\f*"* / р**~ .

_ * if

•tit ~*

Отречение Жанны д Арк от своих признаний, послужившее поводом осудить ее как

закоренелую еретичку и затем сжечь заживо На правом поле переписчик пометил ее

"фатальные слова" - "Responsio moriifcra" Из Б П

"На вопрос, о чем эти голоса говорили ей, Жанна ответила, что через святую

Катерину и святую Маргариту Господь раскрыл ужаснейшую ошибку, которую она

совершила своей изменой, согласившись отречься и отвести свое прежнее признание,

чтобы спасти свою жизнь. Попытавшись таким образом спасти свою жизнь, она

погубила себя Также она сказала, что эти голоса говорили ей перед прошлым

вторником, что она должна делать, и что должны сделать с нею к этому времени.

Кроме того, она сказала, что голоса сказали ей, что, когда она будет на эшафоте

перед народом, она должна с достоинством отвечать на все, что ей будет говорить

капеллан. И Жанна сказала также, что он - лживый проповедник и обвиняет ее в

совершении множества вещей, которых она не совершала. Наконец она заявила, что,

если она скажет, что Господь не посылал ее, то погубит себя, поскольку правдой

было то, что сам Господь направил ее" - Я подтверждаю выше записанное Буагийом

171

Жанна д'Арк

я сама была на этом костре, я не смогла бы сказать ничего другого".

24 мая 1431г. на кладбище Сен-Уэн в Руане в присутствии английского кардинал-

епископа Винчестера и епископа Норвича, множества признанных клириков и

адвокатов, Гильом Эрар, ректор Парижского университета, произнес проповедь, взяв

за основу слова евангелиста Иоанна "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как

ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают"

(Иоанн, 15, 6). Палач был готов воплотить эту метафору в жизнь. Неожиданно Ж.

пожелала произнести предсмертное обращение к папе и затем сдалась, пообещав

отказаться от своих видении и войти в лоно церкви. Английские солдаты впали в

ярость от того, что жертва ускользала от них, и забросали камнями французских

священников. Ж подписала поспешно составленное признание:

"Я, Ж., называемая ла Пуселль [Девственница], раскаявшаяся грешница, после того,

как я осознала глубину своего заблуждения, и благодаря милости Господа нашего

вернулась в лоно святой церкви, признаюсь, чтобы все могли видеть меня

вступающей в ее лоно непритворно и с чистым сердцем, что я раньше грешила,

притворяясь, будто я имела откровения от Господа и ангелов, святой Екатерины и

святой Маргариты. Я отрекаюсь от всех своих высказываний и поступков, которые не

угодны церкви и хочу жить в союзе с церковью. Свидетельствую это

собственноручно"

В самом начале ее пожизненного заключения - "На хлебе печали и воде скорби" - не

в церковной тюрьме, как она ожидала, английские охранники унесли ее женский

наряд, который она сохранила, и заменили его мужским. В "Proces de

rehabilitation", ставшем основой обвинительного процесса, говорится, что,

возможно, она была принуждена надеть его, чтобы попытаться освобо-

диться. Духовный суд, немедленно проинформированный о перемене ею одежды, осудил

ее 28 мая как закоренелую еретичку. Ж. отреклась от своего признания и настояла

на том, что ее видения имели божественный характер. 29 мая два странствующих

монаха попытались склонить ее отречься. На следующий день, 30 марта 1431г.,

епископ Бове и инквизитор зачитали постановление об отлучении ее от церкви: "С

сего времени изгнать ее и исключить из причастных церкви как отравленное

[ересью] отродье и передать гражданскому правосудию".

Однако светский суд так и не состоялся, и, как только священники покинули Старую

рыночную площадь, бейлиф Руана приказал начать казнь. 20-летняя девушка в митре

с надписью "закоренелая еретичка, вероотступница, идолопоклонница" была

поставлена на вершину погребального костра, так, чтобы огонь распространялся

постепенно. Когда ее платье сгорело, палач уменьшил огонь, чтобы толпа могла

поглазеть на "все тайные места, которые могут или должны быть у женщины"... И

когда народ получил удовлетворение, и увидел, что она умирает, привязанная к

столбу, палач раздул огромный огонь над бедным телом, которое было вскоре

сожжено, и кости и плоть превратились в уголья".

