Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

щающегося в лоно церкви в страхе и ужасе от тебя. Я заклинаю тебя снова (+ на

лбу), не своею слабой силой, но Духом Святым: покинь этого раба Божьего,

которого всемогущий Господь создал по своему образу и подобию.

Покорись же, не мне, но служителю Христа. Ибо Его властью приказываю тебе,

склонившемуся здесь перед Его крестом. Трепещи от его руки, которая ведет к

свету испытавших горести ада. Да убоишься ты отныне тела человеческого (+ на его

грудь), образа и подобия Божьего (+ на его лоб). Не сопротивляйся, скорей беги

из этого человека, поскольку в теле этом поселится Христос. И пусть ты знаешь,

что я грешен не меньше, чем ты, - не презирай меня.

Ибо сам Господь повелевает тебе. Величие Христово повелевает тебе. Бог Отец

повелевает тебе. Бог Сын повелевает тебе. Дух святой повелевает тебе. Святой

крест повелевает тебе

Вера святых апостолов Петра и Павла и всех других святых повелевает тебе.

Кровь святых мучеников повелевает тебе. Постоянство верующих повелевает тебе.

Благоговейное заступничество всех святых повелевает тебе.

Верность таинствам христианской веры повелевают тебе.

Изыди, окаянный. Изыди, соблазнитель, полный порока и греха, враг веры,

растлитель невинных. О ужаснейший, уступи место, уступи место, нечестивейший,

уступи место Христу, в Котором нет места твоим деяниям, Который поверг тебя,

Который разрушил твое царство, Который взял тебя в плен и разорил твои владения,

Который заключил тебя во внешнюю тьму, где для тебя и твоих служителей уготована

гибель.

Твои козни осуждены всемогущим Господом, чьи установления ты нарушил.

Твои козни осуждены Иисусом Христом, Сыном Божьим, которого ты обрек на муки и

на распятие.

Твои уловки осуждены человечеством, которое ты заставил испить смертную чащу.

Итак, я призываю тебя, окаянный дракон, во имя Святого Агнца, который ходит

между

гадюкой и василиском, между львом и драконом, оставить этого человека (+ пусть

рядом будут осенены крестом). Трепещи и беги при обращении к имени Господа, от

Которого трепещет ад, Которому подчинены добродетели небес, Силы и Власти, и

Которого, не переставая, славят Херувимы и Серафимы, восклицая: свят, свят, свят

Господь Бог Саваоф.

Слово, создавшее плоть, повелевает тебе.

Господь, пречистою девой рожденный, повелевает тебе.

Иисус Христос из Назарета повелевает тебе; когда ты смеялся над Его учениками,

Он повелел тебе, разбитому и поверженному, покинуть тело человека, и,

отделившись от этого тела, в присутствии Христа ты не побрезговал войти в стадо

свиней.

Итак, заклинаю тебя во имя Его, оставить этого человека, которого Он создал. У

наказание, поскольку ты оказываешь пренебрежение не человеку, но Господу всех

живых и мертвых, Который придет судить живых и мертвых и весь мир огнем.

9. Молитва.

10. Третий и последний Э.

Итак, я заклинаю тебя, нечистый дух, призрака, воплощение Сатаны, во имя Иисуса

Христа из Назарета, Который после крещения в Иордане ушел в пустыню и победил

тебя в твоих владениях, - прекрати оскорблять этого человека, которого Он создал

из праха земного ради славы Своей, и трепещи не от слабых сил презренного

человека, но от образа Всемогущего Бога.

Итак, взываю к Господу, Который с помощью раба своего Моисея утопил тебя и твое

зло в образе Фараона и его армии в пучине морской.

Взываю к Господу, Который изгонял тебя из царя Саула благочестивыми песнями его

верного слуги Давида.

Взываю к Господу, Который проклял тебя в образе Иуды Искариота, предателя.

Поскольку он наказал тебя карой Божьей, при виде Его, трепеща и плача вместе со

своим легионами, ты сказал' "Чего ты хочешь от нас, Иисусе, Сын всемогущего

Бога?" Ты явился, чтобы мучить нас до срока? Он повергает тебя в геенну

огненную, Он, Который в

шш

gsgSg

Экс-ан-ГТрованскве монахини

" Шабаш проходит каждый день Ведьмы собираются вместе по звуку рожка, в который

дует дьявол" Сестра Мадлен де Демандоль (1611) Из книги Ричьеру "Lectionum

Anliquarum" (1617)

вансальской семьи Нервная девочка, несколько тщеславная и возбудимая, она была

еще и глубоко верующей. В 1605г., в возрасте 12 лет, Мадлен поселилась в только

что созданном урсулинском монастыре в Экс-ан-Провансе, где насчитывалось только

6 монахинь, причем все были благородного происхождения. Их духовным наставником

был основатель монастыря отец Жан-Батист Ро-мильон, такжеруководивший и его

филиалом в Марселе. После более чем двухлетнего пребывания в монастырской школе

Мадлен впала в депрессию и была отправлена обрат-

но к родителям в Марсель. Ее душевное состояние улучшилось после общения с

другом ее семьи Луи Гофриди, священником марсельского прихода Аккуль. Несмотря

на низкое происхождение и незначительное об-разование, он был принят в

нескольких состоятельных семьях Он был весел, даже развязен, временами игриво

перебрасывался через стол с гостями мягким сыром. Около двух дюжин женщин,

одиноких и замужних, избрали его своим духовником и явно наслаждались его

обществом, возможно шестеро были даже влюблены в него

Приближаясь к 14 годам, Мадлен влюбилась в отца Гофриди, которому тогда было 34,

часто навещавшего ее дома Когда слухи о его полуторачасовых задержках наедине с

Мадлен стали распространяться повсюду, настоятельница монастыря урсулинок в

Марселе матушка Катрин де Жомер, аристократического происхождения, предупредила

мадам Демандоль по поводу поведения ее дочери. Мадлен рассказала матери, что свя

щенник украл ее самую красивую розу Матушка Катрин также предупредила отца

Гофриди об опасностях подобной связи

В XVIIb. безнравственность священников казалась менее шокирующей, чем в ХХв. В

"Жизнеописании" отца Ромильона, написанном Бургиньоном (Марсель, J669),

например, описывается прием, данный монахом после его первой мессы Местная семья

оплатила праздник, а дочь выступила в качестве "Марианны" или партнерши нового

священника во время празднества, состоявшего из танцев, поцелуев (игры "в

бутылочку") и "других вольностей". Все монахи появились в светских одеяниях,

украшенными лентами. Когда отец Р. попытался воспрепятствовать подобному

празднеству в своем родном городе, монахи перехватили его по дороге и избили

дубинками, спрятанными под рясами Очевидно, что немногие считали этот обычай

богохульственным. При подобном отношении вольности, допускавшиеся молодым

священником, не привлекали внимания до тех пор, пока дело не осложнилось

колдовством

В следующем (1607) году Мадлен вступила в монастырь как послушница. Она

исповедовалась перед матушкой Катрин о вольностях, допускавшихся отцом Гофриди.

Это не возымело никаких последствий, кроме того, что Мадлен была переведена в

более отдаленный монастырь в Эксе, где отец Гофриди не мог навещать ее. Здесь,

спустя год или

till:

Экс-ан-Проваяские монахини

лась превзойти ее в проявлениях одержимости демонами. Наконец, отчаявшись, отец

Ромильон взял обеих девочек к находившемуся в преклонном возрасте Себастьяну

Мишелю, известному великому инквизитору из Авиньона. Отец Мишель обладал

огромным опытом в колдовстве, поскольку в ?582г. он сжег 18 ведьм в Авиньоне. Он

попытался провести публичный экзорсизм в известной обители Св. Марии Магдалины в

гроте Сен-Боме, но преуспел не более, чем отец Ромильон.

Затем обе девушки были доставлены в королевский монастырь Святого Максима для

излечения другим признанным экзорси-стом, фламандским доминиканцем Франсуа

Домптиусом. Здесь Луиза постоянно привлекала к себе его внимание, вещая грубым

глухим голосом перед многочисленными зрителями, что трех дьяволов, овладевших

ею, зовут Верен, Грезиль и Сонильон Она обвиняла сестру Мадлен в одержимости

Вельзевулом, Левиафаном, Баалберитом, Асмо-деем, Астаротом и еще 6661 дьяволом

[см. Демонология]. В ответ Мадлен богохульствовала, "воя и крича во весь голос".

15 декабря Луиза, действуя от имени дьявола Верена, публично назвала отца

Гофриди виновным в одержимости Мадлен дьяволами: "Ты [Мадлен], была обманута

священником, являвшимся тчоим исповедником... Он из Марселя и зовут его Луис >>

Экзорсисты "верили, что обе девушки были действительно одержимы".