Поскольку суд над Ж. был по сути политическим (чтобы удовлетворить

господствовавшую Англию), то и реабилитационный процесс 16 июня 1456г.,

аннулировавший все его вердикты, был столь же политическим (чтобы умиротворить

победившую Францию) В Х1Хв. интерес к Ж. был возрожден клерикальной партией

Европы, "как к олицетворению теснейшей связи патриотизма и католической веры"

("Британская энциклопедия"). 6 июня 1904г. папа Пий X провозгласил Ж.

"преподобной", а 13 декабря 1908г. ее причислили к лику блаженных. 9 мая 1920г.

она была канонизирована папой Бенедиктом XV, и 10 июня 1920г. французское

правительство объявило день ее рождения национальным праздником.

L

\

Заговор

в 3. нередко включали священные имена, используя латинские фразы, имитирующие

литургию, причем эффективность их действия основывалась на вере в Господа Бога.

Широко известен заговор "Белый "Отче наш":

Марк, Матвей, Лука и Иоанн Matthew, Mark, Luke and John,

Благословите мою кровать Bless the bed that I lie on.

мог служить и молитвой при отходе ко сну, и заговором.

3. на кровь, распространенный и в Англии, и во Франции, и в Германии, отражает

подобную двойственность и определяет типичную литературную форму 3.:

1. Упоминание о предшествующем случае успешного излечения порчи или

повреждения.

2. Обращение к божеству с просьбой об успешном излечении.

В английской версии XVb. читаем: "Когда Господь мучился на кресте, Лонгин

подошел с копьем и пронзил ему грудь. Из раны полилась кровь и вода. Лонгин

вытер глаза и увидел мужа добродетельного. Я заклинаю тебя, кровь, чтобы ты не

текла из тела этого христианина".

Просьба подкрепляется повторением: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь".

Ведьмы, якобы обладавшие оккультными знаниями, использовали заклинания для

усиления действия своих трав и амулетов. Закономерно, что заклинания иногда

фигурируют в показаниях на судах ведьм. Так, заклинание, исцеляющее очарованного

человека, было прочитано Джеймсом Девисом на суде над ланкаширскими ведьмами в

1612г. :

Самих небесных колоколов. Служит обедню сам Господь, Сам Господь с апостолами.

Что держит Господь в своей руке?"

Держит малый жезл [небольшая гибка трость, принадлежность официальных лиу],|

"Что держит он в другой руке?

Ключи от небесных врат.

Откройтеся, врата небесные,

Затворись, замкнись дверь адова!

Пусть идет дитя помазанное

К своей матери кроткия,

Кто тот, что испускает свет божественный'1

Мой сын, на древе распятый,

Распят он гвоздем железным

Через сердце милосердное.

Пусть тот, кто заклинает святой пяток,

Его дитя, узнает

Синий крест и красный крест,

На котором был распят ГоспоДь,

Гавриил пусть уложит его спатг/

В саду Гефсиманском, '

Пусть покроется он росой небесною,

Подойдет к нему наш Господь:

Почему не спишь, почему ты бдишь) Гавриил?

Преследуют меня розги и костер, Потому не могу я ни спать, ни проснуться/

Встань, Гавриил, и иди за мной Ни розги, ни костер не достанут тебя. Слава

Господу Иисусу. Аминь".

На основании этих показаний Джеймс! Девис был осужден как "самый опасный и|

зловредный колдун из когда-либо живших в| этих местах Ланкашира".

Вкладывание в амулеты записок с заклина-| ниями было официально разрешено

церковью I и заслужило одобрение Фомы Аквинского \

"Вешать на шею святые слова, в которых нет 'ничего фальшивого или ложного,