Инквизитор решил pai следовать предполагаемый случай околдовывания, отец Гофриди

должен был сам попробовать изгнать дьявола, чтобы излечить девушек. 3 декабря

1610г. в сопровождении трех священников отец Гофриди прибыл в Сен-Боме в

неистовую снежную бурю. Он ничего не знал об экзорсизме; обе девочки насмехались

над его неумением. Луиза обвинила его в колдовстве, заставив оттшить- "Если бы я

был колдуном, я бы, конечно, отдал мою душу тысячам дьяволов!" На основании

данного доказательства (') Гофрнди был помещен за решетку в углу грота "с его

гнусной, зловредной силой".

Сестра Мадлен развила свои обвинения, обвинив Гофриди практически во всех

непристойностях, известных демонологам. Даже > алтаря она насмехалась над ним:

"Ти поп 1ои discs pas de bon coeur" [" Гы не молишься с чистым сердцем"}. В то

же время комнаты отца Гофриди в Марселе были осмотрены в поисках "каких-либо

документов или предметов магии", но ничего не было найдено. Очевидно, он имел

влиятельных знакомых, особенно среди капу-цинских монахов, помешавших

"похоронить" его. Фактически, все показания, которые смог собрать инквизитор,

были благоприятны для Гофриди, и Мишель неохотно разрешил священнику вернуться в

его приход.

Поскольку ложные обвинения не были доказаны, отец Гофриди потребовал более

однозначной реабилитации. Многие священники согласились, что обвинения были

"просто традиционными и глупыми". Гофриди подал апелляцию епископу Марсельскому

и папе; он добивался, кроме прочего, ликвидации урсулинских монастырей и

заключения монахинь в Сен-Боме.

У Мадлен, заключенной инквизитором в Сен-Боме, развились маникально-депрессив-

ные проявления: у нее были видения, она танцевала и смеялась, пела любовные

песни, ржала как лошадь, мешала церковной службе (сдергивая головные уборы с

священников и разрывая ризы), рассказывала фантастические истории о шабашах (с

содомией и поеданием маленьких детей). Она выплевывала шарики легкого вещества,

похожие на "сгустки меда и смолы". Вельзевул заставлял "ее кости стучать и

биться одна о другую". Во время судорог ее внутренности смещались и

"переворачивались вверх тормашками., так что легко можно было услышать звуки

неестественных движений. Когда подобные муки закончились, [дьяволы] погрузили ее

в глубокий сон или летаргию, так что она казалась совершенно мертвой".

Вторая половина истории одержимых монахинь из Экс-ан-Прованса развивалась в

гражданских судах, неизбежно сопровождаясь известиями об одержимости их

дьяволом, попытками отца Гофриди очистить себя от подозрений в колдовстве и

политическим давлением инквизитора Мишеля, требовавшего наказать обвиняемого. В

феврале 1611г. парламент Экса, руководимый суеверным президентом Гильомом де

Вером, начал вербальный процесс, располагая только призрачными показаниями.

Показания большей частью основывались на том, что происходило во время экзорсиз-

мов; во время суда с Мадлен и Луизой часто случались припадки. Девушки говорили

на прованском диалекте, который нужно было переводить для отчета на французский.

Мадлен перемежала сумасшествие с просветлениями. Своей наглостью по отношению к

священникам в суде она предвосхитила девушек

f

BJeeJ

mm

"Ш

545

огород [Baumfeld] в Фрндрихсброннен; и там, когда он сидел в раздумьи, перед ним

появилась женщина, похожая на садовницу, которая спросила его, почему он сидит в

такой печали. Он ответил, что вовсе не пал духом, но она заставила его

соблазнительными речами подчиниться ее воле.... И после этого данная мошенница

превратилась в козла, который заблеял и сказал: "Теперь ты видишь, с кем ты

имеешь дело. Ты должен быть моим, или я иначе сломаю тебе шею". От этого он

испугался и весь задрожал от страха. Затем трансформировавшийся дух схватил его

за горло и потребовал, чтобы он отрекся от всемогущего Бога, в то время как он

сказал: "Господи, помоги мне". И после этого дух исчез, благодаря силе этих

слов. Однако он тотчас вернулся обратно, привел с собой еще больше людей и

настойчиво потребовал, чтобы он отрекся от Господа на небесах и всего святого

причастия, так ужасно угрожая, что он принужден был сказать такое заклинание: "Я

отрекаюсь от Господа на небесах и его причастия и буду с настоящего времени

признавать Дьявола как моего господа".

После отречения он был так принуждаем теми, кто присутствовал, и злым духом, что

допустил, чтобы дьявол окрестил его именем злого духа. Morhauptin дал ему дукат

из дутого золота, который потом стал просто глиняным черепком. Он был затем

назван Криксом. Его суккуб был назван Лисой [Fuchsm]. Присутствующие поздравили

его от имени Вельзевула и сказали, что они теперь все одно целое. При его

крещении среди прочих были вышеуказанная Morhauptin Кристиана, Гай-зерлин-

младший, Пауль Глязер, Каспар Виттих и Клаус Гебхард, садовники. После этого они

исчезли. В это время его любовница пообещала обеспечить его деньгами и время от

времени брать его на шабаш. Когда он хотел ехать на шабаш, черная собака

появлялась у его кровати и говорила ему идти; после этого он взбирался на нее, и

собака поднималась и летела с именем Дьявола дальше. Примерно за два года перед

этим он был приведен в избирательную комнату, слева при входе. Наверху, за

столом, сидели канцлер, бургомистр Нойдекер, д-р Георг Хаан [и еще двадцать

четыре человека]. Поскольку он не обладал хорошим зрением, он не мог распознать

никого вольте. Тогда ему

было дано дополнительное время для размышлений. 7 июля 1628г. вышеупомянутый

Юниус был снова допрошен, чтобы узнать, что с ним приключилось далее, и

признался в этом. Он признался, что примерно два месяца назад, в день после

того, как состоялась казнь, он был на танцах ведьм у Черного Креста, где

Вельзевул показался им всем и ясно сказал прямо в лицо, что они все будут вместе

сожжены на этом месте, и насмехался и подразнивал тех, кто присутствовал. Назвал

еще четырех ведьм.

Преступления бургомистра Иоганнеса Юниуса

Тотчас после совращения его суккуб потребовал, чтобы он убил своего младшего

сына Ганса Георга и дал ему для этой цели серый порошок; однако, поскольку это

было слишком тягостно для него, он вместо этого убил свою гнедую лошадь. Его

суккуб также постоянно принуждал его убить двух своих дочерей, а из-за того, что

он отказался, он был избит. Однажды, по настоянию своего суккуба, он выплюнул

святую воду изо рта и дал ее ему. Иногда принуждался вступать в сексуальные

сношения со своим суккубом. Спустя неделю после своего ареста, когда он

направлялся в церковь Св. Мартина, дьявол повстречался ему по дороге в форме

козла и рассказал, что он будет вскоре заключен в тюрьму, но что он не должен

беспокоиться - его вскоре освободят. Кроме этого, он клянется спасением своей

души, что не знает ничего; но то, что он говорит - чистейшая правда; в этом он

клянется своей жизнью. 6 августа 1628г. вышеназванному Ю. было зачитано это

самое признание, которое он затем подписал и подтвердил, и был готов своей

жизнью поклясться в этом. И после этого он подтвердил это же самое перед судом.

Таков был конец суда, и Ю. был сожжен у столба. Перед сожжением, хотя он едва

был способен держать перо из-за примененной пытки, 24 июля 1628г. он отправил

последнее письмо своей дочери Веронике. Он содержался без права переписки и

свиданий, но его сторож тайно пронес письмо - он должен был получить талер за

свой риск. В конце письма Ю. советует Веронике собрать денег столько, сколько

она сможет, и выбраться из города, пока террор не спадет, сказав, что она

отправ-

•Qt,

"

'*"

°v.>"

*^>o**

'a*.

***",

**1~

r"^

°0O

"*>",,

'?¦//

'"*

-эм

4

'o •

¦^^^"

'e^,

Ko^,

ve".

'^ ^^o?>*

"4

^o0

*fc

Oit,

знаться в том

й. Я., которому

тогда было только 24 года, поверил этому фантастическому рассказу, потому что

Агнесс Симпсон, одна из обвиняемых,

овторила ему те слова, которым нялся со й

_____.14111" ( Ю1Ь)

чедан, купорос, в смеси с такими отвратительными составляющими, как кровь крыс и

жаб, а также различные токсические или усиливающие половое чувство

растения, семя и менструальную кровь.

Ядовитые мази ведьм рассматривались как

Жичина эпидемий чумы. Кальвинисты в еневе в середине XVJb. объясняли

распространение инфекций исключительно *¦"• - ством. Так, в 1545г. один ""¦¦-

фантас тому что Аг-

несс Смпсон, одна из обвиняемых,

"повторила ему те слова, которыми он обменялся со своей женой в первую брачную

ночь в Осло. Его королевское величество сильно удивился и поклялся именем

Господа, что все дь

?"° сильно УдивГеГиТ68^068^-

ттшш

муровать в

за

Яков I

верил в колдовство, а в конце, в 1623г., стал столь же убежденным скептиком.

Легковерие короля показывает суд над ведьмами из Норт-Бервика,

которых заставили при-

¦демонология" л •"тс"иемэт

¦¦"aaSSs^

-* t

-vxotx} .

¦¦АГ^

551

В 1621г. Катрин Мелпас из Вестхема (Эссекс), другая юная мошенница, допрошенная

королем, так умело изображала одержимость, что видевшие ее люди давали ей

милостыню. Она обвинила двух женщин в околдовывании. В конце концов одна из них

призналась, что научила Катрин различным трюкам: выпячиванию живота, заламыванию

рук, подпрыгиванию и подергиванию. Особенно же ей "удавалось надувать желудок до

размеров полупенсовой булки, биться головой о стену, подергивать плечами,

трещать костями под кожей и перекашивать на сторону рот" (Ивен, "Witchcraft in

the Star Chamber", 1938).

Эти случаи разоблачения подростков, ложно обвинявших людей в колдовстве, были во

многом связаны с изменением взглядов короля. Д-р Томас Фуллер в книге "Church

History of Britain" заметил: "Частые разоблачения одержимых так изменили взгляды

короля, что он сначала стал безразличен, а затем решительно отрицал преступления

ведьм и дьяволов, считая их только обманом и заблуждением". Кроме гого, на

короля повлияло и чтение разнообразных авторов - умеренных, вроде Агриппы, и

придворных скептиков, таких, как Бэкон, Флорио (переводчик Монтеня) и его личный

врач У.Гар-вей Изменению религиозного климата способствовала и реакция против

кальвинизма.

Наиболее наглядным показателем изменения политической ситуации, однако, является

тот факт, что в последние 9 лет правления короля только 5 человек были казнены

за колдовство. Но, несмотря на изменение позиции короля, Уложение 1604г.

оставалось в силе. Почти выйдя из употребления при Карле I, оно стало основой

преследований при Кромвеле.

Яков I: Уложение 1604г.

По этому Уложению было проведено большинство важнейших английских судов над

ведьмами: ланкаширские массовые процессы 1612 и 1633 гг (где большинство

обвиняемых было оправдано) и лестерский 1616г. (где 9 было повешено) Закон

оставался в силе во время Гражданской войны и Республики (1642-1660) и был

основой обвинений на знаменитых судах в восточных графствах (челмсфордский,

норфолкский, сент-эдмундский, хантинггонский, бервикский и ньюкаслский суды

1646г.; грейт-ярмутский 1645г.).

Уложение отменяло аналогичный закон, принятый при Елизавете в 1563г. (хотя и

сохраняло большинство его формулировок) и вводило более жестокие законы.

Уложение предусматривало обязательное повешение по первому обвинению в

maleficta, даже, если околдованный и не умирал (в соответствии с законом,

принятым при Елизавете, данное преступление наказывалось годичным заключением).

В то же время, гадание об украденной собственности, изготовление приворотного

зелья или порча собственности наказывались годом тюрьмы и стоянием у позорного

столба (при первом проступке). Договор с Дьяволом объявлялся в Уложении

преступлением, заслуживающим смертной казни: "любое чародейство, колдовство или

вызывание злых или нечистых духов, соглашение, увеселение, пользование услугами,

кормление или вознаграждение любого злого и нечистого духа с любой целью или

намерением".

Колдовство перестало быть предрассудком, распространенным среди необразованных

людей. Уложение создавали способнейшие и образованнейшие люди Англии: герцог

Нортумберлендский, епископ Линкольнский, Верховный судья Палаты общин,

Генеральный прокурор, королевский верховный судья и лорд-казначей.

Сэр Роберт Филмер, великий юрист, 50 лет спустя в труде "Advertisement to the

Jurymen of England Touching Witches" (.Лондон, 1653) с насмешкой описывал

сложности, возникавшие, когда с помощью Уложения требовалось определить ведьму

или провести различие (на котором оно настаивало) между колдовством, вызыванием

духов и чародейством: "Это Уложение предполагает, что всем известно, кто такие

ведьма, чародей, колдун (как будто все вокруг только и делают, что изучают

богословие), и не описывает ни их самих, ни различий между ними". Затем Филмер

добавляет, подчеркивая, что Уложение не дает возможности вынести справедливый

приговор: "А ведь закон вполне справедливо требует соблюдения необходимых

юридических формальностей при вынесении приговора". Филмер отмечает, что

преднамеренность убийства обычно является одним из важных обстоятельств для

вынесения приговора:

"Несмотря на то, что Уложение применяет дизъюнктивный союз "или", и тем самым

превращает каждое единичное преступление в особо тяжкое, судьи обычно

тин

•¦l

mm

Послесловие редактора

затеряется в потоке изданий на данную тему, пришедших в последнее время на

книжный рынок. Более того, мы предполагаем, что книга профессора Роббинса станет

для русского читателя таким же открытием неизвестного, как и появление ее

первого издания (Лондон, 1959). Ведь с тех пор только на английском языке она

выходила 17 раз. В чем же заключен секрет столь завидного долголетия

"Энциклопедии колдовства и демонологии?"

Наверное, в том, что ее автору удалось достичь органичного соединения научной и

исторической точности с доступной широкому читателю формой подачи материала.

Практически впервые в научный оборот и читательский обиход вводится множество

источников, хранящихся в различных архивах Европы и Америки. Это разнообразные

судебные отчеты, записи признаний, допросов, письма, изобразительные материалы

(редкие гравюры, иллюстрации из книг). Многие из них впервые воспроизводятся по

единственным сохранившимся экземплярам.

"Энциклопедия" - весьма необычный словарь, разрушающий привычные представления о

справочном издании. Традиционная словарная статья имеет четко заданную

структуру, материал излагается сухим, "академическим" языком, где

информативность изложения подавляет авторскую индивидуальность. Труд Роббинса -

увлекательное чтение, где благодаря живому, даже местами разговорному стилю

авторской речи восозда-ется красочная и вместе с тем трагическая реальность

одной из самых мрачных страниц человеческой культуры. Автор не навязывает

читателю своих взглядов, воздерживаясь от традиционного определения того или

иного понятия, предлагая выбрать одну из представленных точек зрения. И вместе с

тем в книге просматривается вполне четкая авторская позиция, выраженная через

отношение к

описываемому. Конечно, подобный способ подачи материала своеобразен, но он не

требует предварительного знакомства со специальной терминологией, а потому

"Энциклопедию" можно читать как книгу, состоящую из отдельных глав-статей.

Несомненным достоинством предлагаемой книги является четкое определение места

"колдовства" в культурном и историческом процессе. Тем не менее, автор считает

необходимым ограничить рассматриваемый материал рамками Западной Европы и

отчасти Америки. С другой стороны, Робине намеренно не входит в этнографические

и фольклористические аспекты рассматриваемого явления, оставля это

соответствующим специалистам. Столь резкая самоограниченность представляется

вполне мотивированной ввиду обширности материала, хотя и приводит к тому, что

иногда в изложении материала появляются серьезные пробелы.

Недостаточность информации особенно заметна в статьях о демонологах. Не стала

предметом изучения деятельность Андрее Альциато (Альчато, 1492-1550), который

одним из первых противопоставил слепой и неразумной ярости здравый смысл, хотя и

не осмелился открыто выступить против веры в ведьм. Тем не менее, именно его

считал своим главным врагом Ж.Боден, о котором тоже рассказано до обидного мало.

Для истории колдовства очень важен не только интерес Бодена к проблемам

естественной религии , хотя его труд "Семичастник" ("Heptaplom-eres")

представляется более значительным, чем "Демономания". Многие выдающиеся деятели

вовсе не упомянуты Роббинсом, как, например, Томас Браун (1605-1682), знаменитый

английский врач и естествоиспытатель, неутомимый борец с суевериями. Его книга

"Pseydodoxia Epidemica" (1646) явилась самым ярким откликом на "Демонологию"

Якова 1 (1599). Браун не поколебался проанализировать и экспериментально